Интегральная медитация

Ощущайте совместность этих двух ценностей: вы в действительности присоединились к «абсолютистскому „мы“», то есть стали его участником. Если это так, то сделайте этот интенсивный субъект объектом: удерживайте эти чувства («абсолютизм» и «принадлежность») сначала в отдельности, а потом и совместно. Прожгите их ярчайшим светом чистого внимательного осознавания, восприняв их со всех возможных ракурсов: как они ощущаются, как выглядят, как пахнут; какого они цвета, размера или формы и т. д. Во всех случаях превратите их в то, на что, а не через что вы смотрите. Превратите эту субъективную идентичность в осознаваемый объект.

Почему это важно? Я обещал вернуться к этому ключевому вопросу превращения субъекта в объект. Речь вот о чём. Для начала можно перефразировать высказывание знаменитого исследователя развития Роберта Кигана из Высшей школы образования Гарвардского университета: «Я не знаю никакого иного способа лучше описать процесс развития, чем сказать, что субъект одной стадии становится объектом субъекта последующей стадии». Несомненно, поначалу это может звучать несколько загадочно, однако на самом деле смысл высказывания довольно прямо отражает суть происходящего.

До сих пор мы наблюдали эмерджентное возникновение и развёртывание четырёх основополагающих стадий развития: архаической физиологической (инфракрасной); магической, или импульсивной (пурпурной); стадии богов силы, или оппортунистической (красной); и мифико-конформистской, или фундаменталистской (янтарной). Обратите внимание, что в каждом из этих случаев базовое самоощущение начинает с того, что оно отождествлено с определённой стадией. В случае с архаической стадией 1 самость отождествлена с простым сенсомоторным, или физиологическим, измерением. Иными словами, эта стадия является её субъектом, её самостью как таковой. Индивид не может увидеть эту стадию в качестве объекта, – он видит мир сквозь призму этой стадии как субъекта. Самость не может смотреть на эту стадию, она смотрит через неё. Однако, когда возникает следующая – магико-импульсивная – стадия, самость отпускает свою исключительную отождествлённость (идентификацию) с предыдущей архаической стадией и переключает себя, свой субъект, свою идентичность на эту новую стадию – этот магико-импульсивный уровень.

Теперь самость может видеть предыдущую стадию в качестве объекта: новая самость, или новый субъект, способна видеть старый субъект (архаическую стадию) в качестве объекта. То есть субъект предыдущей стадии стал объектом нового субъекта данной стадии. Итак, самость, или субъект, неспособна видеть эту новую стадию – магико-импульсивную, – ибо она с нею отождествлена. Новая стадия становится новой скрытой картой: самость смотрит через эту карту на мир, но не может взглянуть на саму карту.

Однако на следующей стадии – красной стадии богов силы – самость разотождествится с магической стадией (обретёт способность видеть её в качестве объекта сознавания) и отождествится с этой новой стадией – стадией власти, силы и безопасности. И вновь она не сможет видеть свою новую стадию как объект, ибо новая стадия теперь является субъектом, или самостью как таковой, идентичностью. Индивид теперь воспринимает мир сквозь эту структуру, не имея способности посмотреть на неё.

Снова и снова субъект одной стадии становится объектом субъекта следующей стадии. Жан Гебсер, один из первых великих исследователей развития, пришёл к тому же самому пониманию, выдвинув идею, что «самость одной стадии становится инструментом последующей стадии», – субъективная идентичность становится объективным инструментом, или тем, что можно увидеть и использовать в сознавании.

Почему же этот процесс столь важен? Что ж, откровенно говоря, всё это может звучать как какая-то академичная болтовня, но дело в том, что данный процесс представляет собой фактический способ, посредством которого каждая стадия эволюции становится всё более сознающей, всё более открытой, всё более всевключающей, более свободной и полной, более охватывающей, более целостной и более развитой. Путём разотождествления с более низкой, узкой и ограниченной самостью, путём видения её в качестве объекта и, одновременно, сдвига идентичности к новой, более высокой и всевключающей, более сознающей и всеобъемлющей самости – именно таким образом мы открываем себя всё более высоким, широким и глубоким стадиям эволюции. Стадиям развития сознания и расширения идентичности.

Мы видели, что идентичность расширяется от эгоцентрических стадий, на которых самость отождествлена только лишь с самой собою, только лишь с «я» или «мною», к этноцентрическим стадиям, на которых самость отождествляется с целыми группами (кланом, племенем, нацией, религией) – не просто со «мной», но с «нами». И уже на следующей стадии мы увидим, что она расширяется от этноцентрических «нас» к мироцентрической тождественности со «всеми нами». Это тождественность не просто с каким-то отдельно взятым племенем или группой, а со всеми группами, всеми людьми независимо от расы, цвета кожи, пола или вероисповедания. Это поистине космополитическая идентичность, служащая движущей силой таких явлений, как борьба за всеобщие права человека (а не просто права какой-то отдельной избранной группы, как это было в течение большей части истории).

Многие из нас в какой-то степени уже ощущают эту большую мироцентрическую идентичность: мы чувствуем себя частью глобальной деревни; мы чувствуем, что ко всем людям необходимо относиться справедливо, независимо от их расы, пола или вероисповедания. Опять же, это очень новая идея, только сравнительно недавно возникшая в человеческой истории. Она пришла в мир лишь с возникновением этой более высокой мироцентрической стадии. Стадии, на которой мы обретаем понимание, что нечто происходящее на другом конце света может напрямую на нас повлиять, потому что те, кто живёт там, в каком-то смысле и есть мы (глобальное потепление, например, не является правдой только лишь для индуистов, – оно затрагивает всех нас).

Отсюда идентичность может расшириться ещё дальше – от мироцентризма к космоцентризму, или тождественности не просто со всеми людьми, но со всеми сознающими существами, со всеми формами жизни, с системой Геи[22], Космосом и Основой всего Бытия вообще. Это необычайное эволюционное развёртывание – от эгоцентризма к этноцентризму, мироцентризму и, наконец, космоцентризму – возможно именно потому, что существует весь этот чудесный спектр бытия и сознания. Каждый из 6–8 уровней данного спектра представляет собой процесс трансценденции и включения – превосхождения и вбирания в себя. Вот почему каждый из уровней становится всё более и более цельным, всевключающим и всеобъемлющим.

То же самое можно сказать и исходя из чуть иного ракурса: подобно любой эволюционной последовательности (например, атомы – молекулы – клетки – организмы), каждый новый уровень, каждая новая стадия «превосходит и включает» предыдущие: молекулы включают в себя атомы, но также трансцендируют их, или выходят за их пределы, охватывая их в ещё большей целостности молекулы; клетки включают молекулы, но также трансцендируют, или превосходят, их, обёртывая их в даже ещё большей целостности клетки; организмы включают в себя клетки, но также и выходят за их пределы, обворачивая их в своей ещё большей целостности как организмов. Развитие есть обвитие (как считал Плотин), а посему оно прогрессивно приходит ко всё большим всевключению, охвату и интегральности. Каждая из рассматриваемых стадий, подобно любой иного рода эволюционной стадии, трансцендирует и включает предшественников, тем самым становясь всё более, и более, и более целостной.

Это распространяется и на человеческую эволюцию: развитие может начинаться с одного отдельного человека, чья идентичность – ваша собственная идентичность – может затем расшириться и включить в себя большую целостность групп, чтобы затем ещё более расшириться и включить даже ещё более высокую целостность всех групп, всех людей на планете, в конечном счёте расширяясь (трансцендируя и включая) ещё дальше, дабы буквально объять всю совокупность явлений. И всё это возможно потому, что человеческая идентичность бесконечно пластична: она может переходить от наименьшей единичной идентичности, которую только можно себе представить (эгоцентричность), до всетождественности (космоцентричности). И всякий раз вы будете ощущать, что становитесь буквально всё больше, и больше, и больше, включая всё больше, и больше, и больше феноменов в своём сознавании и своей самости, до тех пор пока ваша самость как таковая и вся вселенная не станут одним и тем же чувством, что будет означать, что вы наконец-то вернулись к своей исконной и истинной природе.

Звучит неправдоподобно? Что ж, я прошу лишь о том, чтобы вы на время отложили свои предубеждения и последовали за процессом, пока мы шаг за шагом продвигаемся через каждую стадию. Тогда вы сможете проверить на своём собственном опыте справедливость наших утверждений и принять своё собственное решение. Ведь если то, о чём здесь сказано, верно и если практика осознанной внимательности действительно способна приводить к тому, для чего она изначально и была создана (а именно – показывать на опыте бесконечную целостность вашего собственного сознавания), тогда вы приближаетесь к одному из самых шокирующих постижений в своей жизни, – я вам это гарантирую!

Уровень 5: (оранжевый) рациональный модернистский

Итак, теперь мы подошли к моменту, когда уже возникла янтарная мифико-конформистская стадия – уровень 4. Идентичность переключилась из эгоцентрического режима в этноцентрический. Другими словами, для этого уровня характерно рождение перспективы второго лица (а тем самым и начальной способности примерять на себя роль другого); именно благодаря этому идентичность имеет возможность перейти от эгоцентризма к этноцентризму[23].

Следующий же, ещё более высокий, оранжевый уровень 5 сопровождается появлением ещё более высокой перспективы – перспективы третьего лица. Это способность принимать объективную, научную, универсальную перспективу. Тем самым происходит переключение идентичности от локальной этноцентрической к универсальной или глобальной мироцентрической – переход от «нас» ко «всем нам».

Это более универсальное, глобальное и просторное сознавание образуется, потому что сознание переходит от того, что известно как конкретно-операционный режим, к формально-операционному режиму. Способность выполнять «формальные операции» означает, что мысль может оперировать не просто конкретным материальным миром, но и самой мыслью как таковой. Мышление обретает здесь способность осознавать само себя, тем самым создавая возможность для возникновения интроспективной, добросовестной, саморефлексивной и универсальной идентичности – космополитической идентичности.

