О блудной страсти. Святые отцы и современные пастыри о грехе плотской нечистоты

66. В чистоте обитает великий свет, и радость, и мир, и терпение, а в блуде обитают печаль, уныние, ненасытный сон и густая тьма.

69. Для чего с такою небоязненностию любишь наряжаться? Послушай, что говорит Апостол: Похотей юных бегай (2 Тим. 2, 22). Разве не знаешь, с каким врагом борешься? Разве не знаешь, как тяжко быть сетью для другой души? Как не размыслишь, какую гнилость и какое тление наследуют делающие подобные дела? Желательно мне сделать тебе известным, что если внешний человек и наряден, но жилище души осквернено, то красота его не замедлит повредиться. А если приобретешь душевную красоту, то из этой красоты и из этого света излиется нечто и на внешнего человека, и такая красота бывает постоянна.

70. Кто украшает одежды свои и наполняет чрево свое, тот потерпит много браней, а трезвенный страшен противникам.

79. Берегись худого совета, ибо бывает, что отпадшие от добродетели усиливаются запнуть и других, чтоб не одним валяться в непотребной жизни. Говорят они с приятностию, чтоб послушных им, отвлекши от целомудрия, погрузить в грехи. Сами подвергшись падению, не только не хотят они восстать, но и другим намеренно бывают в соблазн, на падение и растление. И диавол пользуется ими, как приманкою на уде. Гроб отверст гортань их, преданных в страсти бесчестия (Рим. 3, 13; 1, 26). Берегись их, чтоб они не сожгли тебя мягкими речами своими.

85. Не то беда, что борют нас страсти и мы должны бороться с ними, но то бедственно, если, поблажив себе, падем пред сопротивниками. Противостой же палящей тебя похоти, чтоб избежать никогда не угасающего пламени. Если раз победит тебя страсть, то не отступит, но еще более будет нападать на тебя. Будь же внимателен к себе, чтоб не лишиться тебе славы лица Божия.

89. Не будь нерадив, но мужественно противостой врагу и загради прокоп, которым обыкновенно входит враг разорять тебя, чтобы, не нашедши удобного входа, ушел он ни с чем. А заградить прокоп – значит обезопасить чувства, которыми входит в душу и доброе, и лукавое, то есть, зрение, слух, обоняние, осязание, вкус, и помыслам не дозволять уноситься, куда не должно. Имей в уме исполинов, растливших землю владычеством своим, и то, как Господь в одно мгновение с лица земли стер их потопом, и сила их не принесла им пользы. Посуди о земле Содомской и Гоморрской, как истреблена она за грехи обитателей, и не принесла им пользы роскошь и гордыня. Позаботимся же о своем спасении, чтоб и нас не постигла внезапно кончина и чтоб не пойти нам отсюда в великом осуждении.

90. Скажи внушающему тебе скверные и нечистые пожелания: «О, враг истины! Ужели мне стыдить себя для того, чтоб ты выполнил свое желание? Иди к подобным тебе непотребным. Выпросил ты себе стадо свиней. С ними и утопай. А я не буду больше рабом, послушным хотениям твоим. Достаточно с меня и прошедшего времени; отныне буду заботиться об истине и умолять Бога моего, чтобы Он совершенно избавил меня от дел моих. Он дал мне Духа Святаго, а я прогневал Его; дал мне душу и тело чистые, а я осквернил их». Так говори, возлюбленный, внушающему тебе подобные страсти.

108. Демон блуда приводится в бездействие не только воздержанностию от снедей, но и воздержанием очей, еже не видети суеты (Пс. 118, 37). В оке, рассеянно вращаемом, есть уже блуд, о котором засвидетельствовал

Господь: Всяк, иже воззрит на жену, ко еже вожделети ея, уже любодействова с нею в сердце своем (Мф. 5, 28). Такое прелюбодеяние искореняет в себе, кто око обращает долу, а душу ко Господу, а кто возобладал над чревом, тот возобладал и над взором. Страшный у нас предатель – рассеянное око.

118. Препояшь себя верою, надеждою и любовию и, как сильный, стань на стражу, охраняя храм Божий от всяких нечистых помыслов. Весь сделайся оком, непрестанно наблюдая и высматривая грабителей лукавого; а грабители сии, как скоро найдут кого расслабленным и рассеянным, всегда кидаются на него, чтобы растлить у сего жалкого телесный храм его, чтоб он не был уже благопотребен Владыке. Будь же внимателен к себе, чтоб не оказалось, что ты сам принимаешь к себе этих грабителей лукавого, то есть нечистые помыслы и скверные пожелания.

119. Корень похоти бесстыден. Если иссекаешь его каждый день, то он прозябает каждый час. Вырви совсем корень похоти из сердца своего, чтоб не прозябала и не вырастала она ежечасно. Если тысячу раз посечешь ее, она двукратно большее число раз будет возраждаться, пока совершенно не вырвешь ея корня.

