Вселение и изгнание дьявола

священник Константин Пархоменко

Вселение и изгнание дьявола

С большим трепетом берусь я говорить о вещах, запредельных нашему повседневному опыту.

Речь идет о демонизме, диаволе, действующем в нашем мире.

В последнее время на припарках книжных магазинов все чище можно увидеть книги, на страницах которых светские авторы размышляют о потустороннем мире, о действиях ангелов и бесов. Нам предлагают подружиться с ангелами хранителями, обрести силу над злыми духами... Для уверенных в себе современных авторов диалог с духовным миром кажется таким простым и увлекательным... Вместе с тем, читая жизнеописания подвижников Церкви, древних и современных, сталкиваешься с противоположной ситуацией. Здесь мы видим осторожное, трепетное отношение к запредельности, отношение, родившееся из реального опыта контактов с потусторонним миром. Подвижник знает, что духовный мир обманчив и таинственен, и, касаясь его, мы рискуем вступить в контакт не с ангелами света, а с духами лжи, с бесами, лишь принимающими вид светлых ангелов в пространствах, что издавна назывались астральными, или оккультными. Реальное общение с потусторонним миром возможно лишь на высоких степенях духовной жизни, когда человек захотел жить по-Божьему и живет так, ведомый по жизни Господом; когда человек преуспел в молитве и мистических переживаниях, действительно обрел связь с запредельным миром и получил навык в духовной борьбе против злых ангелов.

Не обладая ни духовной компетенцией, ни глубоким личным знакомством с потусторонним миром мы, тем не менее, дерзаем писать о сатане и о его действии в мире. Но пишем мы не от себя, а руководствуясь опытом Православной Церкви, членами которой являемся.

И я, рядовой священник, и моя жена в беседах с прихожанами, в общении со студентами института Религиоведения, в котором мы преподаем, на уровне личного жизненного и молитвенного опыта встречаемся с действием злых бесовских сил, можно сказать - встречаемся с диаволом.

Поэтому мы пишем об этом не как посторонние исследователи, а как люди, постоянно касающиеся этой реальности. И все же лично своего мы постарались в эту книгу не вносить.

Мы изложим лишь то, что говорит об этом Церковь устами подвижников, молитвенников и святых.

Эксперты Церкви в вопросах демонизма - святые Подвижники и молитвенники. Они говорят о сатане не на уровне отвлеченных интеллектуальных размышлений, но на уровне глубокого личного опыта.

На путях молитвенного делания, аскезы и практической деятельности подвижники Церкви постоянно встречаются со странной, противостоящей им злой силой. Эту силу невозможно назвать случайностью, она не подходит под определение непознанного бессознательного. Здесь, как будто, кто-то специально и активно действует, нашептывает дурные мысли, подталкивает к худым поступкам... Стоит по-настоящему начать жить духовной жизнью, и эта злая сила тут как тут. Она лезет из всех щелей, как инфекция, и как зараза проникает в мысли и чувства. Невозможно ее не заметить, проигнорировать, то есть закрыть глаза на то, что кто-то активно мешает тебе в духовной жизни, кому-то неприятна такая жизнь.

Эту силу подвижники церкви называли по-разному. Имен у этой злой силы множество: и сатана, и диавол, и бесы...

Все это синонимы одной злой реальной личности.

Сатана (от евр. сатан) означает противник.

Диавол (греч. диаболос) - клеветник, сплетник.

Бес - (слав.) - филологи считают производным от бояться.

Демон (греч.) - ложный бог, дух1.

Лукавый (слав.) - хитрец, обманщик.

Черт - (слав.) - предположительно от индоевропейского корня скер, скор - резать, обрезать, отсекать - корнать!

Итак, начать эту работу следует с первого и основного замечания: Церковь всегда утверждала присутствие и активное действие в нашем мире злых демонических сип.

«Фактически Церковь никогда не формулировала его систематически, в виде ясного и четкого учения. Однако для нас имеет огромное значение то, что у Церкви всегда был опыт, подтверждающий наличие демонических сил, то есть, говоря попросту, у нее всегда было знание сатаны. Если это непосредственное знание не нашло своего выражения в четком и систематическом учении, то это объясняется трудностью, если не невозможностью, рационально определить иррациональное»2.