Философ Кант предложил определение космополитическому сознаванию в своём трактате «К вечному миру», выдвинув утверждение, что «нарушение права в одном месте чувствуется во всех других». Другими словами, существует глубоко ощущаемая солидарность со всем человечеством, и вопрос о всеобщих правах человека впервые в истории ставится именно на уровне 5 (исторически это совпадает с периодом Просвещения). Речь идёт не о правах какого-то отдельно взятого клана, племени, клуба, религии, нации или группы личностей, а о правах всех групп, всех людей, всех наций. Эта идея находит выражение в знаменитом высказывании: «Я человек, и ничто человеческое мне не чуждо». Она укрепляется по мере того как моё сознание вновь расширяется, продолжая свой эволюционный марш ко всё более и более глубоким, широким и высоким уровням бытия, целостности, сознавания и идентичности. Как мы уже вкратце отмечали, этот важнейший скачок к новому и более высокому уровню сознания и культуры окрасил собою, к примеру, то, что нам сегодня известно как западное Просвещение (которое, подобно и всем стадиям, также имело и свои негативные стороны).

Коль скоро данная стадия – уровень 5 – характеризуется формально-операционным сознаванием, или способностью мышления оперировать мышлением как таковым, ей часто даются такие наименования, как рассудок, разум, рациональность, стадия формальных операций, добросовестная стадия, стадия достижений, совершенствования и самоуважения (она обозначается оранжевым цветом).

На этом уровне формируется потребность в том, чтобы у личности возникли самоуважение и позитивная самооценка, по той причине, что обретение перспективы третьего лица означает, что индивид может, если можно так выразиться, отстраниться от отождествлённости с собой и сформировать о себе объективное мнение. Как следствие, совершенно естественно, что люди на данной стадии хотят, чтобы их самооценка была настолько положительной, насколько возможно, поэтому здесь и идёт речь о потребностях, связанных с самоуважением. Так, к примеру, «иерархия потребностей» Маслоу простирается от физиологических потребностей (уровни 1 и 2) к потребности в безопасности, защите себя, силе и власти (уровень 3), потребности в принадлежности и конформизме (уровень 4) и потребности в самоуважении (рассматриваемый сейчас уровень 5). Следом идут два ещё более высоких уровня, которые мы вскоре рассмотрим.

Стало быть, хотя идентичность человека на уровне 5 и расширяется до глобальной и мироцентрической перспективы, данный уровень также характеризует и возникновение настоящей индивидуальности, ведь именно здесь формируется способность к саморефлексии вследствие разотождествления с конформистско-коллективистской ролью, свойственной предыдущей стадии. Из этноцентрического конформиста рождается мироцентрический индивидуум, и на мироцентрическом фоне самость желает обрести собственные высокие самоуважение, самопризнание, самоидентификацию и добиться личных успехов. Посему данной стадии также характерно и возникновение стремления к совершенствованию, преуспеванию, достижениям, заслугам и прогрессу.

Перспектива третьего лица позволяет личности выйти за пределы только лишь сиюминутного и начать осознавать историческое время. Тем самым человек обретает способность сопоставлять настоящее с прошлым и воображаемым будущим. Следовательно, возникает желание улучшать настоящее настолько, насколько возможно, которое приводит к увлечённости совершенствованием, преуспеванием, достижениями, заслугами и прогрессом.

Появившееся восприятие развёртывания исторического времени (которое вскоре породит и осознавание самой эволюции как таковой) кардинально отличалось от предыдущего мифического времени. Последнее, будучи конкретным и привязанным к природным циклам, просто бесконечно ходило по кругу – от весны к лету, осени, зиме и снова к весне, вновь, вновь и вновь бесконечно повторяя себя и никуда не приводя.

Но вместе с поразительным новшеством – появившейся способностью к принятию перспективы третьего лица – возникло историческое время. Вместе с ним появилось и понимание того, что обстоятельства можно улучшить, а не просто без конца болтаться по кругу в статус-кво: можно трудиться над тем, чтобы кардинально исправить положение дел. К этому прилагается целый комплект влечений к заслугам, превосходным достижениям, совершенствованию и прогрессу. Такого рода влечение или устремлённость очень заметно проявляется в индивидуумах (и целых культурах). Его легко заметить, поскольку оно значительно отличается от влечений к еде, сексу (удовлетворению эмоциональносексуальных потребностей), власти и любви (а также принадлежности), соответствующих более ранним стадиям – все они попросту бесконечно циклично кружили вместе с природой.

Мы уже отмечали, что данная стадия, представляющая собой эволюционный скачок к более высокому уровню сознания и культуры, характеризовала западное Просвещение. Известные историки Уилл и Эриель Дюран назвали её «эпохой разума и революций». Разум (позволяющий мыслить с точки зрения «как если бы» и «что если») позволяет рассматривать различные альтернативные реальности: альтернативы рабству (что если мы упраздним рабовладение?), монархии (что если мы установим представительную демократию?), патриархату (что если мы предоставим женщинам равные права с мужчинами?), фундаменталистской мифической религии (что если наука содержит в себе больше истины?).

Затем революции порождали эти новые альтернативные реальности, будь то политические французская и американская революция; или же революционный запрет рабовладения на законодательном уровне во всех основных индустриально-рациональных странах мира (все предыдущие стадии имели ту или иную форму рабовладения, а эта стадия впервые во всей человеческой истории запретила рабовладение как таковое!); или же поистине революционные науки современности – от физики и химии до эволюционной биологии и социологии. Всё это плоды трудов этого важного уровня сознания – оранжевого рационального уровня 5. Как мы упоминали, каждый вертикальный уровень роста сознания в действительности приносит с собой и новый, во многих моментах отличающийся мир. Нигде это наблюдение не становится более очевидным, как в этом переходе от янтарного традиционного мифического мира к оранжевому современному рациональному миру модерна, или Нового времени.

Возникновение оранжевого уровня развития и вправду принесло с собой эпоху разума и революций. Практически каждый ребёнок сегодня проходит через сходные внутренние перевороты «разума и революции», когда достигает подросткового периода, во время которого начинают формироваться оранжевая рациональность и потребность к самоуважению. Неожиданно на смену предыдущей конформистской стадии и её сильнейшему желанию не выделяться и быть таким же, как все, теперь приходит радикально индивидуалистическая стадия со своим сильным желанием именно выделяться и отличаться от других. Стало быть, если выбирать из этих двух уровней, на каком из них вы больше находитесь? Хотите ли вы не выделяться или же хотите отличаться? Приспосабливаться к социуму или же принимать свои собственные решения? Принадлежать к какой-то группе или же быть личностью? Являетесь ли вы убеждённым патриотом или же чувствуете себя жителем глобальной деревни? Выбираете ли вы национальную принадлежность или же космополитизм? Миф или разум?

Мы ещё к вернёмся к этому вопросу, однако от того, что вы выберете (или, быть может, выбор будет в пользу совершенно иной стадии, включая даже ещё более высокие уровни, которых мы коснёмся дальше), в значительной мере будет зависеть и то, почему и как вы будете заниматься практикой интегральной осознанности. И речь не идёт о том, что что-то одно правильно, а другое – нет; как выразился Гегель, каждая стадия адекватна, и каждая более высокая стадия ещё более адекватна. Поэтому вполне может оказаться, что вы менее «адекватны», то есть находитесь на более низком уровне (в каком-то смысле все мы «менее адекватны», поскольку всегда существуют ещё более высокие уровни сознания, поскольку эволюция в сущности своей бесконечна). Однако основная мысль состоит в том, что независимо от того, к какому из этих «менее адекватных» уровней вы принадлежите, практика интегральной осознанности поможет вам перейти ко всё более и более высоким уровням, каждый из которых всё более и более адекватен, целостен и сознателен.

Мы обсудим этот вопрос довольно скоро, пока же давайте отметим, что в то время как мы сейчас изучаем эти скрытые карты, управляющие столь многими аспектами нашего поведения, в мире развернулась серьёзная битва между двумя конкретными стадиями – янтарной стадией 4 (мифико-фундаменталистская и конформистская, часто именующаяся «традиционными ценностями») и оранжевой стадией 5 (рационально-достигающая и ориентированная на прогресс, часто именующаяся «современными ценностями»). Большинство великих цивилизаций и империй прошлого – от Месопотамии до Древней Греции, Рима, Оттоманской империи, Индии и Китая – в качестве своей движущей силы имели стадию 4, или стадию мифической принадлежности. В своих самых ранних формах она зародилась около 6–7 тысячелетий назад и доминировала в человеческом сообществе вплоть до возникновения современности (модерна) на Западе; это произошло всего-то четыре столетия назад. С тех пор эти две основополагающих ценностных системы – традиционная и современная – находятся почти в перманентной войне друг с другом, характеризующейся противостоянием правительств, базирующихся на налагаемом «сверху вниз» контроле и принуждении (янтарная монархия, фашизм, коммунизм), с правительствами, базирующимися на разворачивающейся «снизу вверх» демократии (оранжевый уровень).

Эту битву между коллективистским уровнем 4 и индивидуалистическим уровнем 5 можно наблюдать почти повсеместно на нашей планете. Сам мировой политический порядок сегодня сталкивается не с новым мироцентрическим порядком (как на то надеялись ранее), а с изобилием более ранних этноцентрических устремлений и режимов. В некоторых случаях наблюдается фактическая регрессия от мироцентрических к этноцентрическим режимам. Вместо открытости новым идеям, экономическим системам, универсальным ценностям и международным соглашениям, центральными элементами здесь становятся этнические взаимосвязи, кровь и почва, геополитические территории, империалистические интересы и действия, которые благоприятствуют только родной для той или иной группы расе, крови, почве, территории.