120. Будь внимателен к себе, чтоб вместо Святого и Пречистого Владыки не ввести тебе в храм скверного врага, ненавистника добру. Он бесстыден и упрям в своем намерении: многократно выгоняешь его вон с упреком, но он бесстыдно усиливается войти. Если введешь его в храм свой, Бог оставит тебя, и храм твой преисполнится всякой нечистоты, зловония и мрака.

Ослепление ума

Святитель Димитрий, митрополит Ростовский

До чего ослепляет распутство!..

Ангелы поразили содомлян телесною слепотою потому, что умом они уже давно сами ослепли. Когда похоть блудная усилится в человеке и обратится в привычку, то она совершенно ослепляет ум его, так что он не видит ни Бога, ни людей, ни самого себя. Он – ни Бога не боится, ни людей не стыдится, ни себя не щадит; как слепой, он прямо идет к пропасти адской и, падая в нее, погибает.

Не видит ослепший умом блудник Бога, ибо не помышляет о гневе Его, не страшится Его грозного мщения. А Бог воистину гневается на того человека, который оскверняет себя блудным грехом, потому что такой человек не только преступает заповедь Божию – не прелюбы сотвори, но и Самого Сына Божия, Христа Спасителя нашего, оскорбляет, отнимая, по слову апостола, члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы, ибо тела наши суть члены Христовы (1 Кор. 6, 15), так что оскверняющий грехом свое тело, оскверняет в себе члены Христовы. Мы облеклись во Христа святым Крещением: все во Христа крестившиеся во Христа облеклись (Галл. 3, 27), чтобы быть наследниками Его Царствия. И если бы кто осмелился осквернить царскую порфиру или, лучше сказать, самого царя, то не прогневался ли бы царь на такого негодного человека? Не предал ли бы его на мучение? А блудник-христианин именно это и делает: он своим грехом оскорбляет Христа, в Которого облекся. Как же не гневаться на него Христу Богу? Как не осудить его на лютые мучения? Если в Ветхом Завете Бог не щадил развратников, а истреблял – одних потопом, а других – дождем огненным и серою горящею; то пощадит ли Он ныне, когда и заповеди Божии всем известны, и Сам Христос в телах наших обитает, да и законы гражданские угрожают казнями таким нечестивцам? Как Богу не осудить на казнь вечную тех, кои, презирая все законы, не боятся никаких наказаний и грешат неудержимо? И Он будет казнить их, казнить беспощадно: блудников и прелюбодеев судит Бог (Евр. 13, 4), говорит святой апостол. Он уже приготовил на них меч Свой изощренный, как это видно из Апокалипсиса святого Иоанна Богослова. Бог ненавидит развратников как врагов Своих, потому что плотские помышления суть вражда против Бога (Рим. 8, 7), то есть необузданная похоть плоти – вражда на Бога. И если долготерпеливый Господь не казнит этих врагов Своих во время самого греха, ожидая их покаяния, – зато будет время, когда Он омоет руки Свои в крови нечестивого. (Пс. 57, 11), если тот не покается. А бывает и то, что смерть застает нечестивого во время самого грехопадения, как это было во время потопа и при погибели Содома и Гоморры. Да и теперь, когда блудник совершает грех свой, Бог на него гневается, как на врага Своего, над ним висит меч правосудия Божия, под ним раскрывает уста свои ад, для него возжигается геенна огненная, умножается червь неусыпный, его ждут муки тартара и тьма кромешная, его готовы похитить руки бесовские, да и похитили бы в ту же минуту, если бы Бог попустил… Святые Ангелы не могут смотреть на него и отвращаются, святые Божии им гнушаются, Ангел Хранитель плачет, демоны радуются, а он, несчастный, ни о чем и помыслить не хочет: он ослеп, не видит Бога, не видит уготованной ему гневом Божиим муки вечной!

Не видит ослепший умом блудник и людей, то есть не стыдится их, хотя и знает, что всем известно его беззаконие и все смеются над ним. А ему и дела нет до того – он потерял всякий стыд! Таков был Ирод, который отнял жену у брата своего и жил с нею без стыда.

Не видит, наконец, ослепший умом своим блудник и себя самого, – не видит того, что он теряет, каких великих благ лишает сам себя. И, во-первых, он губит блага вещественные, теряет имение и богатство, приходит в скудость и нищету, как написано в Притчах: кто знается с блудницами, тот расточает имение (Притч. 29, 3). Пример тому – блудный сын, который расточил свое имение с блудницами и пришел в такую нищету, что рад был кормиться со свиньями. Распутство доводит до нищеты и всяких бед не отдельных только лиц, но разоряет и целые города, целые страны, отнимает у царей скипетры, делает бессильным войско. Сколько бед попущением Божиим обрушилось на Давида, царя Израильского, за грех прелюбодейства! Хотя самый грех и был ему прощен ради его покаяния, и он не погиб навеки, однакоже подобающее за грех наказание не миновало его: на него восстал его собственный сын, и он на время лишился царства; ему привелось потерпеть поношение от Семея и много других невзгод.

