Вселение и изгнание дьявола

Когда ученики Христовы пришли к Нему и стали «с радостью» рассказывать, что бесы им повинуются (Лк. 10, 17), Спаситель восклицает: «Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию» (Пк. 10, 18).

Эти слова - не взгляд, брошенный в прошлое, в ту домировую эпоху, когда архангел Михаил низверг с небес восставшего против Бога сатану. Это и не мысленный прыжок в будущее - то, что произойдет в конце истории. Эти слова - констатация нынешнего, сегодняшнего одоления Диавола! Спаситель говорит, что сатана сейчас низвергнут с неба... Что это предполагает? Это предполагает разъяренность диавола и то, что он будет люто враждовать против последователей Христа.

Обратимся к другому новозаветному тексту, в котором этот же момент изгнания диавола с неба более развернут. Это книга Откровения Иоанна Богослова:

«И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них, но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе. И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною25, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним. И услышал я громкий голос, говорящий на небе: ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его, потому что низвержен клеветник братий наших... Когда же дракон увидел, что низвержен на землю, начал преследовать жену, которая родила младенца мужского пола» (Откр. 12, 7-10,15).

Сатана низвержен с неба. Он сразу набрасывается на женщину, родившую младенца. Библеисты и богословы отмечают, что женщина это олицетворяет древний Израиль26. Древний Израиль - мать новозаветной Церкви. Церковь только что рождена в муках (см. Откр. 12, 2). И вот на нее нападает павший с неба, как молния, сатана. «И рассвирепел дракон на жену и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее, сохраняющими заповеди Божий и имеющими свидетельство Иисуса Христа» (Откр. 12, 17)

Христиане вступают в бой, который продлится некоторое время, до Второго Пришествия Христова, и мы с вами, дорогие читатели, живем как раз в эти дни. Сатана уже низвержен с неба, но он не сдается.

Если вспомнить, что основа учения Христова - возвещение наступления Царства Небесного, Царства еще не проявленного, но постепенно входящего в мир, захватывающего мир, станет понятно, что в тех же категориях - уже и еще не - следует мыслить победу над сатанинскими силами.

Сатана уже побежден, но он жив и продолжает, агонизируя, враждовать против последователей Христовых, а в более широком смысле, против всех людей, против самого мира. И мы как последователи Христа знаем, что конец битвы с сатаной предрешен: диавол будет «ввержен в озеро огненное и серное» (Откр. 20, 10), и это будет для него окончательной гибелью. Но пока не наступил день Суда над миром и диаволом, борьба продолжается.

И Церковь предлагает нам выйти на борьбу с сатаной. Стать воинами Христовыми. Ап. Павел наставляет верующих: «Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских; потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных. Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злый и, все преодолевши, устоять. Итак станьте, препоясавши чресла ваши истиною, и облекшись в броню праведности, и обувши ноги в готовность благовествовать мир; а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть слово Божие» (Еф. 6, 11-17).

Итак, вражда против верующих... «духи летают в воздухе, и как воздух обнимает нас повсюду, "так повсюду окружают нас и духи злобы, и непрестанно приступают к нам, как комары в сыром месте»27. Именно сатана помешал Павлу идти в Фессалоники (см. 1 Фее. 2, 18), «жало в плоть», то есть болезнь Павла, мешавшая ему проповедовать, также есть «ангел сатаны» (см. 2 Кор. 12, 7-10). Сатана - враг, сеющий плевелы на поле домохозяина (см. Мф. 15, 59), то есть тот, кто в Божием мире сеет ненависть, распри, эгоизм, безбожие. Б Евангелии от Марка - сатана похищает из сердец верующих семя Слова Божьего. Как же? Через удовольствия мира сего, которые отвлекают людей от Неба.

Ап. Петр представляет сатану голодным "рыкающим львом», который ходит вокруг верных и ищет, кого поглотить (см. 1 Петр. 5, 8). Как и в раю, его главное дело - искушение, испытание людей, старание ввести их в грех (см. 1 Фее. 5, 5; 1 Кор. 7, 5).