Несколько злободневных примеров включают в себя украинский кризис и восстания в арабских странах. На востоке и юге Украины высока доля этнического русского населения, в результате чего насущной является угроза раскола страны (не без прямого интереса, исходящего от российского президента Путина). «Арабская же весна» не произвела на свет серию новых демократий, вопреки радужным надеждам мирового сообщества. Вместо этого произошёл взрыв этноцентрических сегментов населения, что привело к печальным последствиям: религиозная война в Сирии; хаос в Ливии и Йемене; восстановление диктаторского режима в Египте; а также провал Туниса (который некоторые силы рассматривали в качестве единственного успеха «арабской весны»), который проявил неспособность контролировать свою южную границу с Алжиром и Ливией. Триполи ныне является центральным плацдармом, на котором разворачиваются противостояния этнических племён, бандформирований и ополчений, каждое из которых стремится к захвату территории. Дамаск же является центром – но не всей Сирии, а территорий, подвластных её самому влиятельному военному лидеру Башару Асаду. Багдад является столицей области, принадлежащей суннитским племенам, а над остальными областями доминирует находящийся по соседству Иран. Также существует фактически независимый и принадлежащий курдам северный регион страны и джихадистский «Суннистан» на западе – вотчина сотен военных кланов, расположенных по всей территории вплоть до Средиземноморья. Иран представляет собой средневекового типа этноцентрическую шиитскую монархию, владычествующую над значительной частью Аравийского полуострова и находящуюся в состоянии опосредованного военного противостояния с Саудовской Аравией. Говоря вкратце, можно заключить, что Ближний Восток де-факто деволюционировал в бессчётное количество анархических, этноцентрических и контролируемых полевыми командирами фрагментов.

Сам же ислам в глубине своей раздираем противостоянием между своим соответствующим стадии 4 фундаменталистским сегментом, – которому свойственно представление, что всё написанное в Коране является буквальной истиной, глубокая вера в шариат, или мусульманское законодательство (часто отражающее мифическую стадию 4) и джихад (священные войны), – и своим более соответствующим стадии 5 современным сегментом, стремящимся привести ислам в глобальное сообщество современного мира.

В Тихоокеанском регионе фактически все когда-то затронутые холодной войной государства – Китай, Сингапур, Вьетнам, Малайзия, Южная Корея и Япония – получили преимущества благодаря многолетнему периоду экономически продуктивного капитализма (являющегося продуктом стадии 5). Однако общим результатом во многих случаях стало усиление этноцентрического территориализма, причём настолько значительное, что мировая доля Азии в импорте вооружений возросла с 15 % в 1990-е годы до впечатляющих 40 % сегодня, причём большая часть вооружений направляется в зоны территориальных диспутов за области в Южно-Китайском и Восточно-Китайском морях. В Азии процветает этноцентрический национализм, который базируется на расовой и этнической принадлежности и подпитывается империалистическим территориализмом. Индия и Китай, долгое время мирно разделённые Гималаями, всё больше противостоят друг другу по мере того, как технологии сократили расстояния. Средний класс значительно вырос в Субсахарской Африке, но геополитические реалии привели к обострению множества этноцентрических, племенных и религиозных конфликтов, таких как конфликт между Центрально-Африканской Республикой и Южным Суданом.

Европейский союз, с другой стороны, является многообещающим примером объединения людей, движущихся от перспективы этноцентрической страны (когда существуем только я и моя нация в противостоянии всем другим нациям) к более мироцентрическому союзу (в который включены я, моя нация и многие другие нации). В подобном мироцентрическом союзе все нации объединяются друг с другом под сенью общего интегрирующего принципа. Это результат подлинной эволюции в направлении к более высокому уровню сознания и культуры – перехода от сознания стадии 4 к сознанию стадии 5 (и даже более высоких стадий развития).

Стало быть, мы видели, каким может быть ваш подход к медитации внимательного осознавания, если вы исходите преимущественно из традиционной стадии 4 – стадии принадлежности. Какой же будет практика, если вы исходите из более современной, рациональной ментальности – ментальности достижения (стадия 5)? В таком случае, опираясь на высокую увлечённость достижениями и самосовершенствованием, вы, возможно, будете практиковать медитацию с намерением значительно улучшить свою жизнь в некоторых очень важных для вас сферах, добившись в них реальных достижений и заметного прогресса. Возможно, вы даже почувствуете дух соперничества в отношении других людей, занимающихся сходной практикой, и захотите обойти их, став лучшим практиком медитации в данной группе. В особенности если вы практикуете в контексте бизнеса (ведь многие бизнесмены и вправду практикуют медитацию осознанности), вы, возможно, будете представлять себе результат в виде получения новых навыков, которые позволят вам обойти своих конкурентов, полностью выключив их из игры и победив в рыночной войне, выйдя на совершенно иной уровень прибыли. Медитация поможет вам стать тем сверхчеловеком, которым вы всегда хотели быть в рамках своей профессии. Она становится предельным способом развить новый навык и добиться в этом высот, подобно спортивным тренировкам, когда вы толкаете себя к всё большим успеху и достижениям, опережая любых «конкурентов», которые тоже этим занимаются. Возможно, медитация даже попадёт в целый список множества методик самосовершенствования, которые вы уже используете для того, чтобы стать лучше, больше, более успешными и достигнуть большего. Мир делится на победителей и проигравших, и вы конечно же будете победителем, а медитация существует для того, чтобы помочь вам добиться именно этого.

Разумеется, все эти примеры предложены здесь в своих крайних формах; у вас они могут быть выражены в значительно меньшей степени и всё ещё исходить в основе своей из данной стадии достигателя.

Итак, что, если вы и вправду исходите из данной стадии? Мы уже начинаем видеть общий паттерн, каким образом выполняется практика интегральной осознанности (хотя мы ещё продолжим добавлять несколько других вещей по мере нашего продвижения). Но включает она, по меньшей мере, базовые шаги «раскапывания», «замечания», «видеозаписи» и «отпускания».

Раскапывание. Сперва мы раскапываем эту скрытую карту, о существовании которой раньше и не догадывались, равно как не догадывались и о том, насколько сильно она контролирует наше поведение и нашу жизнь. При помощи общей составной, или интегральной, карты мы «диагностируем» нашу текущую психологическую конфигурацию, – в данном случае мы высматриваем основную базовую стадию развития, на которой находимся, высматриваем нашу базовую «высоту» в общем развитии – находится ли она на пурпурном, красном, янтарном, оранжевом… или, быть может, на одной из трёх или четырёх более высоких стадий, до которых мы очень скоро доберёмся?

Замечание. Делаем мы это посредством выявления общих характеристик каждой из стадий. Затем мы сравниваем себя самих, свои убеждения и своё поведение с этими характеристиками, взвешивая, какая стадия или уровень наиболее к нам применима в основных сферах нашей жизни. Будьте бдительны: различные сферы нашей жизни могут активировать разные стадии; мы можем быть на одном уровне на работе – например, на стадии 5, или стадии достижений, – и на другом, когда находимся со своей семьёй, – где мы можем возвращаться к отношению более тесной сопричастности, или принадлежности, соответствующей стадии 4, отождествляясь не с глобальным сообществом, а только лишь с нашей семьёй в этих ситуациях. И по мере того как мы будем рассматривать ещё более высокие уровни, вы, возможно, заметите те сферы, которые активируют и их. Но просто обратите внимание на свои базовые реакции с точки зрения их стадийной принадлежности: на работе, в отношениях, в своих религиозных верованиях, если у вас таковые имеются, и во время развлечений.

Видеозапись. Как только вы определили свою базовую стадию, или основополагающую скрытую карту, начните её удерживать, – думать её, чувствовать или видеть, – и применять к ней внимательное осознавание. Иначе говоря, сядьте в удобную позу (вы можете полускрестить свои ноги, сесть в стандартную позу лотоса или же сидеть с прямой спиной в удобном кресле, соединив руки вместе и положив их на бёдра или на колени). Затем сфокусируйтесь на определённой карте, которую вы скрыли в своём сознавании, – на этих фундаментальных грамматических правилах, управляющих значительной частью вашей жизни. Если это оранжевые достижения, сосредоточьтесь на том, что вы делаете, когда по-настоящему хотите чего-то достичь, что-то заполучить или ухватить. Непосредственно, прямо и тщательно прочувствуйте это ухватывание, – и запишите его на видео. Ведите съёмку со всех возможных ракурсов: какого цвета эти достижения? Какого они размера? Где они расположены (голова, сердце, живот, где-то ещё или в какой-то комбинации этих мест)? Как это выглядит, ощущается, пахнет? Какие вещи, как правило, активируют ваше схватывание, или склонности к совершенству и преуспеванию? Фокусируйтесь на этом чувстве преуспевания, достижения, получения, купания в превосходных результатах, и рассмотрите его со всех сторон.

Каждой стадии, в общем, свойственно какое-то ухватывание, цепляние или страстное желание что-то заполучить. На пурпурном уровне это жажда незамедлительного удовлетворения импульса; на красном – жажда власти; на янтарном – жажда Божьей любви или принадлежности абсолютной общине и т. д. Но на данной (оранжевой) стадии фундаментальный фокус лежит на цеплянии за совершенствование и превосходные достижения – как таковом чувстве, что вы жаждете чего-то большего, лучшего, похвального, более великого и ценимого в обществе. Сфокусируйтесь на этом желании, этом «достигании», этом цеплянии, на том, как вы тянетесь к чему-то большему и лучшему. Ощутите его столь интенсивно, насколько сможете. Увидьте, как вы достигаете какой-то из своих целей, причём успех превосходит все ваши ожидания. Как ощущается достижение этого изобильного положения? Позвольте ему насытить всё ваше бытие, позвольте себе полностью пребывать в нём, всё время направляя на него своё осознавание.

