Евангелие от Луки. Комментарий

Ст. 75 – Благодаря свободе от врагов люди смогут истинно служить Богу, ибо таково их предназначение. Ведь Бог обещал сделать Израиль народом священников (Исх 19.6). Речь идет как о культовой стороне религии, так и о нравственной. На этом стихе завершается первая часть гимна.

Ст. 76 – Вторая часть обращена к новорожденному сыну. Святой Дух указал отцу, что его сын будет пророком Всевышнего. Он видел в нем исполнение пророчеств Исайи и Малахии (ср. Мк 1.2-3). Ему уготована задача проложить путь Господу, то есть призвать народ подготовиться к скорому приходу Господа (см. также 3.4). Непонятно, кого Захария называет Господом – Бога или Иисуса.

Ст. 77 – Он будет спасен – см. коммент. на 3.4.

Ст. 78 – Наш Бог, исполненный любви и милосердия, пошлет нам светлую зарю с небес – это попытка поэтической передачи очень трудного греческого текста, который дословно звучит так: «По милосердию сострадания Бога нашего, в котором посетит нас Восход с высоты». Словом милосердие переведено греческое слово «спла́нхна» («внутренности»). Именно в них, по мнению людей того времени, были расположены такие чувства. Здесь тот же привычный библейский антропоморфизм, который мы уже встречали в ст. 51 и 66. Ряд рукописей вместо «посетит» читает «посетил». О глаголе «посещать» см. коммент. на ст. 68.

Пошлет нам светлую зарю – греческое слово «анатоле́» означает восход солнца, луны или звезд, сияние света, а также часть света – восток. В Септуагинте так переводятся и другие слова: «побег, поросль» (так назван наследник Давида), «звезда», «свет». Так как в Откровении Иоанна Иисус назван Утренней Звездой, то, вероятно, и здесь присутствует тема света восходящего светила. Ср. Ис 9.2 («свет великий»); Мал 4.2 («солнце правды»); Числ 24.17 («звезда от Иакова»). Каким бы ни было значение этого слова, нет сомнений в том, что так поэтически говорится об Иисусе, воплощении Славы Божьей (Божественного сияния), сходящем с небес, то есть от Бога. Божественный Свет скоро посетит мир.

Ст. 79 – Этот стих подтверждает, что в слове «анатоле» содержится символика света, потому что его цель – внести в мир свет, озарить сиянием всех, кто живет во тьме, просветить их. Человечество в массе своей заблудилось, потеряло путь, ведущий к Богу, поэтому люди названы сидящими, то есть находящимися во тьме, в тени. Под сенью смерти – это тьма греха и удаленности от Бога, что означает духовную смерть (ср. Мф 4.16). И путь укажет нам, ведущий к миру – дословно: «направит наши ноги на путь мира». Грешникам известны только пути вражды – см. Ис 59.8: «Пути мира они не знают». Но мир в Библии имеет более широкое значение, чем просто отсутствие вражды. Прежде всего это мир с Богом, должные и гармонические отношения с нашим Отцом, дающим нам полноту Своих духовных и материальных даров.

Ст. 80 – Итак, младенец родился и благополучно растет. Мужая... духом – скорее всего, имеется в виду человеческий дух, а не Дух Божий. Он жил в пустынных местах – на основании этих слов многие комментаторы высказывали мнение, что Иоанн жил в общине Кумрана. Сейчас в этом сомневаются, указывая, например, на то, что его отец был священником иерусалимского Храма, с которым насельники этого почти монашеского поселения резко порвали. К сожалению, у нас нет никаких сведений о судьбе родителей Иоанна. Возможно, они умерли вскоре после его рождения, но мальчика должны были приютить родственники. То, что мы знаем о взрослом Иоанне, мало напоминает нам кумранита: он носил пророческую, а не монашескую одежду, он не отделился от мира, ему был чужд жесткий законнический дух кумранской общины, члены которой считали сынами света только себя, а всех остальных – сынами тьмы. Он – сын милости Божьей и предтеча милосердного Иисуса. Пока не пришел его час явиться перед народом Израиля – его одиночество было временным. Когда настал час, определенный ему Богом, Иоанн вышел на проповедь. Об этом евангелист начнет рассказывать в 3-й главе Евангелия.

2.1-7 РОЖДЕНИЕ ИИСУСА

(Мф 1.18-25)

1В то время вышел указ, в котором император Август повелевал провести перепись по всей земле. 2Это была первая перепись, она проводилась, когда Сирией правил Квириний.

3Все пошли на перепись, каждый в свой город. 4Иосиф тоже отправился – из Галилеи, из города Назарета, в Иудею, в город Давида под названием Вифлеем, потому что он был из рода Давида, его потомок. 5Он пошел на перепись с Мариам, своей нареченной, которая была беременна. 6И когда они были в Вифлееме, ей пришло время родить. 7Она родила сына–первенца, спеленала его и положила в ясли для скота, потому что в гостинице места им не нашлось.