Во-вторых, губит распутный и блага, от самой природы ему данные, губит свое здоровье, красоту лица, светлый взгляд, приятность голоса, губит он бодрость духа, мужество, крепость и силу телесную, – все это от распутной жизни слабеет, вянет, как цветок и погибает… Не говорю уже о тех несчастных, которые заражаются ужасною и мучительною болезнию распутства, которая точно червь неусыпающий съедает тело человека и делает несчастного пугалом для всех… Женатый развратник или прелюбодей теряет любовь своей жены, которая гнушается им, а иная назло мужу сама вдается в распутство.

Наконец, губит несчастный и самую жизнь свою, сокращая ее невоздержанием, – он прежде времени стареет и умирает… А как часто такие люди умирают не своей смертью, – от отравы или убийства! Иные из-за распутных женщин вызывают друг друга на поединок и погибают.

Но, чтобы не распространять слова, скажу, что распутный человек губит и свои душевные способности; его память изнемогает, рассудок помрачается, воля порабощена страсти, – ибо он не то делает, что хотел бы, а то, чего и не хотел бы делать, – к сему влечет его греховная привычка. Да и вообще все добродетели такого человека превращены в грехи, ибо упражнение в нечестии помрачает доброе, и волнение похоти, по слову Премудрого, развращает ум незлобивый (Прем. 4, 12). А самая незаменимая потеря для души – это лишение благодать Божией: она лишается усыновления Богу, наследия Царствия Небесного, дружества с Ангелами, общения со святыми, вечного царства со Христом и Его вожделенного лицезрения, в котором состоит все веселие, вся радость, все блаженство святых Божиих: насыщуся, сказано, когда явится мне слава Твоя (Пс. 16, 15). И все это развращенный человек губит, и ни о чем не жалеет!

А в конце концов он будет осужден на муки вечные, в огне неугасимом, где ожидает его червь неусыпающий, тьма непросветимая, тартар, которого трепещет сам сатана, – и всего этого он, несчастный, – точно слепой – не видит, – не хочет видеть, не хочет подумать о том!.. Он не щадит себя – прямо идет на эти лютые мучения! О, какая это ужасная слепота, которой подвергается грешник ради минутного наслаждения! Правду сказал Давид от лица такого грешника: постигли меня беззакония мои, так что видеть не могу (Пс. 39, 13). И вот эту-то слепоту душевную, слепоту произвольную Ангелы Божии наказали в содомлянах слепотою телесною, а потом и страшным огнем небесным: и пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огнь от Господа с неба. И ниспроверг города сии, и всю окрестность сию, и всех жителей городов сих, и все произрастания земли (Быт. 19, 24, 25). За разжение пехотное – огонь, за смрад греха – смрад серы… О, вы, подражатели развратной жизни содомлян! Смотрите, какая казнь вас ожидает! Если так было в Содоме – что будет в геенне огненной? Кто может описать это мучение, этот смрад, это пламя огненное? Слышите, что говорит апостол Иуда: Содом, и Гоморра, и окрестные города, подобно им блудодействовавшие, подвергшиеся казни огня вечного, поставлены в пример (Иуд. 1, 7) – в пример подобным им распутным нечестивцам! А что всего ужаснее – это то, что не пощадил разгневанный Господь и всех грудных младенцев, греху непричастных: с виновными отцами погибли и невинные дети, хотя, конечно, милосердие Божие не попустит им страдать с отцами в муках геенны огненной… И вот, страна, которая некогда цвела аки рай Божий, стала страною смерти и ужаса за грехи человеков, обитавших в ней!.. О люди, дерзающие прогневлять Бога скверными грехами своими! Страшитесь грозного гнева Божия; если не покаемся, то не минует он нас или здесь, или там, в будущей жизни!..

Поучения, советы, наставления

Поучения протоиерея Н. Белоцветова

Не соблазняй…

Апостол Павел говорит: сие паче судите, еже не полагати претыкания брату или соблазна (Рим. 14, 13). «Что такое претыкание? Что такое соблазн? – вопрошает святитель Филарет, митрополит Московский, и отвечает: – если мы перед ближним нашим говорим такие слова или делаем такие дела, которые произведут в нем худые помыслы и расстройство душевное, то мы полагаем ему претыкание; если нашими словами или действиями даем ему повод, побуждение, поощрение ко греху, то полагаем ему соблазн. Как печально, и вместе с тем как грозно говорил о соблазнах Господь наш: Горе миру от соблазна… обаче горе человеку тому, имже соблазн приходит (Мф. 18, 7). Лучше ему было бы, аще жернов оселский облежал бы о выи его, и ввержен в море, неже да соблазнит от малых сих единаго (Лк. 17, 2).