И замечайте, что по мере того, как вы осознаёте какой-то конкретный момент или объект, вам совершенно ничего не нужно с ним делать. Практика внимательного осознавания или осознанности не выполняется исходя из идеи, будто должно произойти что-то ещё: вы практикуете осознавание просто ради него самого. Просто осознавайте объект; просто удерживайте его в чувствующем сознавании и записывайте на внутреннее видео. Цель именно в этом простом удержании. В рамках каждого конкретного сеанса медитации в этом-то и заключается цель или задача процесса: только лишь в простом присутствующем сознавании, и больше ни в чём.

Эффектом данной практики в конечном счёте станет раскрепощение вашей отождествлённости с этим скрытым субъектом. Вы позволите сознанию разотождествиться с ним, тем самым создавая открытость или просвет в сознавании для возникновения следующей, ещё более высокой самости и связанных с нею карт.

Произойдёт глубочайший сдвиг вашей идентичности, а также ваших ценностей и устремлений, того, чем вы мотивированы, что вас увлекает. Вы начнёте замечать это с разных сторон, в особенности если продолжите изучать интегральные и уровневые картографии, описывающие стадии развития сознания. В этот момент вы можете начать применять практику интегральной осознанности к этой новой самости, этому новому субъекту, помогая делать его сознаваемым объектом, – тем самым открывая двери для дальнейшего развития вглубь, ввысь, вширь. Но ни одну из этих идей не нужно удерживать в своём уме в момент, когда вы практикуете интегральную осознанность. Во время самой практики всё, что вам стоит делать, это удерживать в осознавании объект вашей медитации – только его, и ничего более.

На одной из иллюстраций художника-карикатуриста Гэхана Уилсона изображён престарелый мастер дзен, который с серьёзным выражением лица сидит на коврике для медитации рядом с молодым учеником, тоже сидящим на коврике, и говорит ему: «Дальше ничего не происходит. Это оно и есть». Что ж, во время каждого отдельно взятого сеанса медитации это оно и есть. Дальше ничего и не должно происходить. Просто пребывайте в этом присутствующем чувствующем сознавании. Именно это и должно происходить дальше: осознавание и есть то самое действие, которое вы ищете. Просто удерживайте в осознавании скрытый субъект – его характеристики, качества или черты; именно само это удерживание и превращает данный субъект в объект. Вот и все действия, которые вам следует стремиться выполнять на данном этапе практики. Больше совершенно ничего не нужно делать, так что не стоит здесь чересчур что-либо усложнять.

Если вкратце, превращайте эту скрытую субъективную карту в сознательно переживаемый объект вашего сознавания. Смотрите на неё напрямую, вместо того чтобы использовать её как нечто, при помощи чего и через что вы видите себя, мир и свою жизнь. Смотрите на неё, а не посредством неё. Сделайте этот субъект объектом. И по мере того как вы это делаете, попросту отдыхайте в порождаемом этим сознавании – сознавании, которое будет открытым, чистым, расслабленным, зачастую безмолвным и, по большей части, свободным от мыслей. (Ваше сознавание будет осознавать мышление, тем самым оставаясь свободным от мышления; однако если мысли всё же возникают, это нормально: просто отпускайте их и возвращайте свой ум обратно к объекту медитации, пребывая в нём.)

Отпускание. По мере того как вы выполняете данную практику, что может произойти во многих случаях[24], так это то, что вы начнёте ощущать безграничный океан свободы и освобождения, ибо вы высвобождаетесь из ограничивающей отождествлённости с этой скрытой картой и её тесными рамками. Это обширное чувство открытости, просторности и свободы и представляет собой аспект разотождествления, «трансценденции» и отпускания в практике интегральной осознанности. Вы видите этот скрытый субъект, с которым доселе были отождествлены, как объект своего сознавания (вы записываете на своё внутреннее видео все его детали); как следствие, он более не является ни чем-то скрытым, ни субъектом как таковым: теперь это осознаваемый объект. Вы разорвали свою тождественность с ним, так что теперь попросту удерживайте его в сознавании, как вы удерживали бы камень, дерево или дом – то есть как нечто, что вы видите, а не нечто, чем вы являетесь. (Именно это отпускание и создаёт открытое, чистое, ясное пространство в вашем сознавании, в котором может эмерджентно возникнуть – и обязательно возникнет – следующий, более высокий уровень развития.)

Через мгновение мы увидим, что внимательное осознавание в действительности позволяет вам соприкоснуться со своим настоящим Я, истинным Я, наблюдающим Я, чистым свидетельствующим сознаванием. Мы разберёмся, что именно это значит. Пока же просто продолжайте «записывать» при помощи своего внимательного осознавания всё происходящее в текущей ситуации, что бы это ни было. Или же, если вы уже распознали свою нынешнюю основополагающую скрытую карту, тогда направляйте лазерный луч внимательного сознавания прямо на неё по 20–30 мин или около того один-два раза в день. И в любом случае просто пребывайте в свидетельствующем сознавании, пока оно становится всё более и более свободным!

На самом деле, хорошим ходом может быть чередование практики внимательного осознавания скрытой карты с краткими периодами внимательного осознавания «укореняющего» элемента. Я настоятельно рекомендую, чтобы таким элементом было чистое, неограниченное и безбрежное Сознавание как таковое. Так, в данном конкретном случае, когда мы рассматриваем оранжевую стадию 5, после того как вы в течение некоторого времени направляли осознавание на различные аспекты своего стремления к достижениям (мы обсудим этот вопрос чуть ниже), отпустите эту практику и переключите внимание на чистое свидетельствование как таковое – чистое безграничное Сознавание (а не какое-либо сознаваемое содержимое ума). Просто осознавайте своё текущее подлинное чувство Я ЕСТЬ, просто пребывайте в этой чистой Я ЕСТЬ-ности – нерождённой, неумирающей, неограниченной и безбрежной. Просто отдыхайте в обширном, открытом, чистом, ясном, пустотном и прозрачном пространстве, вашем собственном чистом бытии, и купайтесь в этой изобильной полноте – истинном условии вашей жизни. Выполняйте эту практику в течение пяти минут, затем возвращайтесь к внимательному осознаванию карты в течение пяти минут или около того, а затем снова к безграничному сознаванию и чистому чувству Я ЕСТЬ. Итак, чередуйте эти практики, выполняя их по пять минут – до конца сеанса медитации.

Одна из целей данного упражнения состоит в том, чтобы всё больше и больше углублять своё знакомство с собственным чистым свидетельствующим сознаванием, своим чистым и бесконечным Я ЕСТЬ. В особенности сосредоточьтесь на том, чтобы научиться чётко различать между этим предельным состоянием (вашим истинным Я) и ограниченными картами, с которыми вы ошибочно отождествились (вашим обусловленным, конечным и обособленным «я»). Это позволит придать сверхускорение процессу вашего разотождествления со своим маленьким «я» и будет всё больше и больше открывать вас для истинного Я, вашего Изначального лица, вашего нерождённого и неумирающего Бытия – такого, как оно есть.

Стало быть, начиная чередовать осознавание своего малого и конечного «я» с сознаванием своего истинного Я, вы придадите ускорение процессу отпускания своего ложного и ошибочного малого «я». Предлагаю вам с этого момента включить этот момент во все свои медитативные упражнения (и, когда вы вернётесь назад к просмотру ранее изложенного материала, вы можете внедрить данную практику в сеансы осознавания и более ранних стадий, чередуя, например, осознавание красной стадии и Я ЕСТЬ, янтарной стадии и Я ЕСТЬ и так далее).

Насколько долго и часто вам следует выполнять эту практику? Я рекомендую начать с малого и постепенно расширять практику. Так что можно начать с выполнения 20-минутного сеанса один раз в день (включив в него две пятиминутные подсессии осознавания карты и две пятиминутные подсессии пребывания в Я ЕСТЬ), причём начинайте с закрепления в чувстве Я ЕСТЬ. Затем, по мере того как вы освоитесь с данной практикой, можно добавить ещё один сеанс, так чтобы выполнять практику, скажем, по утрам и вечерам. Далее вы можете расширить длительность каждого сеанса, перейдя к медитациям сначала по 30 минут, а затем и по 40 минут. Постепенно, если хотите, можно довести длительность медитативного сеанса и до целого часа. Также вместо двух получасовых сеансов можно ежедневно практиковать, к примеру, один часовой сеанс.

Однако здесь необходимо подчеркнуть один важный момент: дело не в том, насколько длительной является ваша медитация, а в том, насколько регулярно вы практикуете. Именно регулярность есть самое главное условие. Если вы приступаете к ежедневной практике по 20 минут, а затем вдруг обнаруживаете, что медленно, но верно начинаете пропускать сеансы, – особенно если вы испытываете ужас перед перспективой близящегося сеанса практики, – тогда незамедлительно сократите время сеанса. Просто практикуйте по 10 минут раз в день, но обязательно ежедневно. Не пропускайте ни дня! Разве что вы решите медитировать шесть дней в неделю, а седьмой, подобно Творцу, посвятить отдыху. Это тоже вариант. Но если вы сократите сеансы до 10 минут и всё равно продолжите их пропускать или же с ужасом ожидать, то сократите время буквально до трех-четырех минут. Всегда можно найти три-четыре минуты, чтобы тихо посидеть в каком-то уединённом месте и просто расслабиться на несколько минут в присутствующем сознавании.

И не надо придумывать никаких отговорок, мол, вы не можете уделить практике эти несколько минут в день. Просто относитесь к сеансу медитации как к своему бытийному времени – времени, которое вы посвящаете чествованию собственного бытия. И по мере того как вы будете регулярно практиковать, это станет привычкой, а именно привычка к практике и является основополагающим компонентом на начальных стадиях практики. Сформируйте у себя привычку, а затем постепенно расширяйте её, пока снова не начнёте пропускать сеансы или с тревогой их ожидать. В таком случае снова отступите на шаг назад. В какой-то момент вы сможете подобрать для себя идеальные периоды для практики в течение дня. Это справедливо для любой медитативной практики, независимо от уровня или состояния, с которым вы работаете.