Прекрасной иллюстрацией искусительного действия диавола в нашем мире может служить рассказ Евангелия об искушении диаволом Христа. Здесь мы видим, с чем обращается диавол ко Христу, как Его хочет уловить, соблазнить, и как Спаситель резко отказывается иметь с сатаной что-то общее...

18) Лк. 10, 19. У нас переведено: сила вражия. В греческом силой (динамис) называли войско.

19) Мф. 12, 26; Лк. II, 18.

20) Мк. 5, 9.

21) Иеремиас И. Теология Нового Завета. Ч. 1. Провозвестие Иисуса. М.: «Восточная литература» РАН. 1999. С. 114.

22) См.: Мк. 13, 14сл.

23) Bauernfeind О. Die Worte dcr Damonen im Markusevangelium. Beitrage zur Wissenschaft vom Alten und Neuen Testament. 3. 8. Stuttgart. 1927.

24) Кумраниты (называемые так по месту на берегу Мертвого моря), или ессеи, религиозная иудейская община, в которой во II-I вв. до Р.Х. разрабатывались мессианские темы. В частности, известен свиток, в котором составлен план битвы сынов света (самоназвание членов кумранской общины) с сынами тьмы - язычниками и еретиками.

25) Обратим внимание, что в образе этого чудовища присутствуют все персонажи, олицетворявшие зло: тут и дракон (левиафан - морское чудовище, постоянно появляющееся на страницах Ветхого Завета), и наш знакомый - змей, искушавший Еву, и диавол... А чуть ниже (10 ст.) он же называется клеветником, клеветавшим на людей перед Богом «день и ночь». И сразу вспоминается Иов, веру которого «заботливо» проверял сатана. Все эти существа, то тут, то там появлявшиеся на страницах Библии, лишь ипостаси одного единственного злобного чудища - сатаны, противника Божьего.

26) Напомним, что эта женщина облечена в солнце, под ногами ее луна, на голове венец из двенадцати звезд. (Откр. 12, 1). Израиль в библейской символике представлялся невестой, женой Божией. .Двенадцать звезд - двенадцать колен Израилевых, солнце и луна подчеркивают отличия царственного и священнического колен (то есть Иуды и Левия). Здесь же они подчеркивают царственное и священническое достоинство народа Божьего как такового. (См.: Ч. Гиблин. Открытая книга пророчества. //Символ. Париж. 1993-№30. С. 105сл, 202.)

27) Св. Феофан Затворник. Толкование на послание к Ефесянам. М. 1882. С. 412.

ИСКУШЕНИЕ САТАНОЙ ИИСУСА ХРИСТА

По достижении возраста, когда Иудей мог учить, проповедовать, Христос выходит на служение. Прежде всего, он принимает Крещение от Иоанна на реке Иордан. Надо пояснить, что ритуальное омовение (Крещение) было способом вступления, в общину народа Божьего, в Израиль. Иоанн крестит приходящих к нему, возвещая этим создание нового народа Божьего, вступающего в новую, мессианскую эру. Христос крестится от Иоанна, как Он Сам говорит, чтобы исполнить этим «всякую правду" (Мф. 3, 15). «Правда Божия" - это богословский термин, которым иудеи обозначали замысел Божий, план Божий. Соответственно, когда Спаситель крестится, Он подчеркивает этим, что принимает учение о наступлении мессианских времен. Христос отождествляет Себя со Своим народом, народом, истосковавшимся по спасению, по Правде Божией. Если Крещение для простых израильтян было свидетельством их готовности к принятию Мессии, для Самого Господа Иисуса Крещение явилось вступлением на поприще возвещения мессианского царства. Христос крестится и этим объявляет битву богопротивным бесовским силам.

И сатанинские силы прекрасно это поняли. Они сознают, что пощады теперь ждать не приходится. Но, может быть, есть возможность переориентировать Иисуса в Его служении, заставить жить иначе, чем Он намеревался? Мы знаем, что сразу после Крещения Христос уединился «в пустыне», где Он, в бдении и посте, размышлял о предстоящем служении. В это время сатана и идет на контакт со Спасителем.