О милосердый Господи! О грехах и грешниках глаголешь с толиким покоем, с толикою кротостию: не приидох бо призвати праведники, но грешники на покаяние (Мф. 9, 13); а о соблазнах и соблазняющих выражаешься так плачевно, и так грозно!.. Разумех, Господи, яко правда судьбы Твоя (Пс. 118, 75); воистину плачевен грех и страшен, но соблазн более страшен. Грех мой, при помощи благодати Твоея, я могу прекратить и покаянием очистить; но соблазн, если он виной моей подан и перешел к другим, уж я не властен ни прекратить, ни очистить». Так размышляет о соблазнах великий святитель Филарет (Сочинения. 1845, ч. III, с. 476, 479–480). «Соблазн – то же, что моровая язва, – говорит святитель Тихон Задонский. – Язва моровая заражает и умерщвляет тело, а соблазн заражает и умерщвляет душу человеческую. Язва моровая зачинается в одном человеке, а потом весь дом, весь город, все село и, наконец, всю страну заражает; так и соблазн: начинается в одном человеке, а от него переходит ко многим» (Там же, ч. IV, с. 146). В Книге Судей Израилевых (Суд. 17; 1, 4-13; 18; 2-31) повествуется, что некто Миха сделал кумир для себя и для своего дома, потом нанял левита, чтобы приносить ему жертвы; от левита выведали об этом домашнем кумире воины племени Данова, и похитили оный; и таким образом идолослужение одного человека из одного дома сделалось грехом города и племени. Таков обыкновенно ход греха путем соблазна. «Один начал строить себе роскошный дом, ходить в нарядной одежде, ездить на дорогих конях; видит это другой, третий, видят многие и делают то же. Один нажил себе богатство нечестным путем, это соблазняет и других, и так зло переходит от одного к другому и растет все шире и шире. О лютое зло – соблазн! – восклицает святитель Тихон. – Берегись, христианин, подавать соблазн, и сам берегись соблазна, как моровой язвы! Люби сердечно Закон Божий, и не будет тебе соблазна. Мир мног любящим закон Твой, Господи, и несть им соблазна (Пс. 118, 165). Презри мир сей с его прелестями, и возлюби единого Бога, и ты будешь жить в мире, как Лот в Содоме, невредим!» (Там же, ч. IV, с. 147).

«Не думай, – говорит блаженный Августин, – что ты не убийца, если ты соблазнил ближнего на грех… Ты растлеваешь душу его, ты похищаешь у него то, что принадлежит вечности!» Чтобы не соблазнить брата, святой апостол Павел отказывает себе даже позволенных удовольствиях и вещах. Например, пища, сама по себе не удаляет от Бога и не приближает к Богу, однако же и в пище апостол Павел ограничивает себя: аще брашно соблазняет брата моего, – говорит он, – не имам ясти мяса во век, да не соблазню брата моего (1 Кор. 8, 13). Он готов лучше навсегда отказаться от мяса и от вина, лишь бы не подать повод немощной совести брата соблазниться (Рим. 14, 20–21). Вот как апостол Христов боялся соблазнить кого-нибудь даже употреблением позволенных вещей. Видно, он всегда памятовал, что и в последний день мира Господь начнет Страшный Суд Свой именно с творящих соблазны: послет Сын Человеческий Ангелы Своя, и соберут от Царствия Его вся соблазны и творящих беззаконие и ввергут их в пещь огненну (Мф. 13, 41–42). А если так, то как же, скажите, не бояться нам, христианам, быть в соблазн кому-нибудь? «Велик грех соблазна! – говорит один проповедник Слова Божия.