5 с Мариам, своей нареченной – во многих рукописях: «с Марией, обрученной ему женой».

5 Лк 1.27 7 Мф 1.25

Ст. 1 – В то время – дословно: «В те дни». Император Август – первый римский император, если не считать Юлия Цезаря, который формально не был императором. Август – это не имя, а титул – «священный». Его звали Гай Октавий, он был внучатым племянником Юлия Цезаря и был им усыновлен. С 43 г. до н. э. он был в составе правящего триумвирата, но с 27 г. до н. э. по 14 г. н. э. правил Римской империей единолично под именем Гай Юлий Цезарь Октавиан. Август был выдающимся правителем, он прекратил гражданские войны, сотрясавшие Рим, восстановил мир, он даже соорудил в Риме огромный алтарь богине мира (Pax Augusta). Многие его современники видели в нем почти бога, с приходом которого на землю вернутся золотые времена. В восточных странах Средиземноморья его приветствовали как спасителя и бога. В 42 г. до н. э. Юлий Цезарь был обожествлен, и Август получил официальный титул «сын бога». «Но, в отличие от Второисайи, Лука не приветствует светского правителя ни как «пастыря Моего [т. е. Яхве]» (Ис 44.28), как он говорил о персидском царе Кире, ни как «помазанника Своего» (Ис 45.1)»[6]. Для Луки самое важное то, что римский император невольно становится орудием Божьего промысла, потому что Помазанник родился в Вифлееме по причине его эдикта. Так Божественные замыслы воплощаются в жизнь посредством земных правителей, через поступки людей, и не помышлявших о том, что этим они исполняют волю Бога.

Повелел провести перепись по всей земле – с этой переписью связаны большие проблемы, потому что не существует документов, которые бы подтверждали проведение такой всеобщей переписи, хотя во время правления Августа действительно проводился ряд местных переписей с целью обязать население платить подушную подать. Известно, что в то время были два рода переписи: переписывались римские граждане в Италии и в провинциях и переписывались так называемые провинциалы, не имевшие римского гражданства. В провинциях переписью занимались правители, назначенные Римом: легаты, префекты и прокураторы. По всей земле – территория Римской империи была столь обширной, что люди называли ее «ойкуменой», то есть населенной землей, и империя часто называлась так даже в официальных документах и надписях.

Ст. 2 – Вероятно, Лука имеет в виду первую перепись в Палестине, а не в Римской империи. Когда Сирией правил Квириний – это очень трудный текст, потому что, согласно имеющимся документам, Публий Сульпиций Квириний начал править римской провинцией Сирия лишь в 6/7 г. н. э., то есть после того как наследник Ирода Великого, его сын Архелай, был лишен римлянами царского престола и Иудея, потеряв самостоятельность, была включена в состав Римской империи. Квириний тогда был послан в качестве легата предпринять перепись имущества в Сирии. Так сообщает историк Иосиф Флавий в «Иудейских древностях» (XVIII, 2.1). Вероятно, именно об этой переписи, вызвавшей бунт под предводительством Иуды Галилеянина, говорится в Деян 5.37. Даже если предположить, что это было второе легатство Квириния, а не первое, он мог править не раньше 10 г. до н. э. или между 4 и 1 г. до н. э. А это, во-первых, или слишком рано, или слишком поздно, потому что Иисус родился в 6 или 4 г. до н. э. Во-вторых, возникает вопрос, могли ли римляне проводить перепись в формально независимом государстве, каким было царство Ирода Великого. Конечно, можно допустить возможность того, что Квиринию было поручено императором провести перепись в то время, когда Сирией правил другой римский правитель. Кроме переписи 6/7 г. н. э., нам известна перепись римских граждан в 8/7 г. до н. э. и перепись в Палестине в 74/75 г. н. э. Некоторые ученые предполагают, что Лука имел в виду первую из них, которая якобы растянулась на несколько лет. Есть также попытки увидеть в слове «первая» значение «предыдущая», и тогда перевод стиха звучал бы так: «Это была перепись, которая проводилась еще до того, как Сирией правил Квириний». Вероятно, и независимость царства Ирода Великого не была препятствием для переписи, потому что подобные случаи были известны в Малой Азии. Нельзя исключить и того, что сам Ирод по распоряжению Рима мог начать перепись, которая затем после его смерти была завершена Квиринием. Но многие комментаторы уверены в том, что рассказ Луки не соответствует исторической действительности. Важно, как уже говорилось выше, что евангелист сознательно вплетает события Священной истории в политический контекст своего времени.

Ст. 3 – Все пошли на перепись, каждый в свой город – обычно переписывали по месту постоянного проживания, но, возможно, людям нужно было записываться там, где у них была какая-то собственность, особенно недвижимая. Кроме того, возможно, евреи считали местом проживания территории своих племен и родов.