В Новом Завете мы находим два варианта рассказа об искушении Христа от диавола: первый в Евангелии от Марка, второй у Матфея и Луки. Прежде всего, следует пояснить, что греческое слово «искушение», не несет на себе негативного смысла. Это слово можно перевести как «испытание». Для Марка (см. Мк. 1, 12-15) важнее всего подчеркнуть, что Христос является вторым Адамом. Как первый Адам в Раю был со зверями, и его искушал диавол; так и второй Адам в пустыне "со зверями», Его искушает диавол, и Ему служат ангелы после победы над искушениями. Совершенно иное богословское направление имеет этот эпизод в Евангелиях от Матфея и Луки. Здесь искушения принимают вид «испытания чудесами». Диавол предлагает Иисусу доказать, что Он тот Мессия, которого ожидают евреи, и для этого следует совершить рад демонстративных чудес и действий, именно таких поступков, которых ждали от Мессии современники. Это и превращение камней в хлеб, то есть чудо «экономическое», и прыжок с верхнего портика (крыла) Иерусалимского Храма - чудо сверхъестественное. Наконец искуситель приступает ко Христу "и показывает Ему все царства мира и славу их, и говорит Ему: все это дам Тебе, если падши поклонишься мне» (Мф. 4, 8-9). Господь отгоняет диавола и отметает искушение словами: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» (Мф. 4, 10).

Все эти чудеса, вне зависимости от того, как понимать искушение: действительное физическое явление диавола, или внутреннее искушение, боровшее Спасителя, показывают нам, как диавол распространяет свою власть над миром, как сатана управляет человечеством.

Прежде всего, сатана предлагает превратить камни в хлеб. По сути своей, это предложение сытостью, экономическим изобилием покорить толпу. Второе искушение имеет в виду демонстрацию могущества. Запугать людей, поразить силой, властью своей и, таким образом, стать господином над людьми.

Наконец, третье искушение, самое тонкое и опасное. Это искушение имеет непосредственное отношение к судьбе еврейского народа, а в более широком смысле, и вообще ко всем народам и культурам земли. Еврейский народ на протяжении всей своей истории постоянно подпадает под искушение абсолютизировать и обожествить преходящий «век сей» с его богатствами, амбициями и проч. Искомое же и чаемое Царство грядущее. Царство Божие как бы отодвигается на второй план или забывается вовсе.

Поклониться сатане, значит признать власть князя мира сего, власть бога века сего (см. 2 Кор. 4, 4), признать этот падший греховный мир за единственно возможный и желаемый. Христос, не колеблясь, мгновенно отвергает это искушение, отвечая сатане: прочь с моих глаз!28

Итак, самая главная уловка сатаны - представить, что этот мир и без Бога остается счастливым и благополучным. Хорошо бы, конечно, жить побогаче, посытнее... а, в общем, все в порядке. Был бы могущественный царь, доказывающий свою абсолютную власть над народом, и за ним можно чувствовать себя как за каменной стеной.

Сатана предлагает Спасителю антихристовый вариант мира и, согласимся, он очень похож на знакомый нам большевистский режим.

Сатана испытывает, искушает Христа. Так же он искушает и нас. И искушение сатаны - это не проверка «на прочность» любимого чада, сына или дочери, которую иногда устраивает людям Бог. Задача диавола подлая и злобная - погубить человека, а значит, дьявольское испытание - всегда подножка, ловушка, труднопреодолимое препятствие. Искушение от диавола - помощь человеку упасть, если он споткнулся, видение слабости человека и виртуозное умение сыграть на этих слабостях, довести человека до греха, чтобы погубить его бессмертную душу. Как когда-то сатана лицемерно просил разрешения искусить Иова, так же он мечтает всерьез, по-настоящему, искусить каждого из нас. Вспомним слова Спасителя: «Се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу» (Лк. 22, 51). Более точным переводом было бы не сеять, а просеять. Здесь Спаситель хотел сообщить ученикам, что сатана вознамерился подвергнуть их серьезным испытаниям, просеять их, как просеивают пшеницу, отделяя годные зерна от шелухи и сжигая последнюю. Нам важно, что Спаситель такого права сатане не дал, то есть Он избавил своих последователей от тяжелого и для многих непереносимого испытания/искушения. Христос предрекает наступление новых, эсхатологических, времен, когда сатана приложит все усилия, чтобы соблазнить верующих и отторгнуть их от спасения. Это время нашего приближения к Концу, к победе над силами зла и ада. Искушение, или испытание, - время перед концом этого века. И Господь не оставит нас, не введет в такое испытание, которого мы не выдержим: «Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтоб испытать живущих на земле» (Откр. 5, 10),- уверяет Господь верующих, а нам завещает об этом же молиться Отцу Небесному: "Не введи нас во искушение, но избавь нас от лукавого» (Мф. 6, 15).