Велик этот грех потому, что, во-первых, соблазнитель непременно препятствует Христу в устроении Им нашего спасения: Христос хощет всем спастися, а ты на грех людей наводишь. Поэтому ты враг Христу и друг и сообщник диаволу; ибо, служа для братий соблазном, ты творишь чрез это дело диавольское; первый искуситель на грех – диавол. Во-вторых, кто служит для других соблазном, тот губит этих людей, и потому он их злодей, враг, убийца, и даже хуже убийцы, ибо не тело, а душу своих братий убивает. В-третьих, всякий грех можно сколько-нибудь загладить покаянием; а произведенный соблазн загладить, большей частью, нельзя. Положим, например, сам ты и раскаялся в известном грехе, и сам лично уже получил прощение от Господа; но в людях, для которых ты послужил соблазном, как ты прекратишь этот грех? Это уже редко бывает в нашей власти и большей частью для нас невозможно. Между тем, грех этот все растет и растет; от того, кого ты соблазнил, он перешел к другому и третьему. А всему этому кто причина, кто повинен? Ты. В тебе он искоренен, этот грех, но в людях, тобой соблазненных, живет, и живет как твое семя, твое детище, от которого как ты отречешься перед Богом? Да еще хорошо бы было, если бы мы могли знать, в ком именно живет грех, подобным образом нами посеянный; тогда можно было бы, по крайней мере, приложить старание, покаявшись, и того человека, которого мы соблазнили на грех, расположить к покаянию. Но о многих ли мы можем знать, что мы их соблазнили? Сколько людей, которых мы могли соблазнить совершенно для себя неведомым образом, и которые, пожалуй, и сами-то не знают, кто первый навел их на тот или другой грех! Вот, например, ты произнес скверное слово. Слово твое слышали сотни детей. Иные из них ничего не потерпели от этого, но другие приняли твое слово к сердцу, и в них это скверное слово принялось, все равно как бы некое зернышко, и дало росток: сначала они и сами стали такие бранные слова произносить, затем гнилое слово перешло у некоторых в гнилое дело, и – пошел, пошел грех, тобой посеянный, гулять по белу свету; все равно как семечко с иного дерева – сорвется и летит, летит за много верст, несомое ветром; наконец, упало на землю, принялось, выросло и – само начало приносить и сеять семена. Вот самый точный образ того, насколько живучи соблазны!»

Други мои! Бога ради, не смотрите вы на грех глазами грешного мира, который ко всему греховному относится очень легко; а всегда старайтесь вдумываться в те последствия, которые могут от того или иного греха произойти для вас самих и для других. Тогда и будет суд ваш праведен. Например, относительно соблазнов: нам заповедано друг друга оберегать, вразумлять, наставлять на путь спасения. А мы словом и делом не губим ли друг друга, служа для братий своих соблазном? И разве это не тяжкий грех? И сторонних ли только губим мы подобным образом? Напротив, не наводим ли мы сплошь и рядом даже собственных детей на грех, мы, грешные пастыри, – вас, детей своих духовных, начальники – своих подчиненных, старшие – младших и так далее? Поистине, горе нам, в миру живущим, от множества соблазнов!.. Однако это не оправдание для соблазняющихся, – скажем и об этом. Соблазнов много в миру; но всегда можно избежать их. Скажу более: в некотором отношении это даже полезно, что соблазнов в миру много. Они невольно приучают человека к осторожности и осмотрительности; нет соблазнов – нет и подвига. Нет, ты при множестве-то соблазнов сумей устоять в добре! Поэтому и Спаситель сказал: нужда бо есть приити соблазном, соблазны не бесполезны. Обаче горе человеку тому, имже соблазн приходит (Мф. 18, 7). Трудно жить среди соблазнов, но зато многоценно в очах Божиих выстаивать среди них. Соблазняющимся, конечно, горе; а соблазнителям и того горше. Блюдите убо, братия, како опасно ходите (Еф. 5, 15). Аминь.

Борьба с плотью

«Скажи мне, естество мое, как я сам себе и враг, и друг? Скажи мне, как я могу победить твое мучительство? Как мне связать тебя, плоть моя, что мне делать с тобой, помощница моя и соперница, заступница и предательница моя?» – так жалуется на плоть преподобный Иоанн в своей «Лествице». Преподобный Кассиан Римлянин называет подвиг борьбы с плотью подвигом великим и многотрудным, потому что эта борьба объемлет и душу, и тело. Плоть – это наш домашний враг; похоть плоти – это такая склонность, с которой мы родимся на свет. Прочитайте житие преподобной Марии Египетской («Троицкие листки», № 104), преподобного Мартиниана (Четьи Минеи, 13 февраля), нашего Киево-Печерского подвижника, преподобного Иоанна Многострадального («Троицкие листки», № 136) и многих других, и вы увидите, чего стоило святым Божиим побороть эту греховную склонность. Но чем труднее борьба, тем выше подвиг, тем ближе к человеку всемогущая благодать Божия.