Ст. 4 – Иосиф тоже отправился – из Галилеи, из города Назарета, в Иудею, в город Давида под названием Вифлеем, потому что он был из рода Давида, его потомок – текст евангелиста Луки серьезно отличается от текста Матфея, согласно которому Иосиф с Марией жили в Вифлееме и переселились в Галилею лишь после возвращения из Египта, из-за того что в Иудее правил известный своей жестокостью Архелай. Город Давида – в Ветхом Завете так называлась гора Сион (2 Цар 5.7, 9), но в новозаветные времена это был маленький городок Вифлеем (в Ин 7.42 он назван деревней). Он располагался примерно в семи километрах от Иерусалима и в 140 километрах от Назарета, то есть примерно в трех днях пути. Вифлеем (евр. Бетле́хем) обычно понимают как «дом хлеба». Но главное то, что в Вифлееме вырос Давид и в нем, согласно Мих 5.2, должен родиться Мессия.

Ст. 5 – Он пошел на перепись с Мариам, своей нареченной, которая была беременна – ни невеста, ни жена не обязаны были являться на перепись с женихом или мужем (о брачном законе см. коммент. на 1.27), а только глава семейства. Можно допустить, что у Марии тоже была в Вифлееме какая-то собственность. Есть также свидетельства того, что в Сирии женщины с двенадцати лет были обязаны платить подушную подать и поэтому их личное присутствие в месте переписи могло быть обязательным. Но, если срок их обручения еще не истек, они не могли путешествовать вдвоем. Вероятно, Иосиф и Мария к этому времени уже жили вместе, хотя и не были супругами в полном смысле этого слова (см. Мф 1.25). Некоторых смущает тот факт, что женщина на сносях могла отправиться пешком в такое трудное и далекое по тем временам путешествие. Но в прежние времена женщины были выносливыми и меньше думали о возможном риске.

Ст. 6 – И когда они были в Вифлееме, ей пришло время родить – для евангелиста, вероятно, самое главное в этой истории то, что Мария во время родов была в Вифлееме, так что пророчества исполнились.

Ст. 7 – Она родила сына-первенца, спеленала его и положила в ясли для скота, потому что в гостинице места им не нашлось – рассказ о рождении Иисуса поражает своей краткостью и скупостью, здесь нет почти никаких подробностей. Мария рожает своего Сына в месте, где нет никаких удобств. Сын Божий явился на свет не как царь, а как человек, который позже скажет о себе: «Сыну человеческому негде голову преклонить». Сын-первенец – это может говорить о том, что потом у Марии были дети от Иосифа (см. Мф 1.25; 12.47; 13.55; Ин 7.5; Деян 1.14)[7]. Но, возможно, это означает то, что у первенца были особые привилегии (Исх 13.2; Числ 3.12-13; Втор 21.15-17). Кроме того, первенец посвящался Богу (см. 2.23), и тем самым евангелист подготовил нас к скорому переносу действия в иерусалимский Храм. Спеленала – то есть сделала то, что сделала бы любая палестинская мать. Вероятно, эти слова призваны указать на полноту воплощения, на то, что младенец Иисус нуждался в обычной человеческой заботе (ср. Прем 7.3-4). Ясли для скота – кормушка, куда клалось сено или солома для животных. Это могло быть нечто вроде ящика в закрытом помещении[8] или под открытым небом. Хотя традиционная христианская иконография изображает животных рядом с младенцем Иисусом, евангелист об этом ничего не говорит. В гостинице места им не нашлось – по поводу понимания этих слов идут споры. Гостиница – греческое слово «ката́люма» может значить «гостиница», «гостевая комната» или вообще любое место, где можно остановиться на ночь. Если Иосиф был родом из Вифлеема, то у него должны были быть там родственники или друзья. Одни комментаторы полагают, что святое семейство оказалось бездомным и вынуждено было искать хоть какое-то пристанище, даже мало подходящее (пещера, загон для скота). Другие же считают, что ребенка положили в ясли из-за перенаселенности небольшого палестинского дома, там просто не было места для новорожденного, тем более что скот в это время находился на пастбище.

2.8-21 ПОКЛОНЕНИЕ ПАСТУХОВ

8Неподалеку от тех мест были пастухи, они жили в поле и сторожили ночью на пастбище стадо. 9Перед ними предстал ангел Господень, и сияние Славы Господней озарило их. Их охватил великий страх. 10Но ангел сказал им:

— Не бойтесь! Я несу вам радостную весть – великую радость для всего народа. 11Сегодня в городе Давида родился ваш Спаситель – Помазанник, Господь! 12Вот вам знак: вы найдете ребенка, который лежит спеленутый в яслях.