1) Словом «демон» с VI в. до н.э. греки называли всех богов, не имевших собственного имени. Эти «боги» составляли как бы вторую группу богов. В христианстве языческие боги были отнесены к разряду бесовских злых

2) Шмеман А., протопресв. Водою и Духом. М. 1993. С. 22.

сил.

УЧЕНИЕ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ О ПРОИСХОЖДЕНИИ САТАНЫ

Диавол, сатана, - злобная сила, противостоящая человеку, подстерегающая человека на всех путях его жизни. Сила, которая ставит задачей своей отторгнуть человека от Бога, привести его к погибели.

Откуда эти верования, что говорит об этом Священное Писание и опыт Древней Церкви? Об этом первая часть нашей книги. Вторая часть будет посвящена теме практической - вселению и изгнанию демонических существ из человека. Приложения в конце книги позволят нам познакомиться с рассказами святых отцов и подвижников Церкви на эту тему.

О происхождении и бытии диавола Библия говорит скупо. Ветхий Завет старательно избегает всего, что могло бы подтолкнуть израильтян к дуализму3, к которому он был слишком склонен. Кроме того, библейское понимание сатаны претерпевало некоторые изменения, развивалось.

Открывая Библию, читаем: "В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною; и Дух Божий носился над водою» (Быт. 1, 1-2). Слово "бездна» - здесь телом (др. евр.), что напоминает о вавилонской богине Теомат, богине хаоса. Библейский автор, намекая на Теомат (и намек этот был понятен современникам), хотел подчеркнуть, что с первых мгновений миротворения космосу противостоит злая, разрушительная сила.

Так, уже на первой странице Библии мы знакомимся с сатаной. В дальнейшем он всегда незримо, но реально будет присутствовать в человеческой жизни.

Однако существование сатаны уже при творении мира доказывает, что он появился раньше мира. Это действительно так. Согласно древнему общецерковному Преданию, сатана - это один из сотворенных Богом ангелов.

Первое, что необходимо сказать о происхождении сатаны и лукавых духов: все они ангелы, то есть духовные свободные существа, созданные Богом до творения видимого мира.

Ангелы - личностные существа, иначе говоря, им присущи все те дары, которые свойственны личному бытию. А в этих свойствах основное место принадлежит дару свободы. Именно поэтому мы можем сказать, что когда-то на заре существования ангельского мира один из ангелов - Денница устроил бунт против Бога и увлек за собой многих из ангелов. Святые отцы, размышлявшие над тайной падения сатаны, говорили, что, вероятней всего, побудительной причиной к восстанию против Бога явилась гордыня диавола. Он, высший из небесных духов, возомнил, что может сам стать Богом...

Как Ангелов, так и демонов - бесчисленное множество. Так, патриарх Иаков, увидев сонмы ангелов, воскликнул: «Это ополчение (то есть огромное войско - К. П.) Божие» (Быт. 52, 2), а в Книге пророка Даниила сказано еще конкретней: Богу предстоят «тысячи тысяч и тьмы тем...» (то есть речь идет о миллионах ангелов). Поясняя это библейское сказание о бесчисленности ангелов, св. Кирилл Иерусалимский говорил, что наша земля - лишь точка, пылинка в небе. И, соответственно, насколько пространство неба больше земли, настолько и количество небесных обитателей неизмеримо больше численности обитателей земных4. Бесов тоже великое множество, но меньше, чем ангелов.

Ангелы и бесы находятся в состоянии противоборства. Задача ангелов исполнять Божию волю созидания, украшения этого мира, воля демонов - разрушать мир и, если получится, совершенно его погубить.

Не спекулируя на ангельскую тему, как это делали язычники или же еретики, но останавливаясь перед тайной существования ангельского мира. Священное Писание совершенно конкретно учит, что ангелы находятся не в равном положении, но между ними есть большие и меньшие.

В Библии мы находим упоминания нескольких различных чинов ангельских существ:

Архангелы (1 Фее. 4, 16; Иуд. 9),

Херувимы (Евр. 9, 5), Престолы, Господства, Начальства, Власти (Кол. 1, 16),

Сипы (Еф.1, 21).