Вот что рассказывал о себе один семидесятилетний старец, подвижник, преподобный Пахон, в утешение брату, боримому похотью блудной. «Ты видишь, – говорил он, – что я уж стар и хил; сорок лет я прожил в этой одной келлии, но и в самой старости не совсем еще оставил меня демон; а когда я был в твоих годах, мысли и страсти, подобные твоим, меня до того обуревали, до того обессиливали, что я приходил в отчаяние; даже думывал, что Бог меня вовсе оставил. В течение десяти лет страдал я так и днем, и ночью. При всем этом я лучше бы решился умереть, чем растлить чистоту моего девства. Дело до того доходило, что однажды я бросился из келлии и убежал в самую глушь пустыни. Там мне попалась пещера, и я спустился в нее в надежде найти диких зверей, которые бы разорвали меня и тем прекратили мои страдания. Я не обманулся. Пещера была занята зверями; я бросался на них, дразнил, сердил их, стараясь привести в ярость и бешенство; но они, вместо того чтобы разорвать меня, валялись в ногах моих, играли как ягнята, облизывали мне руки и ноги и, наконец, удалились из пещеры. Это меня удивило. «Верно, – подумал я, – Бог помнит и хранит меня!» Мне сделалось тогда же легче: страсти утихли, и я весело воротился в мою келлию. Я был спокоен, мысль моя была невозмутима, страсти спали, – но демон не дремал. Прошло немного времени, и брань упорнее прежней возникла на меня от демона в движениях моей собственной плоти; он пустился на хитрости и, видя, что я не сдаюсь на влечение мысли, предстал передо мной в виде девицы, которую я знавал и с которой был во взаимности чувств во дни моей беспечной юности, без всякой, впрочем, преступной связи с ней. Это видение, признаюсь, меня очаровало, минувшее воскресло передо мной; я совершенно растерялся, был сам не свой, и близок был к падению… Едва мог я, наконец, прийти в себя; хотел вырваться от искусительницы, но она прильнула ко мне… В досаде я замахнулся и так ударил ее по щеке, что она как дым исчезла. Не поверишь, от руки, которой нанес я демону пощечину, такой гадкий, такой мерзкий исходил запах, что я в течение двух лет не мог его заглушить.

Но и этим я не отделался от демона; он снова довел меня до того, что я, как помешанный, бросился в пустыню и искал дикого зверя, чтобы идти ему навстречу и сделаться жертвой лютости его. Долго бродил я по пустыне; нестерпимый жар солнца палил меня; внутренний страстный огонь и того более тревожил меня. Случайно наткнулся я на аспида, схватил его, положил на мое тело, в чаянии его угрызения, и ждал последних минут жизни; но и здесь совершилось чудо благодати: аспид издох прежде, нежели успел повредить или уязвить меня. Это поразило меня до крайности, и я с чувством благодарности заплакал перед Богом, так дивно сохранившим меня от язвительности самых ядовитых Его творений. Тогда-то послышался мне таинственный голос свыше: “Мир тебе, Пахон! Мужайся и крепись: Я с тобою! Ты был силен в подвигах, и если бы не оставить тебя на борьбу с плотскими страстями, ты мог бы погубить себя гордостью, которая ненавистна Мне. Твое смирение, твои слезы и страдальческий подвиг привлекли на тебя благодать Мою: Я с тобою!” Действительно, с той поры я спокоен и не чувствую уже в плоти моей действия прежних бурных страстей; но демон все-таки не спит в некоторых случаях; да без этого нельзя и обойтись истинному подвижнику, то есть без демонских, в большей или меньшей мере, искушений».

Вот как боролись со своими похотениями святые подвижники! Боролись и при помощи благодати Христовой побеждали. У кого же, если не у них, учиться и нам этой великой науке – побеждать страсти свои?.. Итак послушаем, как учат они, наученные многоскорбным опытом, бороться с плотской страстью – этим домашним и всегдашним нашим врагом. «Когда стужают тебе блудные помыслы, – говорит преподобный Нил Сорский, – тогда наиболее ограждай себя страхом Божиим и напоминай себе, что от Бога ничего нельзя утаить, даже самого сокровенного помышления, что Он есть судия и истязатель всех тайн сердечных. Помни, что истинно целомудрен только тот, кто чист бывает от скверных помыслов, – вот что пред Богом многоценно и вселюбезно! А кто предается нечистым помыслам, тот любодействует в сердце своем, как сказали святые отцы. Таковой от помыслов легко доходит и до дела. А как тяжек грех блудный, это видно уже из того, что никакой другой грех у святых отцов не называется падением, кроме этого греха. И это потому, что впадший в этот грех лишается дерзновения перед Богом и сильно влечется к отчаянию. Вспоминай стыд и срам перед людьми: что, если бы люди застали тебя в сквернодействе этом? Не пожелал ли бы ты тогда лучше умереть, нежели понести сей срам? Блюди главу змия, то есть всячески гони от себя прочь самые первые блудные помыслы, гони их прежде всего прилежной сердечной молитвой. Молитва – это страшное оружие против всякого врага. Преподобный Максим Исповедник велит молиться против блудных помыслов словами пророка Давида: избави мя от обышедших мя (Пс. 31, 7). И преподобный Иоанн Лествичник приводит образец молитвы против помыслов блудных: Боже, в помощь мою вонми. Полезно в этом случае призывать на помощь тех святых, которые подвизались особенно за целомудрие и чистоту. Так, преподобный Даниил Скитский приказал брату, боримому блудом, молиться, призывая на помощь святую мученицу Фомаиду, за целомудрие пострадавшую, и молиться так: «Боже, за молитвы мученицы Фомады помози мне!» И брат, помолившись так у гроба мученицы, тотчас избавился от блудной страсти. Хорошо также призывать в молитве преподобных Моисея У грина и Иоанна Многострадального, Киевских Чудотворцев, – преподобных Моисея Мурина и Мартиниана, мученика Философа и др. Если брань не утихает, то встань, простри на небо очи и руки, и молись, по наставлению преподобных Григория Синаита и Исаака Сирина, говоря: «Ты, Господи, силен, Ты все можешь. Ты Сам, Господи, побори и победи за нас во брани сей!»