 13И вдруг рядом с ангелом предстало небесное воинство, восхвалявшее Бога:

14— Слава Богу в вышних небесах!

Мир на земле людям,

которых Он полюбил!

15Когда ангелы вернулись на небо, пастухи стали говорить друг другу: «Пойдемте в Вифлеем, посмотрим на то, что там случилось и о чем поведал нам Господь». 16Они поспешно отправились в путь и нашли Мариам с Иосифом и ребенка, лежащего в яслях. 17Увидев его, они рассказали то, что им было сказано об этом ребенке. 18Рассказ пастухов удивил всех, кто его слышал. 19Но Мариам все запоминала и размышляла об этом.

20А пастухи вернулись назад, прославляя и восхваляя Бога за все, что им довелось увидеть и услышать: все было так, как сказал им ангел.

21Через восемь дней, когда наступило время обрезать ребенка, Ему дали имя Иисус – имя, которым назвал Его ангел еще до зачатия.

9 Перед ними предстал – в некоторых рукописях: «Вдруг перед ними предстал». 14 Мир на земле людям, которых Он полюбил – в ряде рукописей: «Мир на земле, среди людей благоволение».

14 Лк 19.38 17 Лк 2.10-12 19 Лк 2.51 21 Быт 17.12; Лев 12.3; Лк 1.31, 59

Ст. 8 – Неподалеку от тех мест были пастухи, они жили в поле и сторожили ночью... стада – палестинские пастухи в течение пастбищного сезона (с марта-апреля по ноябрь) действительно жили под открытым небом, загоняя на ночь стада в сделанные на скорую руку загоны и сторожа их по очереди. Неподалеку от тех мест – то есть в окрестностях Вифлеема. Было множество попыток установить на основании этих сведений примерное время рождения Иисуса. Так, например, говорят, что традиционная дата не подходит потому, что зима в Палестине – сезон дождей и пастухи вряд ли могли в такое время пасти стада, их должны были бы на зиму пригнать домой. В любом случае, это тщетное занятие, ведь Церковь не интересовалась датой Рождества вплоть до IV в[9].

Как бы то ни было, для Луки самое важное то, что о рождении Помазанника первыми узнают не цари и правители, а простые и бедные люди, какими были пастухи.

Ст. 9 – Перед ними предстал ангел Господень, и сияние Славы Господней озарило их – ночь – наиболее подходящее время для Божественного откровения. Ангел Господень – см. коммент. на 1.11, хотя это снова может быть Гавриил. Весть, принесенная ангелом, исходит от Бога, поэтому ночная тьма озарена Славой Божьей, которая понималась как ослепительное сияние, указывающее на присутствие Божества. Их охватил великий страх – см. коммент. на 1.12.

Ст. 10 – Не бойтесь! – призыв ангела не бояться традиционен (см. коммент. на 1.13), но здесь он особенно уместен, так как ангел несет им огромную радость. Народ – это прежде всего Израиль, в течение столетий с нетерпением доживавшийся прихода Помазанника, истинного потомка Давида. Но во времена Луки, когда в Церковь вошла масса язычников, здесь появляется дополнительная тема: это радость для всего мира.

Ст. 11 – То, что Мессия должен родиться в городе Давида, было прекрасно известно уроженцам Вифлеема, которыми, вероятно, были пастухи. Спаситель – титул, так часто употребляемый современными христианами, редко относился к Христу в древнейшей Церкви, потому что был скомпрометирован тем, что им часто наделялись цари и императоры (например, Август), Асклепий, бог врачевания, а также божества восточных религий, чрезвычайно модных в эллинистическом мире. Но в Ветхом Завете Спасителем именовался Бог (см. 1.46), и здесь титул подчеркивает неразрывную связь между Иисусом и Его Небесным Отцом. Возможно, Лука хотел подчеркнуть контраст между «спасителем» Августом и Тем, кто воистину спасет мир. Помазанник – см. экскурс Христос. Словосочетание Помазанник Господь звучит непривычно, возможно, поэтому есть некоторые рукописи (древние переводы), в которых вместо него стоит «Помазанник Господа». Но титул, который некогда относился только к Богу, постепенно станет принадлежать Иисусу (см. Флп 2.9-11).

Ст. 12 – Вот вам знак: вы найдете ребенка, который лежит спеленутый в яслях – знак, предложенный пастухам ангелом, парадоксален: кто мог предположить, что царский отпрыск, посланный Богом восстановить Израиль и царить вовеки, лежит в стойле?! С момента рождения Иисус не будет похож на Мессию привычных народных чаяний (см. экскурс Христос).