Всего семь, причем так именуются как добрые ангелы, так и злые. Почему такое разнообразие обитателей небес?.. Естественно, что Православное Предание пошло по пути философского и богословского осмысления этой темы. Ориген (III век) предположил, что различие ангелов в чинах обусловлено их охлаждением в любви к Богу. Чем выше чин, тем вернее, послушнее Богу ангел, и наоборот5. Однако православная Церковь отвергла такую трактовку6. Большую популярность получила версия о том, что иерархичность вообще всего мира, и ангелов в частности, - присуща всему творению. Чем большее служение при Боге исполняет ангел, говорили отцы, тем он выше7. Соответственно, в демоническом мире, чем более приближен к сатане злой дух, тем большее иерархическое положение в бесовском мире он занимает. Как различаются эти иерархические степени? Данный вопрос относится к области тайны. Блаж. Августин писал: «Что есть престолы, господства, начальства и власти в небесных обителях, непоколебимо верую и, что они различаются между собою, содержу несомненно; но каковы они и в чем именно различаются между собою, не знаю»8.

Высшей формы учение об ангельских чинах достигает в трудах св. Дионисия Ареопагита, богослова V века, который посвятил этой теме специальное сочинение «О небесной иерархии»9. Св. Дионисий разделяет всех ангелов на три триады. Таким образом, у него получается всего девять чинов. Первую триоду, наиболее близкую к Богу, составляют: Херувимы, Серафимы и Престолы. Вторая триада: Господства, Силы, Власти. И, наконец: Начала, Архангелы, Ангелы.

Ангелология св. Дионисия - совершенно уникальное мистическое сочинение, хотя, заметим, что использовать его систему при изучении библейской ангелологии неправомочно. Библейская ангелология исходит из иных богословских установок, развивается по иным законам, нежели у св. Дионисия10. Однако для работы богослова система св. Дионисия незаменима, и вот почему: в своей работе святой отец показал принципы богоприобщения11. Согласно его представлениям, чем выше ангельский чин, тем, сообразно его природе, ближе он к Богу, и тем полнее (не количественно, но качественно) может он исполнить свое предназначение: прославлять и славословить Бога, изумляться Его Величию, Мудрости и Красоте и спешить исполнять Его волю.

После отпадения от Бога, «местопребыванием диавола сделалась та бездна, которая отделяет наш мир от мира святых ангелов и обитателей рая»12.

О пребывании злых духов в воздушной бездне, ап. Павел говорит так: «Наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных» (Еф. 6, 12).

У святителя Афанасия Александрийского читаем: «Диавол - враг нашего рода, ниспав с Неба, блуждает в пространстве этого нижнего воздуха, где, - начальствуя над другими подобными ему, - при содействии их обольщает человеков привидениями и старается воспрепятствовать тем, которые стремятся горе»13. В толковании на 41-й псалом святитель Иоанн Златоуст пишет: «Сколько демонов носится в этом воздухе? Сколько противных властей? Если б только позволил им Бог показать нам их страшный и отвратительный образ, то мы подверглись бы умопомешательству».

О внешнем виде демонов сказать ничего невозможно. Они - бесплотные духи, и этим все сказано. Мы помним, что Диавол - «лжец и отец лжи» (Ин. 8, 44), поэтому немудрено, что для обольщения людей диавол принимает любые обличия. «Вот он является, как муж, и тут же как женщина; он рычит, как лев, скачет, как барс, лает, как собака, а иногда придает себе форму сосуда или бурдюка»14. Воплощаясь, диавол всегда учитывает ситуацию. Как писал один средневековый богослов, «если он хочет стать личным демоном, он принимает вид кошки или собаки; если ему нужно кого-то перенести - вид лошади; если нужно проникнуть в узкую щель - вид мыши или куницы; если нужно заглушить чьи-то слова - вид шмеля; если нужно напугать - вид волка, грифа, лисицы, совы, дракона»15. Преп. Серафим Саровский говорил о демонах: «Они гнусны, их сознательное противление благодати обратило их в ангелов тьмы, в невообразимые чудовища. Но, будучи по природе ангелами, они обладают необъятным могуществом. Малейший из них мог бы уничтожить землю, если бы Божественная благодать не делала бессильной их ненависть против Божия творения; но они пытаются погубить тварь изнутри, склоняя человеческую природу ко злу»16.