Сатана искушает Христа. Как же может искушаться безгрешный?.. Дело в том, что всякий грех до того, как он совершается, имеет некоторый процесс развития в душе человека. И самый первый этап - прилог, как называли его святые отцы. Прилог - это посещение нашей души каким-то помыслом, зрительным впечатлением. Если прилог нами отвергнут, если мы не сочетались мыслью с грехом, значит диавол посрамлен, он не смог искусить нас. Прилог - это еще не грех. Но если мы остановимся и начнем размышлять о злом, диавол постарается пролезть в душу. Каждая секунда внутреннего рассматривания греха, диалога с грехом приближает нас к падению, нам все труднее становится отказаться от греха...

Совершенно избежать искушений невозможно. И Христос «должен был во всем уподобиться братиям... как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь» (Евр. 2, 17-18). Отвергнув искушение. Спаситель показал и нам пример бескомпромиссного противостояния даже не греху, а уже греховному помыслу. Пока мы живем в этом мире, мы будем искушаемы диаволом, но в наших силах воспротивиться искушению, не дать ему победить нас и просить об этом помощи у Господа. Об этом пишут все святые отцы. У святителя Кирилла Иерусалимского читаем: «И не введи нас во искушение, Господи. Ужели Господь научает нас молиться о том, чтобы вовсе не быть искушаемыми? Как же сказано в другом месте: «Иже неискусися, мало весть» (Сир. 54, 10), и еще: «Всяку радость имейте, братия моя, егда во искушения впадаете различна» (Иак. 1, 2)? Но, может быть, войти в искушение значит погрязнуть в искушении? Ибо искушение как бы подобно некоему потоку, чрез который трудно перейти. Посему одни, не погрязая в искушениях, минуют их, как бы сделавшись искусными пловцами, и нимало не увлекаясь ими. А другие не таковы, - входят и погрязают...»29. И далее святитель Кирилл приводит замечательный примеры того, как можно выстоять в искушении и как можно с шумом пасть: «Иуда, вошедши в искушение сребролюбия, не переплыл пучины, но погряз и погиб телесно и духовно. Петр же вошел в искушение отречения, но вошедши не погряз, а мужественно переплыв пучину, избавился от искушения»30. О том же читаем у блаж. Августина: «Без искушения никто не может сделаться испытанным»31. Как деревья, осаждаемые непрестанными ветрами, уходят корнями глубже в землю, чтобы удержаться на месте, и оттого бывают самые крепкие, так и подвижники, подвергаемые искушениями, достигают особой духовной высоты, вследствие постоянного противостояния искушениям32.

Противостоя искушениям от диавола, мы и сами должны себя... искушать. «Испытывайте (можно перевести: искушайте - К.П.) самих себя, в вере ли вы? самих себя исследывайте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть» (2 Кор. 15, 5). «Без искушений нашей веры, надежды и любви жить нельзя; испытания сокровенностей сердечных необходимы для самого человека, чтобы он сам мог видеть, каков он, и исправиться. Да, искушения нужны, "да откроются помышления многих сердец" (Лк. 2, 35), да откроется твердость или слабость наша в вере, знание или невежество, порочность или чистота нашего сердца, надеяние его на Бога или на земное, любовь к себе и тленному или паче всего к Богу»33, - пишет отец Иоанн Кронштадский. Поэтому и утешает нас ап. Петр: «Радуйтесь, поскорбевши теперь немного, если нужно, от различных искушений, дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота» (1 Петр. 1, 6-7).

28) В нашем переводе: «отойди от Меня, сатана».