Ст. 13 – И вдруг рядом с ангелом предстало небесное воинство, восхвалявшее Бога – свидетельство одного ангела подтверждается целым сонмом свидетелей. В Ветхом Завете часто говорится о небесных силах, служащих Богу и сопровождающих Его (3 Цар 22.19; Иер 19.13 и др.). Их называют небесным воинством, потому что сам Бог воспринимается как их глава, полководец, недаром один из Его титулов – Саваоф (евр. Цевао́т), что значит «[Глава] воинств». Это еще один знак, явленный пастухам. Ребенок, которого они найдут в яслях, – причина ликования для небес и всех небесных сил.

Ст. 14 – Слава Богу в вышних небесах! – согласно представлениям того времени, небо состояло из нескольких сфер, количество которых в разных источниках разное: три, семь и девять. В самой верхней сфере или над нею было место обитания Бога (ср. 2 Кор 12.2; Евр 4.14; 7.26). Смысл фразы – «Слава Богу, обитающему в самых высших небесах!» Мир на земле людям, которых Он полюбил – в данном контексте мир означает восстановление должных отношений людей с Богом и полнота Его даров, практически синоним слова «спасение». Людям, которых Он полюбил (дословно: «людям, [к которым проявил] благоволение») – рождение долгожданного Помазанника есть проявление Божественной любви к людям. И это не отдельные люди, а все те, кто согласен принять этот великий дар любви. С давних пор существует и иное понимание этих слов: «людям благоволения», то есть к тем, у кого есть это самое благоволение, добрая воля. Но, как уже было сказано, любовь Бога обращена ко всем, она дается даром, а не за заслуги.

Кроме того, существует два традиционных понимания песни ангелов. Первое – двухчастное, здесь параллелизм между небом и землей, между Богом и людьми. Большинство исследователей склоняются к этому варианту, он и представлен в комментарии как основной. Второе – трехчастное: слава, мир и благоволение. Тогда текст будет звучать так: «Слава Богу в вышних небесах, на земле мир, благоволение к людям».

Ст. 15-16 – Когда ангелы покинули землю, настало время пастухам пойти и увидеть знак, о котором им было сказано. Они нашли родителей и ребенка. В отличие от Евангелия Матфея у Луки Мария играет главную роль, и ее имя упомянуто раньше Иосифа. Пастухи, вероятно, ничего не знают о чудесном рождении Иисуса.

Ст. 17 – Пастухи рассказали им – вероятно, не только родителям, но и жителям Вифлеема – о небесном видении и о том, что возвестил им ангел Господа.

Ст. 18 – Рассказ пастухов поразил всех, вероятно, все слушатели думали то же, что соседи и родственники Иоанна: «Кем же станет этот ребенок?» (1.66). Но чему изумлялись родители, особенно Мария? Мартин Лютер замечательно сказал: «Чем крепче человек верит во что-то, тем больше он дивится этому и тем больше радуется».

Ст. 19 – Но евангелист выделяет из этой группы Марию, которая, вероятно, была изумлена тем, что о миссии ее Сына уже широко известно. Вряд ли Мария сама понимала все (см. 2.33-34), но она запоминала и размышляла об этом, то есть обдумывала все слова и события (дословно: «складывала в свое сердце»), чтобы постичь их истинный смысл.

Ст. 20 – Пастухи делают то же, что и ангелы: уходят, прославляя и восхваляя Бога. Евангелист сознательно сопоставляет радость, которая царит на небе и на земле.

Ст. 21 – Ребенок, как и Иоанн, был, согласно Закону Моисея, на восьмой день обрезан и получил имя (ср. 1.59). О значении имени см. коммент. на 1.31.

2.22-40 МЛАДЕНЕЦ ИИСУС В ХРАМЕ

22Когда пришло им время совершить обряд очищения, предписанный Законом Моисея, они принесли младенца в Иерусалим, чтобы посвятить Его Господу, 23потому что в Законе Господнем сказано: «Всякий первенец мужского пола должен быть посвящен Господу», 24а также для того, чтобы принести жертву – «пару горлиц или двух молодых голубей», как предписывал Закон Господень.

25Был в то время в Иерусалиме человек по имени Симеон, и человек этот был праведный и благочестивый, ждущий спасения для Израиля, и был на нем Дух Святой. 26Симеону было предсказано Духом Святым, что он не умрет до тех пор, пока не увидит обещанного Помазанника Господня. 27Побуждаемый Духом, он пришел в Храм, и, когда родители принесли туда младенца Иисуса, чтобы исполнить поотношению к Нему то, что велит Закон, 28Симеон взял Его на руки и возблагодарил Бога:

29— Теперь Ты отпускаешь с миром

слугу Своего, Владыка,

ибо Ты исполнил Свое слово:

30глаза мои увидели Того,

31кого Ты предназначил быть Спасителем

для всех народов, –

32Он – Свет, который озарит язычников

и Слава народа Твоего Израиля.

33И отец ребенка, и мать Его с изумлением слушали то, что Симеон говорил об Иисусе. 34Симеон благословил их, а Мариам, Его матери, сказал:

— Вот лежит тот, из-за которого многие в Израиле падут и многие встанут 35(и твою душу тоже меч рассечет). Он станет знаком Божьим, против которого восстанут многие и тем откроют свои тайные помыслы.