* * *

Очень скоро мы более подробно рассмотрим эти «свободные от мыслей зазоры» в сознавании, которые начинают случаться, когда вы свидетельствуете свои скрытые карты и обращаете субъекты в объекты, тем самым разотождествляясь с более низко уровневой картой, то есть отпуская её. Как я уже упомянул, вы увидите, что эти области вашего собственного сознавания в действительности представляют собой предельную цель и сущностное назначение всех медитативных систем: фактически это открытие доступа к вашей высшей самости, вашему истинному Я, вашему предельному Бытию, чистому Я ЕСТЬ, подлинному Духу, смотрящему вашими глазами, слышащему вашими ушами, ощущающему вашими чувствами. Вот что в дзен, – представляющем собой, пожалуй, самую известную медитативную систему мира, – называется вашим «Изначальным лицом», то есть вашей истинной природой, вашим предельным и пробуждённым Бытием. Именно это Я ЕСТЬ, или Изначальное лицо, и упоминает Христос в Новом Завете: «Прежде, нежели был Авраам, я есмь» (от Иоанна 8:58). Это совершенная правда, и каждый человек может её выразить в отношении себя. Мы ещё будем на собственном непосредственном опыте в подробностях исследовать сознавание «Я ЕСТЬ».

Если же вам кажется, что подобное сознавание вне вашей досягаемости, позвольте мне упомянуть, что после рассмотрения восьми основных уровней взросления, – которые мы сейчас обсуждаем, – мы перейдём непосредственно к исследованию стадий пробуждения. Вы получите чёткие инструкции для нескольких медитативных упражнений, которые позволят напрямую вызывать в вас и состояние чистого свидетеля, или истинного Я, вашего Изначального лица, и даже ещё более высокое – или предельное – состояние недвойственного сознания, или сознания единства. В нём свидетель исчезает в единстве со всем свидетельствуемым; видящий и видимое обретают Один вкус, и предельная недвойственная реальность – таковость или сущность этого и каждого мгновения – становится радикально очевидной. Посему, пожалуйста, испытайте на своём опыте эти упражнения, а затем сами для себя решите, как вы ко всему этому относитесь.

В плане исторической прогрессии мы подошли к моменту, когда только возникла оранжевая стадия 5, или современный рациональный уровень. Также мы рассмотрели, где он возникает сегодня в индивидуумах, по мере того как в них пробуждается стадия «разума и революций». Мы коснулись и того, что вы, возможно, находитесь на этом уровне, если всё ещё имеете значительную долю этой стадии в себе. И это является одной из замечательных вещей, которые обнаружили исследователи развития в отношении этих стадий или уровней роста сознания: когда в сознавании человека эмерджентно возникает какая-то новая стадия, она продолжает существовать, сохраняя готовность развернуться во всех последующих поколениях людей в той же последовательности или порядке, в котором она первоначально возникла и оформилась. Это подобно археологическому оседанию слоёв эволюционно эмерджентного материала, всецело присутствующего в вашем бытии и готового проявиться.

Так, ваше собственное бытие прямо сейчас полностью содержит в себе все основные уровни развития, которые когда-либо производились на свет. Причём речь идёт не только о самых ранних человеческих стадиях (вы содержите внутри себя архаический, магический, мифический, рациональный – и более высокие – слои): даже на архаической стадии сам человеческий организм уже содержал в себе всё «древо жизни», простираясь вплоть до Большого взрыва как такового. Как мы ранее отметили, человеческий организм содержал (и всё ещё всецело содержит) кварки, субатомные частицы, атомы, молекулы, клетки и элементы всех организмов, – включая базовую биохимию растений, нервную хорду рыб и амфибий, рептильный ствол мозга пресмыкающихся, лимбическую систему ранних млекопитающих, кору головного мозга приматов и новую кору венца эмерджентной эволюции – человека. Всё это прямо сейчас всецело и полностью содержится в вас самих, будучи включено и объято в вашем собственном бытии. Вы являетесь не только передовым краем эволюции по мере того как она продолжает своё развёртывание; вы являетесь восклицательным знаком для всего, что эволюция произвела на свет вплоть до сегодняшнего дня. Вы – самый значимый холон в целом Космосе!

Сегодня эта многослойная археология проявляет себя в реальном человеческом развитии начиная с первых собственно человеческих стадий (которые уже к этому моменту превосходят и включают все предыдущие уровни во вселенной). Таким образом, хотя значительная часть населения США, к примеру, имеет способность к современной рациональности стадии 5, каждый человек всё равно рождается на первой стадии – архаической сенсомоторной (на которой и пребывают в течение первого года или около того). Далее они продвигаются к пурпурной стадии 2 – магико-импульсивному уровню, – что обычно длится с возраста одного года до трех-четырех лет (этот уровень и представляет собой сущность того, что известно как «ужасная двухлетка»). Затем начинается следующая основополагающая стадия – уровень 3, или красная стадия стремления к власти и безопасности (боги силы/власти). Она длится примерно до возраста шести-семи лет, после чего появляется янтарная мифико-конформистская стадия, или уровень 4. Она длится до подросткового возраста и служит топливом для целой фазы «давления сверстников», которой характерна сильная доминанта потребностей в конформности и принадлежности. В подростковом возрасте может начать возникать оранжевая стадия, или уровень 5 – возраст «разума и революций», когда на первый план вырываются подростковый бунт и индивидуализм.

С исторической перспективы мы видели, что человечество достигло этой стадии лишь примерно 300–400 лет назад, чему соответствовал период Просвещения в западном мире. Эпоха Просвещения принесла с собой конец рабовладения, замену монархии представительной демократией, установление гражданских прав и свобод, рост феминизма и движений за охрану окружающей среды (как компенсацию одного из негативных аспектов западного Просвещения – широко распространившегося загрязнения среды, вызванного индустриализацией).

Далее мы ещё коснёмся этого вопроса. Пока же мы просто отмечаем сам факт возникновения оранжевой рациональной стадии, или уровня 5. Это один из самых значимых и важных уровней сознания, которые когда-либо возникали в истории человечества; тень этого уровня падает на весь современный мир – хочется нам того или нет.

Уровень 6: (зелёный) плюралистический постмодернистский

Однако человечеству предстояло наблюдать возникновение ещё одной основополагающей стадии, или уровня, сознания и культуры. Это уровень 6, и о его приходе возвестили студенческие восстания 1960-х (начиная с мая 1968 года в Париже). Впоследствии волнения распространились по всему миру; в результате это привело к формированию движений, которые ранее, в период Просвещения, были представлены лишь в зачаточной форме, включая важное движение за защиту прав человека в США, массовое всемирное движение по защите окружающей среды, феминистское движение, распространившееся на личный и профессиональный уровни, и мультикультурализм в общем. Другими словами, это знаменовало собой эмерджентное возникновение… постмодернизма.

«Пост» в слове «постмодернизм» означает, что этот следующий и более высокий уровень сознания, подобно всем всё более высоким уровням, породил новую и более высокую перспективу. Тогда как оранжевая рациональная современность (модерн, или «новое время») дала начало перспективе третьего лица, эта новая стадия – известная под различными наименованиями: плюралистическая, постмодернистская, или постсовременная, релятивистская, чувствительная, индивидуалистическая, мультикультуральная (обозначается она зелёным цветом) – зародилась вместе с перспективой четвёртого лица. Это способность производить рефлексию и критическое осмысление в отношении перспектив третьего лица, включая и науку, что привело к появлению многообразия различных плюралистических воззрений.

(Сам «плюрализм», или убеждённость в том, что существует множество различных, но в равной степени важных подходов к реальности, – может быть возведён в крайность; в таком случае он становится «релятивизмом», или убеждённостью в том, что существует только лишь множественность подходов и абсолютно никакие универсальные или глобально унифицированные подходы, никакие «большие картины», верные для всех и каждого, невозможны. Такой взгляд признаёт возможность только лишь локальных и культурно-сконструированных убеждений. Некоторые исследователи развития, такие как Клэр Грейвз, называют данную стадию не «плюралистической», а «релятивистской», подчёркивая тем самым эту общую характеристику значительной части данной стадии.)

Помимо всего прочего, «плюрализм/релятивизм» привёл к появлению весьма влиятельного движения, известного как «деконструкция», в рамках которого более высокая перспектива четвёртого лица занималась рефлексией – не всегда из вполне здоровых побуждений – относительно предыдущих уровней, начав критиковать и «деконструировать» их (в особенности это касается их «универсальных» заявлений), указывая на их важнейшие ограничения и проявления фрагментарности. (Так, согласно этому воззрению, в реальности не существует никаких универсалий, и есть только лишь «локальное знание». Так что все эти «универсальные» притязания на знание истины, действенной для всех, в действительности представляют собою лишь способы принуждения других к своим убеждениям и ценностям – подлинная попытка притеснять и доминировать над другими. Так что постмодернизм стал всё более самоотождествляться со своими агрессивными критическими атаками на любые «измы», или «большие картины» любого рода. Сюда относятся критика капитализма, марксизма, фундаментализма, расизма, сексизма, патриархизма, эйджизма[25], видоцентризма[26] и т. д. Это легло в основу целого ряда явлений – от движения за гражданские права до положения о необходимости предоставлять парковочные места инвалидам и законов о преступлениях на почве ненависти.)