29) Св. Кирилл Иерусалимский. Цит по: Ел. Феофан. Истолкование Молитвы Господней словами святых отцев. /Путь ко спасению. Истолкование Молитвы Господней... М., 1908. (фотдгипи-ческое издание: Брюссель. Изд. «Жизнь с Богом». 1962.) С. 470.

30) Там же.

31) Св. блаж. Августин. Цит. по: Ел. Феофан. Истолкование Молитвы Господней словами святых отцев... С. 473.06 этом пишет и святитель Тихон Задонский: «Сим словом: не введи нас во искушение, молим Бога, что бы Он нас от искушения мира, плоти и диавола Своею благодатию сохранил. А хотя и впадем во искушения, о том просим, чтобы не попустил оными быть нам побежденными, но помог бы нам их одолеть и победить». (Цит. по: Ел. Феофан. Истолкование молитвы... С. 483-484.)

32) Преп. Аммон. Послание 4. 3. Творения. //Богословские труды. Сб. 33. М„ 1997. С. 267. В этом послании, а также в иных, св. Аммон подробно разбирает положительные стороны обуревающих нас искушений.

33) Святой прав. Иоанн Кронштадский. Отец Иоанн Кронштадский о молитве. 7. /В мире молитвы. М., 1994. С. 95.

ОТРЕЧЕНИЕ ВХОДЯЩЕГО В ЦЕРКОВЬ ОТ САТАНЫ

Каждый человек задумывается о своей жизни, перед ним встает внутренний вопрос: с кем он хочет жить, с Богом или с диаволом; чью волю творить. Бога или диавола. И когда человек приходит в Церковь, чтобы принять Крещение, он выбирает сторону Бога.

Жизнь в Церкви - это жизнь в единстве со Христом, Который отныне станет спутником человека, его помощником, вдохновителем, и поведет новокрещенного к спасению. Жизнь в Церкви - это отвержение всего злого и греховного, отвержение самого сатаны. Как Христос, начиная с момента Крещения Своего, объявляет сатане бескомпромиссную войну, так и все крещаемые, уподобляясь Христу, бросают диаволу вызов. Поэтому понятно, что перед тем, как человек входит в Церковь и соединяется (сочетается - слав.) со Христом в Таинстве Крещения, он должен отречься от диавола. Действительно, над готовящимся к Крещению совершается особый чин отречения от сатаны. Сначала следует ряд заклинательных молитв - «запрещений» сатане, далее диалог священника с крещаемым: отрекается ли он от сатаны, и, наконец крещаемый произносит исповедание веры.

Как это отречение совершалось в древности, как оно совершается сейчас?

В древности оглашаемый, над которым читались экзорцистские молитвы, то есть молитвы на изгнание нечистой силы, обнажался. С одной стороны, эта нагота символизировала, что оглашаемый - это раб диавола а рабы на невольничьих рынках продавались обнаженными с другой стороны, что оглашаемый подобен атлету на арене стадиона, и сейчас он ступит в схватку с самим диаволом.

Священник или епископ возлагал На пришедшего руку и властно молился, чтобы этого человека покинула всякая бесовская сила, чтобы сатана убрался вон. В полумраке храма, среди мерцания лампад и свечей, в пряном фимиаме кадильного дыма разворачивалась невидимая драма: человек бросал вызов диаволу, дул и плевал на сатану.

Священник молился34: «О, диавол! Тебя изгоняет пришедший в мир и поселившийся среди людей Господь. Господь сокрушит твое мучительное иго и освободит род человеческий! Он, вознесенный на крестном древе над войском вражеских полчищ, низверг их: померкло солнце, земля задрожала, распахивались могилы, из гробов святые восставали.

Смертью Он сгубил смерть. Он разрушил власть владыки смерти, твою, о, диавол, и лишил тебя работы.

Заклинаю тебя, диавол. Богом, Который, явив древо жизни в Раю, поставил одаль на страже - херувима с огненным сверкающим мечом.

Заклинаю тебя, диавол. Тем, Кто ходил по морю, словно по суше. Кто повелевает бурям, взор Которого проницает бездны, и от слов Которого тают горы; Он заклинает тебя, диавол, моими устами.