36И была там пророчица Анна, дочь Фануила, из племени Ашера. Она была очень старая. Прожив после замужества семь лет с мужем, 37она овдовела и была вдовой уже восемьдесят четыре года. Она никогда не покидала Храма, день и ночь служа Богу постом и молитвой. 38В это время она тоже подошла к ним и благодарила Бога. И всем, кто ждал свободы для Иерусалима, она рассказывала о младенце.

39Исполнив все, что велел Закон Господень, они вернулись в Галилею, в свой город Назарет. 40Ребенок рос, набирался силы и мудрости. На Нем было Божье благословение.

33 И отец ребенка, и мать Его – в ряде рукописей: «И Иосиф, отец Его, и мать»; «И Иосиф, и мать Его». 38 для Иерусалима – в некоторых рукописях: «в Иерусалиме». 40 набирался силы и мудрости – в поздних рукописях: «укреплялся духом, исполняясь мудрости».

22 Лев 12.3, 6 23 Исх 13.2, 12, 15 24 Лев 12.8 25 Ис 49.13 30-31 Ис 40.5 (LXX); Лк 3.6; Тит 2.11 32 Ис 42.6; 46.13; 49.6 34-35 Ис 8.14-15; 1 Кор 1.23-24; 1 Петр 2.7-8 37 1 Тим 5.5 38 Ис 52.9 39 Мф 2.23 40 Лк 1.80; 2.52

Ст. 22-24 – После рождения ребенка женщина считалась нечистой и не должна была покидать дома в течение семи дней. Если это был мальчик, то на восьмой день его обрезали, а затем еще тридцать три дня женщина оставалась дома (если рождалась девочка, этот срок удваивался). После этого на сороковой (семьдесят третий) день она должна была для очищения принести в Храме жертву – однолетнего барашка в жертву всесожжения и молодого голубя в жертву за грех (Лев 12.6). Но если она была бедна и не могла купить барашка, ей надо было принести пару молодых голубей или горлиц (Лев 12.8). Кроме того, всякого первенца мужского пола нужно было выкупить, уплатив пять шекелей, когда ребенку исполнялся месяц. Приносить ребенка в Храм было необязательно. Но так как Иисус был туда принесен и, кроме того, Евангелие не упоминает о выкупе за Него, возможно, Он был посвящен Богу на служение, как некогда Самуил (1 Цар 1.11, 22, 28). 

Когда пришло им время свершить обряд очищения – нечистой считалась только мать, но не отец и не ребенок. Остается загадкой, почему евангелист употребил множественное число. Они – то есть Мария и Иосиф. Мы не знаем, пришли они в Иерусалим из Вифлеема или из Назарета (см. 2.39). Посвятить Его Господу – дословно: «представить Господу». В еврейской традиции ничего не известно об обычае представления ребенка Богу. Закон Господень – это Закон, данный Богом на горе Синай через Моисея, то есть Закон Моисея. Родители Иисуса изображены столь же благочестивыми, как и Захария с Елизаветой (см. 1.6).

Ст. 25 – После обрезания и наречения имени Иоанну Святой Дух побудил его отца произнести хвалу Богу и пророчество относительно судьбы мальчика. Сейчас в иерусалимском Храме тоже прозвучит пророческая речь об Иисусе. Симеон (евр. Шим-о́н) – широко распространенное еврейское имя, хотя чаще употреблялась его сокращенная форма «Симон». Праведный и благочестивый – то есть исполняющий Закон и ведущий высоконравственную жизнь (ср. 1.6). Ждущий спасения (буквально: «утешения») для Израиля – для людей того времени спасение, утешение, избавление и свобода (см. 2.38) были синонимами, это означало, что набожные люди дожидались того времени, когда Бог восстановит Свое владычество в Израиле. См. Ис 40.1-2. Евангелист Лука неоднократно употребляет это слово (Деян 4.36; 9.31; 13.15; 15.31). Израиль будет «утешен», когда придет мессианское царство, так что о Симеоне можно сказать другими словами: «он ждал прихода Помазанника и наступления Царства Бога» (ср. Мк 15.43). И был на нем Дух Святой – то есть Симеон был пророком.

Ст. 26 – Симеон уже получил радостную весть от Бога, что Помазанник явится еще при его жизни и он даже увидит Его собственными глазами.

Ст. 27 – И данное ему обещание исполнилось: по велению Духа он пришел в Храм в то время, когда там были родители Иисуса вместе с Сыном. Храм – в данном случае это Двор женщин, в другие дворы женщины не допускались, и именно здесь, у Никаноровых ворот, в восточной части Двора женщин совершалось очистительное жертвоприношение. 