Во многих случаях в критике, предложенной постмодернизмом, присутствовала изрядная доля истины (в конце концов, все предыдущие уровни действительно являлись более узкими по своему охвату и включению, нежели этот более высокий и новый уровень сознания). Однако общая тенденция состояла в том, что положения постмодернизма оказывались возведены в крайность; это приводило к тому, что они начинали противоречить сами себе. Постмодернизм утверждал, что все истины культурно сконструированы; что нет никаких универсальных истин; что не может быть никаких больших картин или метанарративов (подобных тому повествованию, которое я сейчас здесь излагаю); что всякое знание является контекстуально ограниченным, причём контекстов может быть бесчисленное множество, а следовательно – всё, что мы знаем, зависит от интерпретации. Проблема, однако, состоит в том, что постмодернизм (центральное положение которого состоит в том, что всякое знание культурно сконструировано) утверждает, что все эти моменты, которые я только что перечислил, не являются исключительно культурными конструкциями или простой плюралистической интерпретацией, а являются абсолютной истиной для всех людей во всех культурах, местах и временных периодах. Короче говоря, постмодернисты утверждают универсальную истинность положения о том, что не существует универсальных истин; они утверждают, что обладают более совершенным воззрением, но при этом также утверждают, что нигде не может быть более совершенных воззрений. Ой! Ввиду вышесказанного данную тенденцию к самопротиворечию необходимо отслеживать в любом постмодернистском движении или идее – включая ситуации, когда идеи эти проявляются и в вас самих, как мы вскоре увидим.

Большинство организаций по защите прав человека на Западе находятся на этой зелёной плюралистической и мультикультуралистской стадии – или уровне 6. Они убеждены в том, что все люди абсолютно равны (этот взгляд известен как «эгалитаризм») и что никакая культура не лучше какой-либо другой культуры. Большинство общественных, или неправительственных, организаций (НПО) также находятся на данной зелёной стадии ценностей. Именно здесь в дело вступает обычное постмодернистское самопротиворечие, что приводит к плачевным результатам. Типичная НПО, исповедующая релятивистские ценности постмодерна, верит, что ни одна культура не превосходит другую и не является лучше другой; однако она идёт в другие страны, в которых осуществляет свою работу из допущения, что её собственные ценности каким-то образом лучше или совершеннее, чем ценности той культуры, которой она помогает. Если бы было иначе, с какой стати такой организации вообще считать свою деятельность «помощью», коль скоро у неё нет ничего более ценного из того, что она могла бы предложить, в сравнении с тем, что уже имеется у принимающей «помощь» стороны? Так, многие НПО (со своими ценностями уровня 6) начинают работать с развивающейся страной, основные ценности которой всё ещё лежат на красном племенном уровне стремления к власти и силе (уровень 3) или же уровне традиционного мифического фундаментализма (уровень 4), и пытаются навязать свои плюралистические ценности уровня 6 культуре и населению этой страны, что приводит к ужасным последствиям. (Например, навязывание зелёных демократических структур подобным обществам попросту приводит к «свободным выборам» очередного военного диктатора.)

Опять же, одно из важных открытий исследований развития состоит в том, что продвижение по стадиям/уровням развития можно ускорить, однако их нельзя пропустить или перескочить, а посему – совершенно невозможна ситуация, когда какая-либо структура уровня 3 или 4 сразу же напрямую превратится в структуру уровня 6. Вместо этого необходимо предлагать и возводить на местах ряд социальных и культурных систем, которые произрастают из органического социокультурного фона самой развивающейся страны, а не навязаны извне. Тогда будут появляться станции жизни (организации, институты, рабочие места и профессии, системы образования, правительственные структуры и т. д.), и они будут разворачивать здоровые и функциональные версии каждой из основных стадий сознания и культуры. Любой культуре, за малым исключением, требуется пройти процесс органического роста – слой за слоем, подобно концентрическим годичным кольцам на дереве, – прежде чем она вообще сможет пустить корни.

В США примерно 40 % населения находится на янтарной волне традиционных мифико-религиозных ценностей; около 50 % – на оранжевой волне модернистских, рациональных и научных ценностей; и примерно 25 % – на зелёной волне плюралистических и постмодернистских ценностей. (В сумме получается больше, чем 100 %, из-за того, что имеются значительные взаимоналожения волн развития сознания друг на друга.) Однако обратите внимание на то, что именно эти три основные системы ценностей и лежат в основе так называемых «культурных войн» (эти три системы ценностей представляют собой на самом деле последние из трёх основных уровней развития, затронутых в нашем повествовании, которые возникли в человеческой истории, причём каждая до сих пор борется за доминирование). Общепризнано, что культурные войны – это баталии между традиционными «религиозными» ценностями, современными «научными» ценностями и постсовременными «мультикультуралистскими» ценностями, что в точности совпадает со стадиями 4, 5 и 6.

До тех пор, пока эти три системы ценностей являются основными стадиями, доступными американцам, эти войны будут продолжаться, не стихая. Причина состоит в том, что каждая из них является скрытой картой. И дело в том, что вы не сможете изменить скрытые карты человека посредством аргументов, данных, свидетельств или каких-либо иных доказательств, поскольку то, что сама карта будет признавать в качестве «данных» или «доказательств», широко варьируется от карты к карте. Религиозные фундаменталисты не признают научных доказательств (например, доказательств эволюции): они признают Богом данную истину, откровением которой является Библия. Учёные же не признают истины религии, которые они считают детскими мифами. А постмодернисты не признают ни то ни другое, воспринимая всё в качестве исключительно социальных конструкций, в одинаковой степени нереальных.

Культурные войны являются одной из простейших иллюстраций реального существования этих стадий-уровней развития и того необычайно мощного влияния, которое они оказывают на все сферы жизни. И никогда не установится гармония в культуре, где эти стадии сражаются друг с другом (пока не возникнут более высокие стадии, которые каким-то образом, выражая даже ещё более высокую целостность, предложат выход из ситуации, – и это является довольно реальной возможностью, к исследованию которой мы очень скоро приступим).

Пока же давайте посмотрим на зелёный плюрализм или релятивизм (и начнём отслеживать его в себе, если что-либо из указанного применимо к вам). В первую очередь, данный уровень верит, что в мире нет ничего, что было бы лучше чего-либо другого; что то, что истинно для конкретного человека, представляет собой истину именно для него, – нельзя навязывать свои убеждения кому-то другому, утверждая, будто вы правы, а этот человек не прав. У тебя своя правда, у них своя, и разговор закончен. Сходным образом, любое ранжирование и любые иерархии строго табуированы. Что должно возникнуть, так это партнёрские общества, в которых все люди – в особенности все мужчины и все женщины – воспринимаются как равные.

Даже стремление к превосходным результатам и достижениям – ключевой признак предыдущей модернистской стадии – воспринимается зелёным постмодернизмом как нечто подозрительное, ведь оно приводит к вынесению суждений о том, что кто-то лучше или хуже или достиг большего, чем кто-то другой, а это, с его точки зрения, есть не что иное, как притеснение. Встречи считаются успешными не в случае, когда они приводят к какому-то конструктивному разрешению, а в случае, когда каждому дана возможность высказаться и выразить свои чувства; на это, однако, обычно требуется бесконечно долгое время, так что в результате предпринимается ничтожно малое количество реальных шагов. Все предыдущие подходы к какому-либо вопросу считаются чем-то по сути своей неверным, чем-то, что движимо притеснением, или патриархальностью, сексизмом, расизмом, колониализмом или империализмом, и, как следствие, зелёный плюрализм всё это изменит и приведёт к правильному знаменателю, базирующемуся на чистом равенстве, товариществе и отсутствии ранжирования или иерархизирующих суждений.

Можно добавить, что появляющийся в результате новый подход не основывается на абстрактной рациональности или логике: он основывается на чувствах и исходит прямиком из сердца, а не из головы; мышление нужно отключать, а к чувствам подключаться. Сердце является основой всей доподлинной истины, которая только возможна, и оно должно быть «воплощено» – заземлено в чувствах, а не мыслях. Все предшествующие подходы являются «старой парадигмой», а этот новый подход – «новая парадигма». Старая парадигма является рациональной, аналитичной, разделяющей, ньютоновско-картезианской, эгоцентричной, ненавидящей и отрицающей Землю, сексистской, расистской, колониалистской, выстроенной на вопиющем коммерциализме, стремлении к наживе и выгоде. Тогда как новая парадигма сонастроена с «новой» физикой (то есть квантовой физикой, которая, правда, уже перевалила за столетний рубеж) и является экоцентричной, а не эгоцентричной; она базируется на партнёрстве, заботе и любящей доброте; она холистична и органична (а не раздроблена и механистична) и «конгруэнтна» теории систем; она феминистична, геецентрична[27], центрирована на планете Земля и глокально[28] направлена (то есть объединяет глобальные и локальные подходы).

Итак, первое, что вы, возможно, захотите сделать, если данная стадия представлена в значительной мере, это уделять особое внимание тому, как она сама себе противоречит. Так, социальные философы подвергли её серьёзным нападкам за то, что она совершает нечто известное как «перформативное противоречие». Эта сложная фраза попросту означает ситуацию, когда в своём собственном поведении вы проявляете то, что, по вашим заявлениям, вообще нельзя делать или что делать совершенно аморально. Иными словами, вы сами делаете то, что, по вашим утверждениям, никто не должен делать и что вообще делать недопустимо.

Ранее мы уже упоминали, что данный плюрализм или релятивизм (под релятивизмом понимается более интенсивный вариант плюрализма) утверждает, будто всякое знание есть социальная конструкция, основывающаяся на интерпретации; наука не более реальна, чем поэзия, ведь и то и другое суть интерпретации и социально сконструированные феномены; все смыслы зависят от контекста, из чего следует, что не существует универсальных истин, а есть лишь локально и культурно обусловленные и социально сконструированные истины. Однако тот же самый плюрализм верит, что любое из данных утверждений не является только лишь интерпретацией или социальной конструкцией, – он верит, что они верны для всех людей во все времена и во всех культурах (таким образом, плюрализм выдвигает утверждение об универсальной истинности того факта, что универсальных истин не существует… с таким же успехом можно написать десятитомную работу, доказывающую утверждение о том, что писательство не существует). Хотя плюрализм и заявляет о том, что не существует воззрений, которые превосходили бы другие, и что ни у кого нет права говорить другому, что истинно, а что ложно, сам он откровенно верит в то, что его собственное воззрение истинно и что все, кто с ним не согласен, ошибаются; его воззрение превосходит другие в мире, где ничто, казалось бы, не должно быть выше чего-либо другого.