И преподобный Иоанн Лествичник учит: «Возопий к Могущему спасти тебя не хитро сложенными словами, но смиренным вещанием: Помилуй мя, Господи, яко немощен есмь (Пс. 6, 3), и тогда познаешь силу Вышнего, и врагов невидимых отженешь. Бей всегда супостатов именем Иисусовым, ибо крепче этого оружия не обрящешь ни на небе, ни на земле… Враг особенно восстает на нас тогда, когда нам неудобно помолиться видимым образом: внимай же, и когда начнут тебя смущать скверные помыслы, возведи очи душевные и телесные ко Господу Сил, и тогда опытом уразумеешь, что силой Вышнего отражается всякая вражеская сила». А если обленишься это сделать, то ослабеешь, и осквернится совесть твоя. Не смотри на лица женские и иные доброзрачные, избегай вспоминать о них, гони и отсекай тотчас же всякий нечистый помысел, лишь только он появится в душе твоей, хотя бы это было с целью самоукорения. Бегай непристойных шуток и разговоров, не читай книг, в которых описывается нечистая любовь, и чаще вспоминай то, что говорит Лествичник от лица плоти нашей: «Если познаешь, – говорит она, – глубокую мою и твою немощь, то тем свяжешь мне руки. Если гортань умучишь постом и воздержанием, то свяжешь мои ноги; если отречешься от своей воли в деле спасения, то освободишься от меня, а если приобретешь смирение, то отсечешь мне голову». Так учат святые отцы побеждать похоть блудную.

Советы старца

Советы духовным чадам современного подвижника благочестия Архиепископа Антония (Голынского- Михайловского)

Наставления мирянам

1. «Не введи нас во искушение» – не попусти быть введенным в искушение.

2. «Господи Боже наш, подай нам помощь победить искушения, не дай нам погибнуть, погрязнуть в искушениях».

3. Искушения бывают от диавола, плоти и страстей, от злых людей.

4. Когда наше тело восстает на душу, тогда Бог помогает болезнями, скорбями и бедствиями спастися нам.

5. Для многих сокровенны причины, по которым Бог попускает нам искушения, скорби, бедствия…

6. Бог попускает искушения для испытания в вере и устойчивости в добре.

7. «Господи, не введи нас во искушение» – не попусти мне подпасть под власть диавола через грехи и беззакония.

8. Победи похоть, и не впадешь во власть диавола.

9. Искушения бывают от диавола, похоти плоти, невнимания, легкомыслия и от людей, во зле – грехе – лежащих.

10. Мы – люди слабые, должны бежать от всех искушений.

11. «Но избави нас от лукаваго» – просим мы полного покровительства Божия и охраны.

12. Лукавый берет власть только над тем, кто ему подчиняется через грехи и страсти.

13. Виновным всегда считай лукавого, а падшего прощай, но на грехи не соглашайся – диавол не имеет власти даже над свиньями.

14. Господь повелевает нам вести брань непрестанную с диавол ом и страстьми.

15. Христианин должен прославить Бога крестом, то есть терпением искушений, бед, болезней и гонений.

16. Похоть уничтожается слезною молитвою.

17. Благодать Божия, Христова всегда помогает нам не сделать греха.

18. Утешение наше – Спаситель: кровью, страданиями искупил нас от гнева и мук вечных.

19. Живи для Христа и получишь тихую кончину и жизнь вечную.

20. Борьба с помыслами – это брань духовная с диаволом, с миром и с собственным своим телом за свое, своих ближних и всего мира спасение от рабства диаволу и его аду смрадному.

21. Плотская страсть – похоть – рождает грех, а сделанный грех рождает смерть.

22. Плотские грехи делают человека рабом диавола и смрадного ада.

23. При нераскаянности и неисправлении покаянием плотское наслаждение переходит в адскую муку.

24. Утешения Божии вечны, утешения земные все исчезнут.

25. Взыщи единого Господа Иисуса Христа, да с Ним будеши вечно радоваться.