Родители – евангелист не считает нужным повторять рассказ о девственном зачатии Иисуса. Для него главное то, что Иисус признан сыном Иосифа.

Ст. 28 – Симеон взял (буквально: «принял») Его на руки – вероятно, Симеон действует как представитель Бога, который принимает Иисуса на служение от Его имени (см. коммент. на ст. 22). Симеон возблагодарил (буквально: «благословил») Бога – см. коммент. на 1.68. Вероятно, он начал благодарить Бога словами: «Да будет благословен Господь, Бог Израиля» (см. 1.68).

Ст. 29-32 – Перед нами третий знаменитый гимн, известный по множеству переложений на музыку, обычно его называют по первым двум словам в переводе на латынь: Nunc dimittis (славянское: «Ныне отпущаеши»).

Ст. 29 – Отпускаешь – эвфемизм, означающий «позволяешь умереть». Это вовсе не значит, что Симеон был престарелым и немощным человеком, жаждавшим смерти, и вот теперь его мечта якобы исполняется. Он благодарит Бога за то, что Тот исполнил Свое обещание: теперь, в это самое время, когда он держит в своих объятиях дитя, настал самый главный час его жизни, которого он так долго ждал, наступает эра спасения. И теперь можно умереть спокойно, с миром, с чувством глубокой благодарности. Симеон смиренно называет себя слугой (или «рабом» – греческое слово имеет оба эти значения), а Бога Владыкой (греч. «деспо́тес»). Оба эти слова подчеркивают полное отдание себя воле Господа. Он был как бы часовым на посту, дожидавшимся этого великого события, и вот Господин отпускает его – еще до смерти.

Ст. 30-31 – Симеону открыто Святым Духом, что дитя, которое он держит на руках, и есть тот долгожданный Помазанник. См. ст. 26. Но если люди были уверены в том, что Помазанник придет только к Израилю, свергнув иго порабощения, то Симеон узнал в Нем Спасителя для всех народов. Исполнились великие пророчества Исайи, см. 52.10 (LXX); см. также Ис 40.5.

Ст. 32 – Здесь об этом прямо говорится, причем почти что словами Исайи: «Я сделаю Тебя светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли» (49.6). Помазанник будет светом для язычников, не знавших истинного Бога и поэтому пребывавших во тьме, в тени смерти (см. 1.78- 79). Свет означает, что язычникам будет дано откровение Бога, Он осветит их, так что поверившие язычники тоже будут спасены. Слава – так как это слово означает ослепительное сияние, знаменующее присутствие Бога, то «свет» и «слава» являются синонимами. Иисус будет откровением Божьим и для народа Израиля. См. Ис 46.13: «Я... дам Сиону спасение, Израилю славу Мою».

Ст. 33 – В этом стихе есть разночтения, вероятно, переписчики заменяли слово «отец» на «Иосиф» из благочестивых соображений. С изумлением слушали – изумление обоих родителей тоже может смутить читателей, но надо помнить, что изумление – это традиционный мотив повествований о чудесах и откровениях, и это не значит, что для Марии и Иосифа слова Симеона были внове. См. также 2.18.

Ст. 34 – Благословил – обычно возложив руки на голову благословляемого, человек просил Бога наделить его благами, а также передавал ему часть собственной силы. Симеон, возможно, был священником, и в таком случае его благословение было священническим наподобие того, каким благословил священник Илий родителей Самуила (1 Цар 2.20). Но благословение не было привилегией священников, это мог делать также отец или любой другой уважаемый человек (см. Мк 10.16).

Но пророк видел не только радость, но и печаль: не все в Израиле примут Помазанника, так что Он станет причиной разделения и вражды. Дальнейший текст очень труден в синтаксическом плане, поэтому в переводе приходится менять порядок слов. Многие – евангелист употребляет это слово в его семитическом значении «все». Не будет такого человека в Израиле, судьбу которого бы не затронули грядущие события, связанные с явлением Помазанника. Падут – здесь, несомненно, аллюзия на знаменитый «камень преткновения», о который споткнутся неверующие (Ис 8.14-15; 28.16; Пс 118 (117).22; Рим 9.32-33; 1 Петр 2.6-8; Лк 20.17-18 и др.). Но другие, те, кто с благодарностью примет Божий дар спасения, встанут, воскреснут из духовной смерти. 