Стало быть, вы, возможно, захотите отслеживать, как сами осуждаете людей за то, что они кого-то осуждают; или то, как вы свысока смотрите на людей, которые допускают какое-либо ранжирование; или чувствуете себя некомфортно в присутствии кого-то, кто полагает, будто сам он знает истину, а другим она недоступна. В таких эпизодах вы будете видеть, что делаете в точности то же самое, за что порицаете других. Вы осуждаете их за то, что они осуждают; вы ранжируете их за то, что они ранжируют; вы чувствуете, что обладаете истиной, а не они, когда они заявляют о том, что знают истину. Быть может, вы будете говорить что-то вроде: «Твоя правда – это твоя правда; я и не подумаю навязывать тебе свою», – однако вы серьёзно возражаете против людей, которые придерживаются иного взгляда, нежели того, что выражается этим вашим убеждением. На самом деле вы бы хотели навязать свои взгляды людям, которые навязывают свои взгляды другим людям. Если вкратце, вы хотите относиться ко всем людям равным образом, но открыто или тайно недолюбливаете тех, кто не разделяет данного вашего воззрения. Так что вы сами совершаете именно то, что, по вашим же словам, делать нельзя. Факт остаётся фактом: пусть зелёный и говорит, будто он относится ко всем людям одинаково и видит всех людей как равных, однако он с пренебрежением относится ко всем оранжевым ценностям (в особенности к капитализму, бизнесу, выгоде, достижениям и признанию превосходных результатов), равно как и ко всем янтарным ценностям, интегральным ценностям и так далее.

Поэтому можно начать с того, чтобы наблюдать за теми способами, посредством которых вы осуждаете людей за то, что они выносят суждения. Обычно вы будете чувствовать, будто сами вы свободны от всех этих мерзких суждений, однако все эти люди вокруг беспросветно погрязли в них, – тогда как само это убеждение как раз и есть суждение, ранжирование и выстраивание иерархии. Так что начинайте свои медитативные сеансы – после центрирования себя в чистом Я ЕСТЬ – с удержания в своём осознавании самого акта вынесения негативного суждения о чём-либо.

Возьмите в качестве примера какую-то конкретную ситуацию, в которой вы кого-то осуждали, и твёрдо удерживайте эту ситуацию – то, как вы осуждаете этого человека, – в своём уме. Например, каково это, когда вы кого-то осуждаете за то, что он расист? Итак, заметьте, что само это суждение – негативная оценка расизма – может быть истинным и универсально верным суждением (сам я лично так и считаю). Однако если вы допускаете вероятность универсально верных моральных суждений, тогда вы не противоречите себе, – в таком случае вы не являетесь и постмодернистским плюралистом, отрицающим все универсальные суждения. Посему вы можете либо выносить всецело корректное суждение, либо участвовать в перформативном противоречии, – всё зависит от того, что вы в действительности думаете об универсальных суждениях. Но, поскольку плюралистическая стадия участвует во многих выносимых нами – корректным или противоречивым образом – суждениях, нам, в любом случае, имеет смысл осознавать сам процесс вынесения суждений: именно такого рода субъекты мы и хотим сделать осознаваемыми объектами.

Так что давайте продолжим свою практику интегральной осознанности и сфокусируем внимательное осознавание на этой сфере – процессе вынесения суждений. Начните с негативных суждений: когда вы судите кого-то за то, что этот человек нетерпим, расист, сексист и т. д. Выберите какой-то один из примеров, чтобы мы могли продолжить…

Итак, как именно ощущается негативное суждение? Как выглядит взирание на кого-то свысока? Как это пахнет? Какого это цвета? Где оно расположено (в голове, сердце, животе, где-то ещё)? Каковы качества того человека, которого вы особенно осуждаете? Что именно в его качествах вызывает в вас это скрытое осуждение? От вас не требуется ничего делать с этим осуждением, – просто удерживайте его в пространстве чувствующего сознавания и отчётливо воспринимайте его в качестве объекта. Помните о том, что необходимо чередовать сеансы внимательной фиксации своего процесса осуждения на внутреннюю видеокамеру с сеансами просто пребывания в чистом присутствии и чувстве Я ЕСТЬ.

Теперь немного измените природу того, каким образом вы выносите суждения. Взгляните на вещи, которые вы оцениваете, – как только вы распознаете, насколько распространён процесс вынесения суждений, – и посмотрите, есть ли области, в которых вынесение суждения на самом деле может быть рассмотрено как нечто хорошее или имеющее подлинно верные основания. (Это в особенности важно, если вы действительно исходите из этой стадии: это будет процессом созерцания суждений, которые могут быть универсально правильными, хотя, пребывая на этой стадии, вы будете испытывать сомнения в том, что такое вообще может существовать. Так что если вы и вправду сомневаетесь, тогда точно продолжайте выполнять эту практику…) Согласно зелёному постмодернизму, таких областей быть не может, ибо любое ранжирование или вынесение оценки – плохо. Однако это не что иное, как ещё одно оценивающее суждение: оно оценивает безоценочность как нечто более высокое и лучшее, чем оценивание, – что само по себе и есть серьёзная оценка. Стало быть, как только вы увидите, что ранжирование, или оценивание, неизбежно, – вот почему вы столь много им занимались, пусть и утверждали обратное, – предлагаю взглянуть, каким может быть базис для построения правильных принципов ранжирования и оценки.

Итак, это довольно непросто, ведь каждый уровень будет давать свой ответ на этот вопрос. Поэтому предлагаю взять основные ценности данного уровня – постмодернистского плюралистического уровня 6 – и посмотреть, в каких контекстах вынесение оценочного суждения будет не просто чем-то нормальным, но даже рекомендуемым, в соответствии с ценностями самого этого уровня.

Этот уровень ценит равенство больше, чем что-либо ещё. Поэтому давайте просто заметим, что не все уровни разделяют данное воззрение. На самом деле ни один из других уровней его не разделяет. Красное стремление к власти подразделяет мир на хищников и добычу и предпочитает те вещи, которые помогают только ему и никому другому; здесь наблюдается полное отсутствие равенства как такового. Янтарный фундаментализм подразделяет мир на спасённых и проклятых, праведников и грешников и ценит только тех, кто принял единственно правильного спасителя, тогда как все остальные являются неверными, и их ожидает геенна огненная на веки вечные; равенство здесь распространяется только на тех, кто следует единственно истинной вере. Оранжевый уровень подразделяет мир на победителей и неудачников и ценит достижения, заслуги и превосходные результаты превыше всего остального, тогда как все эти идеи о равенстве ему неинтересны. Только зелёный ценит равенство и видит всех людей сквозь призму эгалитаризма, как по природе своей равных существ.

Теперь же предлагаю обратить внимание на тот факт, что и этот уровень как таковой является не чем иным, как уровнем развития. Это шестая стадия в общем процессе развития. Так что первое суждение, которое вы можете вынести, основываясь на этих ценностях, состоит в том, что вертикальное развитие – от архаической стадии к магической стадии, стадии власти, мифической стадии, рациональной стадии и плюралистической стадии – намного лучше, чем отсутствие подобного развития. Другими словами, эти более низкие уровни могут быть оценены и ранжированы в том смысле, что они менее ценны, чем эта стадия, или уровень 6, поскольку только лишь данный уровень верит в равенство, и достижение этого уровня требует процесса роста и развития. А причина состоит в том, что, как мы видели, каждый последующий уровень развития характеризуется возрастанием целостности: каждому последующему уровню присуща всё большая идентичность, становящаяся всё более и более всевключающей, – а ведь по-настоящему нравственно относиться к людям можно лишь через отождествление с ними. Стало быть, красное стремление к власти нравственно лишь по отношению к себе; янтарный этноцентризм морален по отношению ко всем своим религиозным братьям и сёстрам, но исключает из круга моральной заботы всех неправоверных. Оранжевая современность (или модерн) распространяет права на всех людей и начинает относиться ко всем людям честно и нравственно, однако замечает, что некоторые люди разделяют это его воззрение, а другие нет, а посему начинает судить людей с точки зрения того, насколько они толерантны или нетолерантны. Тогда как зелёная постсовременность, или плюрализм, доводит это до крайности и даже делает шаг ещё дальше, попросту относясь ко всем людям равным образом независимо от того, относятся ли они к другим так же или нет. На самом деле плюрализм, опираясь на свои же собственные ценности, должен был бы сказать, что всё, что помогает человеку добраться до данной стадии, на которой они могут начать относиться к людям с позиций равенства, это хорошо; недостижение же этой стадии целостности, а следовательно – неспособность относиться ко всем людям справедливо, это плохо, неправильно, хуже, чем могло бы быть. Это истина, верная для всего спектра развития сознания, – а именно: каждый уровень адекватен и хорош для своих собственных обстоятельств, однако каждый более высокий уровень «более адекватен», а следовательно, в каких-то смыслах и «более хорош». Каждый более высокий уровень всё более и более всевключающий, более всеохватывающий, более целостный, более сострадательный, более нравственный и любящий.