Обладая духовной природой, бесы, как и сатана, крайне быстры и неуловимы. В III веке Тертуллиан писал: «Всякий дух стремителен, так и демоны в одно мгновение оказываются повсюду. Весь мир для них - одно место».

Первоначально сатана понимается Библией не как прямой противник, враг, но как один из ангелов, некогда отошедших от Бога. Тем не менее, сатана как бы служит Богу и выполняет функции судьи и обвинителя. Однако за этим мнимым служением Богу, уже в книге Иова (одна из древнейших ветхозаветных книг) можно заметить враждебную волю, если пока не по отношению к Богу, то к Его созданию - человеку и к его праведной жизни.

Сатана не верит в бескорыстную любовь (Иов 1, 9), он ждет, именно ждет, чтобы человек пал; сатана этого втайне желает и, несомненно, был бы этому рад.

В книге пророка Захарии (5, 1-2) обвинитель превращается в подлинного противника замыслов Божиих о Его святом народе:

«И показал он мне Иисуса, великого иерея, стоящего пред Ангелом Господним, и сатану, стоящего по правую руку его, чтобы противодействовать ему. И сказал Господь сатане: Господь да запретит тебе, сатана, да запретит тебе Господь, избравший Иерусалим! не головня ли он, исторгнутая из огня?»

Кроме этого противостояния замыслам Божиим о святом Израильском народе, сатана знаком ветхозаветному верующему по рассказу о сотворении человека и его отпадении от Бога.

В книге Бытия упоминается некий змей, хитрец и обманщик, который соблазняет человека вкусить плодов запретного дерева. Этот обманщик - несомненно, сатана.

«Завистью диавола вошла в мир смерть, и испытывают ее принадлежащие к уделу его» (Прем. 2, 24).

Бог заповедал человеку не вкушать плодов лишь с одного дерева, дерева познания добра и зла; змей же лукавит: «Подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?» (Быт. 3, 1). Если бы Ева сразу уловила подвох, обман, если бы у нее хватило ума не слушать сатану... Но Ева преклонила свой слух лукавому. И он сразу проник в ее душу. Через минуту Ева видит в дереве познания добра и зла утилитарный смысл: «И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание» (Быт. 5, 6). Вот так: свести все высокое и благородное к вкусному, симпатичному и интересному. Лишь прислушаться к словам сатаны и... начинается процесс понижения духовной восприимчивости. Усомниться в Боге, Его благости и мудрости и... медленное сползание в сторону от Бога. А от Бога, значит, к сатане. И скоро весь мир и вся жизнь начнет восприниматься в системе координат: вкусно, модно, интересно...

Человек ослушался Бога. Вместо того, чтобы быть Божиим служителем на земле, помогать Богу возделывать и украшать мир, человек стал жить животной жизнью, жизнью инстинктов и мелких удовольствий. Человек, призванный стать путем, совестью Вселенной, уподобился животному.

Это был звездный час сатаны.

И началась долгая история диктатуры греха на земле. Вся история человечества - это история войн, крови, предательств, обманов и поиска удовольствий.

Но, начиная с первых страниц, где речь идет о только что согрешившем человеке, Библия обещает нам, что некогда диавол будет побежден и истреблен.

После того, как прародители согрешили, Господь дает им обетование, которое, по мнению святых отцов, является первым и незыблемым пророчеством: «И сказал Господь Бог змею... вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Быт. 5, 14-15). Как пишет автор фундаментального комментария к Ветхому Завету, в этом стихе «названная глубокая вражда есть та внутренняя оппозиция, которая существует между добром и злом, светом и тьмой»17.

В этих словах намечается учение о вечном противостоянии человека и диавола. Семя жены - это потомство Евы, первой из женщин. Вражда между семенем змия и семенем праматери - вражда между родом человеческим и сатаной. Вражда, которая не прекратится до гибели одной из враждующих сторон.

Но есть ли в человеке силы, чтобы победить сатану, противостать сатане, если в Библии он даже иронично называется князем (царем) мира (Ин. 12, 51; 14, 50; 16, 11 и др.). Сатана - царь и властитель душ и чувств, все в мире поражено тяжелой и, как кажется, неизлечимой болезнью греха, все обессилено, удел всех - смерть.