Ст. 35 – И твою душу тоже меч рассечет – это трудный для понимания текст, по поводу которого ведутся споры. Традиционное благочестивое толкование понимает эти слова как указание на страдания матери, видящей распятого Сына с телом, пронзенным копьем. Но Лука не говорит о том, что у креста стояла мать – этот рассказ есть только у Иоанна (19.25-27) – или что она была в числе женщин, сопровождавших Иисуса из Галилеи в Иерусалим и затем видевших Его погребение (23.49, 55). У Луки подобных текстов нет, так что вряд ли здесь речь идет о том, что душу матери пронзит мука Сына. Душа – здесь то же, что и сам человек или его сердце (см. 1.46). Меч может значить «смерть; страдание, боль» (Пс 22 (21).21), но он также значит «разделение» (ср. Иез 14.17 (LXX); Мф 10.34-35). Уже Ориген истолковывал эти слова как указывающие на сомнения самой Марии. Будучи частью Израиля, она тоже будет затронута им. «Следовательно, образом меча, пронзающего Марию, Симеон указывает на трудность, с которой ей придется научиться тому, что послушание Слову Бога превосходит даже семейные узы»[10].

Он станет знаком Божьим – дословно: «в противоречивый знак». Против которого восстанут многие – это повторение мысли, уже высказанной раньше: для кого-то Иисус станет спасением, как знак медного змея в пустыне, а для кого-то Его явление станет причиной осуждения и гибели (ср. 2 Кор 2.15-16). Тайные помыслы – эти слова всегда употребляются Лукой в отрицательном смысле, это те помыслы, из-за которых люди отвергнут «знак», дарованный Богом. Ср. также Пс 56 (55).6; 94 (93).11.

Ст. 36 – Кроме пророка Симеона, в Храме (то есть во Дворе женщин) есть еще одна свидетельница – пророчица Анна (евр. Ханна́, «милость, благодать»). У нее такое же имя, как у матери пророка Самуила. Евангелист рассказывает о ней на удивление подробно. Мы узнаем, как звали ее отца (Фануил – евр. Пенуэль, «лицо Божье»), из какого племени она была родом. Ашер (слав. Асир) был сыном Иакова, и племя называлось по его имени и входило в число десяти северных племен. 

Ст. 37 – Хотя повторный брак после смерти супруга разрешался Законом, в это время складывается благочестивая традиция хранить верность умершему супругу и не вступать в повторный брак. Так поступает и Анна, хотя она прожила с мужем всего лишь семь лет. Дальше греческий текст довольно труден и позволяет два толкования: а) Анна вдовствовала восемьдесят четыре года, и ей, следовательно, было уже больше ста лет (как Юдифь, прожившая сто пять лет, храня верность умершему мужу – Иудифь 16.23); б) ей было к этому времени восемьдесят четыре года. Она никогда не покидала Храма – эти слова нельзя понимать буквально, в Храме не было места, где можно было бы жить, это значит только то, что Анна все свое время проводила в Храме, участвуя в богослужениях и молитвах. День и ночь – дословно: «ночь и день»; порядок объясняется тем, что на Востоке день начинался после захода солнца. Пост очень часто соединялся с молитвой, так что сходство Анны с Юдифью еще усиливается. Пост – см. экскурс Пост.

Ст. 38 – Анна тоже благодарит Бога за рождение Мессии. Кроме того, что она пророчица – дар узнать Помазанника дан ей Святым Духом, – она становится первым евангелистом, потому что она возвещает радостную весть всем тем, кто был в это время в Храме. Всем, кто ждал свободы (буквально: «избавления») – см. коммент. на 2.25. Для Иерусалима – этот город в данном контексте символизирует весь Израиль.

Ст. 39 – Исполнив все, что велел Закон Господень – см. 2.23 и комментарий. Они – это Иосиф с Марией и Иисусом. Вернулись в Галилею – см. 1.26 и 2.4. Таким образом, Иисус получил прозвание Назарянина, то есть уроженца и жителя города Назарета, и многие даже не знали, что он родился в Вифлееме (см. Ин 7.41-42).

Ст. 40 – Этот раздел завершается словами, очень сильно напоминающими 1.80, где рассказывалось об Иоанне. Ряд поздних рукописей делает это сходство еще более наглядным (см. текстологический комментарий). Набирался... мудрости – это очень важные слова, подготавливающие следующий эпизод, когда мальчик Иисус был в Храме (2.47). 

2.41-52 МАЛЬЧИК ИИСУС В ХРАМЕ

41Каждый год родители Иисуса отправлялись в Иерусалим на праздник Пасхи. 42Когда Ему исполнилось двенадцать лет, они пошли на праздник, как обычно. 43После праздника они отправились домой, а мальчик Иисус остался в Иерусалиме. Родители об этом не знали, 44полагая, что Он в толпе путников; они прошли день пути, а потом стали искать Его среди родственников и знакомых. 45Не найдя Его, они вернулись в Иерусалим и стали искать Его там. 46Через три дня они нашли Его в Храме. Он сидел посреди учителей, слушая их и задавая вопросы. 47Все, кто слышал Его, изумлялись Его уму и ответам. 48Родители, увидев Его, были поражены. Мать сказала Ему:

— Сынок, почему Ты так с нами поступил? Видишь, как мы с Твоим отцом исстрадались, пока Тебя искали.