26. Понуждай себя трудиться в молитве, чтении Священного Писания, пока не придет просвещение разума Духом Святым… Царство Небесное силою берется…

27. Через чтение Священного Писания и практическое соблюдение заповедей Евангельских дается верным просвещение разума Духом Святым.

28. Побеждай плотские страсти, чтобы не быть рабом жестокого, бесчеловечного диавола.

29. Надо всегда бороться с (всеваемыми) бесами блудными помыслами, отталкивать их, гневаться на них и убивать их тайной молитвой, а наедине и явной – молитвой Иисусовой с поклонами.

30. За победу брани с плотскими помыслами человек венчается со Христом для вечной славы в Царствии Божием.

31. Надо искать всякий мир, покой и утешение только в одном Господе.

32. Имея чистые мысли, и чувства, и желания, все святые земную жизнь свою старались проводить в молитвах, скорбях, печалях и умеренных трудах.

33. За возникновение помыслов человек не отвечает, а за согласие и сочувствие дурным помыслам – отвечает и наказывается и должен исповедаться в них духовному отцу.

34. Желающий искренно и сердечно сделать что-либо доброе и не могущий – перед сердцеведцем Господом Богом считается как будто бы сделавшим. Это верно в отношении и доброго, и злого (греховного).

35. Усердно старайся возвышаться над всеми плотскими чувствами.

36. Многотруден путь Божий, тесный и прискорбный, но надо идти по этому пути всем жаждущим и ищущим вечного счастья в Царствии Божием.

37. Быстро изглаждай из сердца все обиды и всякие неприязненные, злопамятные чувства к обидчикам.

38. Бог же кого любит, того на земле наказует[2]

39. Многими скорбями надлежит нам внити в Царствие Божие[3]..

Наставления монахине

1. Храни чистоту мыслей, чувств и желаний… Со своей стороны не допускай – ни взглядом, ни одеянием, ни ласкательным словом – смотреть на себя как на предмет животных, греховных наслаждений. Не гордиться их (мужчин) лживой симпатией и ухаживанием, а гнушаться зловонием греховных страстей и страшиться вечных за них мучений.

2. Бегай мужчин и желаний нравиться им, и спасешься молитвами духовного отца твоего и всех святых.

3. Всякий мужчина, смотрящий на женщину с вожделением, – блудник, прелюбодей и потому оскорбляет Бога и Церковь, унижает женский род и всех нравственных женщин… Такие ухаживатели смотрят на женщину как на предмет животных, скотских наслаждений, не считая блуд и прелюбодеяние за грех, вызывающий гнев Божий и наказание вечное и временное.

4. А потому буду стараться избегать разговоров с другими мужчинами, кроме своего духовного отца. Отвечать им всем деловым, строгим голосом (служебным) «да» или «нет», чтобы не быть участницей их греховных грязных чувств и желаний и вечных мучений. Буду внутренне побуждать себя на молитву Иисусову, зная, что общение со Христом Богом есть истинная, вечная, блаженная радость и небесное счастье и блаженство в Боге и с Богом, с Пречистой Богородицей Девой Марией и всеми святыми.

5. Начало премудрости – страх суда (Божия) и мук вечных, бесконечных.

6. Кроме духовного отца своего не стану оставаться наедине ни с одним мужчиною, но буду под различным предлогом от них уходить – бежать от падений и мук вечных, где тьма кромешная, где плач и срежет зубов, где огонь неугасающий и червь неумирающий.

7. Люби Господа и духовного отца своего, и они возлюбят тебя и просветят сердце твое.

8. Имей возлюбленного Жениха Христа и епископа Его и отвергни всех мужей – и спасешься.

9. Очи монахини, которая любит Бога и епископа, узрят Бога и святых Его.

10. Очи такой монахини будут вечно созерцать красоту неизреченную лица Божия.

11. Монахине верной одеяние брака вечного дано будет, с Ангелами восторжествует она на небесах.

12. Неугасимо будет гореть лампада и свеча ее, и елей не оскудеет в светильнике ее.

13. Помни всегда Христа и духовного отца своего, и сохранишь себя молитвами его.

14. Такая верная монахиня Царствие Божие и вечные богатства и славу наследит.

15. Тяжко воздержание и (хранение) чистоты, но нет ничего блаженнее и слаще Небесного Жениха Христа.

16. Очи монахини верной узрят Бога, и уши ее вечно будут слышать слово Его.

17. Ты же, монахиня, слушай учение Церкви чрез (духовного) отца своего – и никто не восхитит тебя и не погубит тебя, а все другие мужи растлят и опустошат тебя.

18. Что Маргарит в золотой оправе, то девство и чистота, почтенная от духовного отца твоего, а прилепившаяся к другому мужу погубит и посрамит себя.

19. Чистота, целомудрие девственника приятны Господу, и монахиня верная получит венец от руки Небесного Жениха через духовного отца своего.