У простых людей нет такой силы. Но у Сына Божьего и Сына Человеческого, у Богочеловека такая сила есть.

Поэтому под «женой» святые отцы преимущественно понимали Вторую Еву, Марию, а под «семенем жены» - Сына Марии, Второго Адама, Иисуса Христа.

Священный автор продолжает: семя жены, говорит он сатане, «будет поражать тебя в голову, а ты будешь Жалить его в пяту».

Жалить в пяту, значит, все-таки ухватить, укусить... но не до смерти. Так и произошло. Христос был укушен диаволом, Он умер, но и Воскрес! А вот Он наносит сатане такой удар, от которого тому не оправиться. Богочеловек поражает сатану в голову! Это смертельный удар, окончательная победа.

Человеку невозможно справиться с диаволом, «Богу же все возможно» (Мф. 19, 26).

Так, за многие столетия до Боговоплощения было предсказано о грядущей победе над силами ада.

3) Дуализм - учение о противостоянии в мире двух равных сил: божественной и демонической. Дуализм является отличительной чертой языческих религий, тогда как Ветхий Завет утверждает бытие Единого Всемогущего Господа.

4) Св. Кирилл Иерусалимский. Огласительные слова. Беседа 15. 24.

5) См. Алипий (Кастальский-Бороздин), архим.; Исайя (Белов), архим. Догматическое богословие. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1994. С. 186.

6) Это мнение Оригена было осуждено на поместном Александрийском соборе 400 года, а также на V Вселенском в 553 году. См. Макарий (Булгаков), архиеп. Харьковский. Православно-догматическое богословие. T. 1, Изд. 3. СПб., 1868. С. 396.

7) Такой точки зрения придерживались: преп. Ефрем Сирин. Творения. Изд. З.М., 1881. Ч. 1, С. 25; Св. Григорий Богослов Творения. М., 1844. Ч. 3. С. 50.

8) Цит. по: Макарий (Булгаков) архиеп. Догматическое... С. 399.

9) Первое издание на русском языке: М., 1786-87. Впоследствии этот перевод многократно переиздавался, а в середине XIX века был осуществлен новый. О переводах и изданиях сочинений св. Дионисия см: Прохоров Г. М. От издателя. / Дионисий Ареопагит. О божественных именах. О мистическом богословии. Тексты, пер. С древнегреч., СПб.: «Глагол» 1994, С. 18сл.

10) См. Мейндорф И. Прот. Введение в свято-отеческое богословие. Нью-Йорк, 1982, С. 291.

11) Подробное исследование см. у Лосева А.Ф. Первозданная сущность. /Миф. Число. Сущность. М., 1994 С. 234 и далее.

12) См. Алипий (Кастальский-Бороздин) архим., Исайя (Белов) архим. Догматическое богословие... С. 265.

13) Цит. по: Алипий (Кастальский-Бороздин) архим., Исайя (Белов) архим. Догматическое богословие... С. 265.

14) Вир И. Об обманах демонов, гл. 14, 1. СПб. 1819. С. 38.

15) Gorres J. Die Christliche Mystik. 5 Bd. Regensburg: G. J. Manz. 1879 - 1880, 7.

16) Цит. по: С. Нилус. Служка Божией Матери и Серафимов /Угодник Божий Серафим. М. 1993. Т. 2. С. 46.

17) Б/а. Комментарий на кн. Бытие. Толковая Библия под редакцией А.П. Лопухина. T. 1. Пб., 1904. С. 27.

ПРИШЕСТВИЕ ХРИСТОВО КАК ОБЪЯВЛЕНИЕ ВОЙНЫ САТАНЕ И ЕГО ЦАРСТВУ

И вот наступает эсхатологическое время. Христос, Богочеловек, приходит в этот мир, рождается от обычной земной женщины и вступает в схватку с сатаной. Он Сам говорит: «Если же я Духом Божиим изгоняю бесов, то, конечно, достигло до вас Царствие Божие» (Мф. 12, 28). Главная задача пришествия Христова - победа над сатаной; Христос приходит «дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть, диавола» (Евр.2, 14). В другом месте ап. Павел размышляет над тем, что Христос был послан освободить от власти диавола и смерти не только человека, но и весь космос. «Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших... Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке... А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть ju силу. Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои. Последний же враг истребится - смерть... Да будет Бог все во всем» (1 Кор. 15, 20; 15, 22-26; 15, 28).