Устрашись, выйди, удались от сего создания безвозвратно и никогда не возвращайся. Выйди и не таись, не встречайся, не искушай ни ночью, ни днем, ни в полночь, ни в полдень сего человека. Убирайся в преисподнюю, до самого Судного Дня, великого и уже предопределенного.

Устрашись, Диавол, Бога, Который, восседая на Херувимах, взглядом Своим проницает беспредельное; Того Бога, перед Кем трепещут все ангельские чины: Ангелы, Архангелы, Престолы, Господства, Начала, Власти, Силы, многоочитые Херувимы и шестикрылые Серафимы; Бога, перед Которым в трепете небо, земля и море с их обитателями.

Выйди, сатана, и удались от этого запечатленного благодатью новоизбранного воина Христа, Бога нашего;

Богом, ходящим на крыльях ветра, делающим Ангелов своих пламенеющим огнем, заклинаю тебя, сатана: выйди и удались от сего создания со всем своим войском и всеми своими ангелами. Да прославится имя Отца и Сына и Святого Духа, ныне, всегда и во веки веков. Аминь».

Всего читалось четыре заклинания, в которых формулировалась очень важная мысль: человек с сатаной не хочет и никогда не будет иметь ничего общего. Крещаемый ни во что не ставит все демонические ухищрения, он смеется над лукавством и враждой князя бесовского.

«...Заклинаю тебя, духа хитрого, скверного, нечистого, мерзкого и чуждого Духа Божия, силою Иисуса Христа, полновластного Владыки земли и небес, который повелел глухонемому бесу: "Выйди из человека и более не входи", - отступи, пойми свое бессилие, не властное даже над свиньями. Вспомни Того, Кто Сам послал тебя в свиное стадо...».

Церковь словно смеется над сатаной, напоминая ему унизительный для демонов эпизод: изгнанные из бесноватого демоны умоляли Иисуса Христа, чтобы Он послал их в стадо свиней. Спаситель исполнил просьбу, и бесы, вселившись в свиней, низвергли тех с горной кручины в море.

И далее священник опять обращается к врагу рода человеческого:

«...Устрашись Бога, чьим веленьем земля утвердилась, небо возникло. Того, Который воздвиг горы, словно отвес; проложил долины, как мерную трость. Который устлал песками пределы морей, смирив дерзкие воды.

От касания Божьего дымятся горы, дневной свет - для Него, словно риза; купол небес Он простирает, как шатер, вся земля непоколебимо утверждена Им на твердых основаниях. Он берет морские воды в небеса и проливает их дождем на лицо земли.

Выйди сатана, удались от готовящегося (готовящейся) ко Святому Просвещению. Заклинаю тебя спасительным страданием нашего Господа Иисуса Христа, истинным Его Телом и Кровью, дивным Его Вторым пришествием, ибо не замедлит Он прийти и судить всю вселенную, и ввергнет тебя, с войском лукавым твоим, в геенну огненную, где огонь не гаснет и червь мучения не дремлет... Ибо держава Христа Бога нашего, с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь».

И далее священник трижды дул на лицо, лоб и грудь крещаемого, как бы сообщая ему силу новой жизни, чистой, божественной, сверхъестественной. При каждом дуновении священник произносил: «Изгони из раба сего всех лукавых и нечистых духов, скрывающихся и гнездящихся в сердце его». И добавлял: «...Духа заблуждения, духа злобы, духа измены Истинному Богу, духа всякой алчности, духа лжи и всякой нечистоты; всех духов, действующих по побуждению диавола. Соделай раба сего (рабу сию) овцой духовного и святого стада Христа Твоего, драгоценным членом Твоей Церкви, сыном и наследником (дочерью и наследницей) Царствия Твоего, чтобы он (она), провода жизнь согласно Твоим заповедям, сохранив нерушимой печать Крещения и нескверной ризу христианской чистоты, вошел (вошла) в блаженство святых в Твоем, Господи, Царстве...».