За примером этого можно обратиться к стадиям морального развития у женщин, исследованным Кэрол Гиллиган. Она обрела известность благодаря тому, что в своей книге «Иным голосом» выдвинула утверждение, что мужчины и женщины мыслят по-разному: мужчины мыслят с акцентом на иерархии и автономии, а женщины – с акцентом на отношениях и сопричастности. Феминистки, верившие в то, что любые иерархии – это плохо, ухватились за предложенный Гиллиган аргумент, что именно мужчины, а не женщины, мыслят иерархически, и начали его использовать для того, чтобы обвинить мужчин (и патриархат) во всех бедах человечества. Однако эти феминистки, да и постмодернисты в целом, старательно игнорировали второй тезис, выдвинутый Гиллиган в своей книге: а именно что и мужчины, и женщины проходят процесс развития через одни и те же четыре базовых иерархических стадии (она сама использует этот термин). Гиллиган следующим образом обозначила эти стадии в применении к женщинам: стадия 1, стадия себялюбия, или своекорыстия, – женщина заботится только о себе (в нашей терминологии это эгоцентрический уровень); стадия 2, или стадия заботы, – женщина расширяет круг своей заботы и включает в неё не только себя, но и группы (наш этноцентрический уровень); стадия 3, или стадия универсальной заботы, – женщина ещё больше расширяет круг своей заботы и включает в него всех людей, независимо от их расы, цвета кожи, пола или вероисповедания (наш мироцентрический уровень); и стадия 4, названная ею интегрированной, – где женщины и мужчины интегрируют установки противоположного пола (наша интегральная стадия). Посему женщины, возможно, и вправду имеют склонность мыслить неиерархичным образом, однако неиерархическое мышление женщин само по себе развивается через четыре иерархические стадии. Этот простой факт до сих пор не смогли понять феминистки (и постмодернисты).

Это означает, что они упустили из виду ещё один важный факт: нельзя просто утверждать, что, дескать, наши западные культуры, находящиеся под гнётом патриархата, нуждаются в большей доле женственных ценностей, – такую идею сегодня можно довольно часто услышать, – ибо совершенно ясно, что в чём мы не нуждаемся, так это в первых двух стадиях женственных ценностей. Мы не нуждаемся в ещё большем количестве своекорыстного/ нарциссического и сексистского/расистского мышления, – которые являются первыми двумя (и наиболее представленными в популяции) из женственных ценностей, описанных Гиллиган. Даже согласно самим постмодернистским теоретикам – включая и феминисток, – эти ценности ведут нас к уничтожению. Более высокие стадии развития (стадии 3 и 4 по Гиллиган) не являются «в равной степени столь же хорошими», – они лучше: они имеют большую целостность, они более всевключающи, а следовательно – и более моральны, более заботливы, более любящи, более ценны (и являются менее притесняющими и менее доминирующими). Мы нуждаемся в женственных, или феминных, ценностях, исходящих из более высоких стадий – из мироцентрической и интегральной волн сознания (следует, однако, отметить, что точно так же мы нуждаемся и в мужественных, или маскулинных, ценностях, исходящих из столь же высоких стадий). Вот такое суждение является и истинным, и хорошим, и приносящим благо, и всё больше людей должны начать думать подобным образом, ведь чем больше в мире мышления такого уровня, тем лучше будут относиться друг к другу люди.

В общем и целом, будьте осторожны, когда думаете, будто бы вы не выносите суждений, тогда как в действительности вы ровно этим и занимаетесь. Затем взгляните на тип суждений, которые вы выносите, и попытайтесь обосновать их в хорошо проверенных фактах о развитии сознания. Если обобщить, то можно сказать, что каждый уровень развития хорош, но каждый более высокий уровень «ещё более хорош»: он является более всевключающим, более целостным, более сознательным, более нравственным, более заботящимся (исследования развития сознания стабильно указывают именно на это). И уж если есть уровни более высокие, чем уровень 6, тогда данные уровни должны быть даже ещё в большей степени «более хорошими» и более ценными. А такие уровни ведь и вправду есть!

Прежде чем мы приступим к рассмотрению этих уровней, отметим, что всё вышесказанное указывает на ещё один важный факт, который почти всегда упускается из виду постмодернистским плюрализмом: существует два типа иерархий, а не один. Есть иерархии доминирования и иерархии роста. Иерархии доминирования и вправду являются чем-то омерзительным (притесняющим и доминирующим), включающим такие явления, как кастовая система или жёсткие иерархии в преступных организациях (где чем выше вы находитесь в иерархии, тем большее количество людей вы можете притеснять, доминируя над ними). Однако иерархии роста есть нечто прямо противоположное: чем выше уровень, на котором вы находитесь, тем более всевключающим, заботливым, любящим и объемлющим вы являетесь (то есть менее доминирующим и притесняющим).

Все модели развития сознания, которые мы здесь обсуждаем, – в том числе и общие 6–8 стадий взросления, нами рассматриваемые, – это иерархии роста, как в случае с моделью Кэрол Гиллиган. На самом деле в природе большинство иерархий являются иерархиями роста, как в случае с последовательностью от атомов к молекулам, клеткам и организмам. Каждый из этих уровней «превосходит и включает» предыдущий, так что он становится всё более и более цельным, всё более и более всевключающим, всё более и более всеобъемлющим. И более высокие уровни не притесняют более низкие уровни, – они их объемлют и любят. Молекулы не ненавидят атомы, не подавляют их и не доминируют над ними. Они их включают и обнимают. Если что и можно сказать об их взаимоотношениях, так это что они их любят. Посему учитывайте этот момент, рассматривая иерархии роста. Это будет для вас особенно сложной задачей, если вы основательно базируетесь на плюралистической стадии 6, ведь ей присуща ненависть ко всем иерархиям, причём она воистину не ведает, что творит. Это часть её «перформативного противоречия»: она помещает феномен иерархии на низший уровень выстраиваемой ей самою иерархии.

Стало быть, если при помощи данного интегрального обзора вы обнаруживаете в себе скрытую карту стадии 6, тогда имеет смысл направить на неё яркий луч осознанности и испепелить её лазером своего осознавания. На что вам следует направить своё осознавание и к чему приложить свою осознанность, так это на простую установку на вынесение оценочного суждения – будь то отрицательной или положительной оценки. Смысл же в том, чтобы просто записывать на внутреннюю видеокамеру само действие по вынесению суждения, само чувство этого, сам акт мышления или чувствования, что вот это лучше, чем вот то.

Итак, мы уже подчёркивали, что в некоторых случаях, по крайней мере в относительном мире явлений, встречаются ситуации, когда что-то одно лучше, чем что-то другое, и это вполне нормально. Но в контексте практики интегральной осознанности наша цель – «трансцендировать и включить» сам процесс вынесения суждения. Это значит, что в аспекте «трансцендирования» мы хотим отпустить саму активность по вынесению суждений как таковую («включая» её путём простого непосредственного осознавания), без какого-либо отождествления с нею, осуждения, отрицания или оправдания. Вам просто нужно снимать эту активность на внутреннюю видеокамеру, – просто охватывать чувствующим сознаванием саму деятельность по вынесению суждений как таковую. «Вот это ЛУЧШЕ, чем то…» – как это вами ощущается? Где расположено чувство, соответствующее процессу вынесения суждения? Какого оно цвета, какой формы, как выглядит, какой запах имеет, какие ощущения вызывает? Надёжно удерживайте в осознавании процесс вынесения суждения, просто записывая его на внутреннее видео – всецело, полностью и со всей тщательностью. Общим эффектом данной процедуры будет реальное выполнение того, о чём плюрализм лишь заявляет: вы отпустите сам процесс вынесения суждений как таковой.

К этому моменту в нашем повествовании, возможно, для вас уже стало очевидным, что здесь, как и на всех предыдущих стадиях, когда мы прикладывали непосредственное чувствующее сознавание к тому или иному качеству, свойству, черте, ценности или аспекту в общем, такая практика осознанности и вправду способствует превращению субъекта в объект. Иными словами, если ранее мы были отождествлены с тем или иным аспектом – он был частью нашего субъекта, нашей текущей самости, – практика осознанности поможет нам разотождествиться с ней, отпустить, трансцендировать её, или превзойти, и открыть нам следующий, ещё более высокий – и более целостный, более всевключающий, более совершенный – аспект, каким бы он ни был. И здесь важно, что независимо от того, каким именно является новый аспект, ваша система уже его знает: он уже присутствует; ждёт момента, когда он сможет эмерджентно возникнуть; поджидает, когда же вы отпустите свою теперешнюю идентичность и откроетесь для следующей, более высокой.

Когда приходит подобная открытость, трансценденция, отпускание, тогда природа, если так можно выразиться, берёт своё и продолжает следовать по своей естественной траектории. И следующий, более высокий аспект, каким бы он ни был, возникнет, естественно и спонтанно выйдет на передний план, и вы отождествитесь с этой новой характеристикой (хотя вы и не увидите её как объект – по крайней мере, не сейчас). Она-то и станет частью вашего нового субъекта, вашей новой самости, вашего более всевключающего, любящего и сознательного «я».

То же самое справедливо и для процесса вынесения суждений. Считаете ли вы любые оценочные суждения чем-то плохим или же выносите веские суждения о каком-то явлении, это, в каком-то смысле, не имеет особого значения. Через превращение вашего текущего субъекта в объект – чем бы он ни был – естественным образом будет возникать новый, следующий по очереди и более высокий, более всевключающий и более сознательный субъект, равно как и соответствующая ему самость. Если ваши текущие суждения о том или ином предмете в какой-то мере истинны, универсальны и действительно несут благо, они никуда не исчезнут: вы будете их осознавать во всё большей степени, однако фундаментальным образом это их не изменит. Если же есть какие-то более высокие типы суждений в вашей системе (заложенные в ней миллионами лет эволюции всего человеческого вида), тогда это позволит вам с ними отождествиться, – они станут частью ваших новых, более высоких, более всевключающих, более целостных и более сознательных самости и субъекта.

И знаете что? Всё это ведёт прямиком к Богу!

Уровень 7: (бирюзовый) интегральный

[29]