Вся жизнь Христова на земле - битв» против сил зла, совершенно пропитавших человеческую жизнь и все структуры мира.

Но отношение Христа к бесовским силам иное, нежели у его современников. В древнем иудаизме бесы чаще всего рассматривались как отдельные существа, у каждого из которых было свое имя. Каждый бес имел свою «специфику», один отвечал за психические расстройства, другой подкарауливал и пугал путников и т.д. Соответственно, евреи и заклинали конкретно каждого беса.

Христос же подчеркивает связь бесов с сатаной. Сатана осмысляется Христом как управляющий огромным войском18, царством19, бесы его солдаты20. В Евангелии от Матфея (10, 25) Спаситепь пользуется игрой слов, называя сатану начальником дома, которому подчиняется челядь.

 «Таким образом, мир зла рассматривается Иисусом не как множество независимых атомов, а как единое целое»21. Зло, при таком взгляде, предстает болезнью, поразившей творение; за всеми внешними проявлениями стоит враг, сатана как разрушитель мира, и ему подчиняется огромная армия злых духов. Спаситель объявляет сатане войну, но не идеализирует Свои усилия и усилия Своих учеников. Диавол до конца земной истории не будет побежден, он будет враждовать против мира и людей и некогда даже попытается встать на место Бога, потребует себе поклонения22. Надо представить себе ужас учеников от услышанного... но Христос утешает. Когда «вражда» диавола достигнет апогея, когда «в те дни, после скорби той, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются. Тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках с силою многою и славою» (Мк. 15, 24-26).

Но это в будущем. Пока же Спаситель не собирается складывать оружия в борьбе с сатанинскими силами. В двадцатых годах ушедшего века Бауэрнфайд убедительно показал23, что Евангелие от Марка изображает изгнание Спасителем бесов как бой. Это отчетливо видно, например, из первой главы (25-28 ст.). Здесь мы видим следующую схему. Бес, вселившийся в одержимого, обращается ко Христу со словами, что он намерен защищаться, и защита перерастает в нападение. Бес пытается удержаться в одержимом, сдаваясь (но не собираясь покидать человека), он кричит: «Знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий». Но Христу недостаточно слышать этого исповедания, ему мало лишь признания противником поражения. Спаситель хочет «добить» врага: «Но Иисус запретил ему, говоря: замолчи и выйди из него».

С криком, все еще цепляясь за одержимого и сотрясая его, бес выходит.

И в других местах мы видим, что для обозначения противостояния сатане и его соратникам бесам Спаситель использует образы войны, битвы. Например, в Мк. 5, 27 (см. также Лк. II, 21) Спаситель говорит: «Никто, вошел в дом сильного, не может расхитить вещей его, если прежде не свяжет сильного, - и тогда расхитит дом его». Этой притчей Христос придает изгнанию бесов смысл борьбы, точнее, захвата добычи в результате победы над сильным. Кроме того, что в основе слов Господа, вероятнее всего, лежит мессианский текст из Исайи 55, 12: «И с сильными будет делить добычу», - этим словам созвучны образы эсхатологической битвы для установления Царства Божьего, описанные в текстах кумранитов24.

В изгнании бесов Христос видел одну из самых важных сторон Своей деятельности. Когда Спасителя предупреждают о желании Ирода убить Его, Он отвечает: «Пойдите, скажите этой лисице: се, изгоняю бесов и совершаю исцеления сегодня и завтра. и в трети день кончу» (Лк. 15, 52). Здесь мы видим, что все Свое служение Господь сводит к двум вещам: изгнанию бесов и к исцелениям.

Сам Спаситель воюет с сатаной, изгоняя его из этого мира, и то же заповедует Он Своим ученикам. «И поставил из них двенадцать, чтобы с Ним были и чтобы посылать их на проповедь, и чтобы они имели власть исцелять от болезней и изгонять бесов» (Мк. 5, 14-15).

Почти всякое напутствие ученикам сопровождается напоминанием, чтобы они давили бесов: "Се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражию» (Лк. 10, 19), изгоняли их и заклинали (то есть запрещали им).