В торжественном чинопоследовании Крещения, совершавшемся тысячу лет назад в Константинополе, после молитв на изгнание из пришедших темной силы, Патриарх, словно прозревая бешенство злых сил, которых отсылают прочь, говорил: «Ныне на западе стоит диавол, скрежещет зубами, рвет на себе волосы, ломает (от злости) руки, неистово кусает губы, рыдает о своем опустении»35.

После положенных молитв крещаемый поворачивался лицом на запад, в сторону, как тогда считалось, сатаны, и произносил отречение от диавола.

Священник спрашивал: «Отрекаешься ли ты от сатаны, от всех дел его, от всех ангелов его, от всякого служения его и от всей гордости его?»

Оглашемый: «Отрекаюсь».

От чего отрекался в Древней Церкви крещаемый и от чего сегодня отрекается приходящий к Крещению?

Отрекаюсь от сатаны!

«Отрекаюсь ... от всех дел (с греч. ergis - дело, работа) его». Мы отрекаемся от всех богомерзких дел сатаны, в которых, по духовной слепоте, принимаем участие. Мы обещаем, что никогда не будем творить дела диавола, но только лишь дела Божии. «Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил» (1 Ин. 3, 8).

«Отрекаюсь ... от всех аггел» - здесь речь идет об отречении от всех бесовских сил, ангелов, от всех демонов, которых в древности (и, увы, сегодня тоже) люди любили призывать себе на помощь. Нынешние обращения к экстрасенсам, колдунам и знахарям - тот же поиск помощи на стороне, вне Бога, вне Церкви. Но для христианина, плюющего на диавола, обращение к потусторонним силам в обход Бога представляется немыслимым. Мы отрекаемся от всех ангелов сатаны, темных духов, бесов, нас теперь поведет по жизни Христос.

«Отрекаюсь ... от служения». И в этом отречении продолжается тема разрыва с сатаной и всеми его духами. Слово «служение» (с греч. latria) означает почитание иных богов, принесение жертв идолам.

«Отрекаюсь ... от всея гордыни (греч. - pompi) его». Первоначально слово pompi означало триумфальное, торжественное шествие в честь языческих праздников или богов. Эти процессии нередко совершались язычниками либо в честь своих богов, либо для того, чтобы обрести покровительство богов. В более позднее время слово pompi стало означать роскошь, языческое празднование.

Христиане отрекались именно от этого языческого торжества, вакханалии бесовских ритуалов и мистерий, чествований бесов, надмений горделивого человеческого ума36.

Древний мир кичился богатыми и роскошными зрелищами, индустрией утонченных развлечений и увеселительного времяпрепровождения. Для древних христиан все это было не более, чем тщетной земной суетой, ведущей к погибели. Весь блеск мира, не знающего и знать не хотящего Бога, - гордость сатанинская...

После отречения священник требовал: «Дунь на сатану». И оглашаемый, как бы извергая все дурное из себя, дул в сторону запада.

Обычай заклинать всех приходящих ко Крещению появился уже во втором веке, и около четвертого века принял вид, близкий к сегодняшнему. Около 580 года, в Иерусалиме, готовящихся ко Крещению заклинали все сорок дней Великого поста. Происходил этот чин рано утром, сразу после окончания утренней службы, в храме Воскресения. «Не презирай врачевства заклинания; не ропщи на его продолжительность, - увещевает оглашаемых св. Григорий Богослов, - это есть испытание искренности, с какой приступаешь ко Крещению»37. После заклинания оглашенные приступали к изучению основ православной веры. Такой интеллектуально и психологически подготовленный христианин, человек, который участвовал в драматическом и торжественном действии отречения от сатаны, был способен жить в мире, но не подчиниться плохому, бесовскому, что есть в мире.

Сегодняшний чин оглашения и отречения от сатаны практически идентичен древнему чину. Некоторые элементы на практике не соблюдаются, например, обнажение оглашаемых, ввиду изменившихся культурных и практических условий.

Если в древности оглашение предшествовало Таинству Святого Крещения, то сегодня и отречение от сатаны, и Крещение происходят в один день.

Кроме того, сегодня отрекающиеся от сатаны, и дуют, и плюют38 на него.

Следует помнить, что внешне простое и незатейливое действие, которое иногда вызывает у пришедших улыбку39, на самом деле является событием, совершающимся лишь раз в жизни, событием, которое имеет отношение ко всей жизни (и земной, и вечной) человека.

Вдумайтесь: отречение от сатаны означает ссору с сатаной, вызов сатане. «И можно не сомневаться, что сатана не забудет этого отречения, этого вызова. «Дунь и плюнь на него!» Война объявлена! Начинается битва, исход которой - либо вечная жизнь, либо вечная гибель», - пишет известный православный богослов отец Александр Шмеман40.

Автору достоверно известен случай, произошедший в середине 90-х гг. в Казанском соборе г. Санкт Петербурга. В то время в соборе, бывшем в советские годы музеем религии и атеизма, уже совершались богослужения. Экспонаты музея частью были спрятаны в запасниках, самые громоздкие составили в одном из приделов собора. В этом приделе как раз и совершалось Таинство Крещения. Во время отречения от сатаны, священник попросил всех повернуться на запад. Так получилось, что перед лицами повернувшихся на запад людей оказались составленные в угол и накрытые материей статуи каких-то античных богов.

«...И дунь и плюнь на него...», - продолжал таинственное действие священник. Оглашаемые дунули, плюнули и повернулись обратно, лицом к священнику. В тишине храма послышался тихий треск, как будто что-то лопнуло, и через мгновенье из-под материи, накрывавшей языческие статуи, вывалился и с грохотом упал на пол кусок головы одной из статуй... Впоследствии музейные работники обвиняли священнослужителей в порче музейного имущества.

Закончим мы введение в тему словами преп. Симеона Нового Богослова, мистика, жившего немногим более тысячи лет тому назад. В этой цитате, как в зерне, заключено все, что имеет сказать Церковь против сатаны и всех его действий на человека. «Диавол с демонами, после того, как через преслушание сделал человека изгнанником из рая, отлученным от Бога, получил доступ мысленно колебать разумную силу всякого человека и днем, и ночью, иного сильно, иного не очень, а иного слишком сильно. И не иначе можно оградиться от этого, как непрестанной памятью о Боге, которая, запечатлевшись в сердце силою Креста, утвердит ум в непоколебимости. К этому ведут все труды мысленного подвига, которым должен подвизаться на поприще веры каждый христианин, и если не так у него идет дело, то напрасно проподвизается. Ради этого подвига предпринимаются и все разнообразные духовные упражнения каждым христианином, ищущим Бога путем произвольных лишений, чтобы преклонить благоутробие Всеблагого Бога, и Он снова даровал подвижнику прежнее достоинство, и чтобы Христос запечатлелся в уме его, как говорит апостол: «Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос!» (Гал. 4, 19)»41.

34) Я предлагаю свой русский перевод молитв на изгнание сатаны из крещаемого. Сегодня Крещение в православной Церкви совершается на церковнославянском языке, и чин этот помещается в Требнике. Параллельные русский и славянский текст чинопоследования Крещения, а также статью об изгнании демонических сил из крещаемых см. в моей книге: Таинство вхождения в Церковь (Крещение и Миропомазание). СПб. Изд. «Нева». 2002.

35) Греческий текст и церковнославянский перевод см.: Арранц М. Крещение и Миропомазание. Таинства Византийского Евхология. Ч. 1. Рим. Руссикум. 1998. Далее я также буду давать текст в русском переводе.

36) Сm.: Kelly Н. A. The Devil at Baptism. Ritual, Theology and Drama. Comell University Press: Ithaca and London. 1985. Pp. 97-98.

37) Св. Григорий Богослов. Творения. Ч. 3. М. 1844. С. 300.

38) Примерно с XV века.

39) В тот момент, когда священник просит дунуть и плюнуть на диавола.

40) Шмеман А. протопресв. Водою и Духом... С. 34.

41) Преп. Симеон Новый Богослов. Цит. по: Умное делание. О молитве Иисусовой. Сборник поучений святых отцов и опытных ее делателей, Изд. Валаамского монастыря. 1936. С. 136-137.

Елизавета Пархоменко

ВСЕЛЕНИЕ И ИЗГНАНИЕ ДИАВОЛА

«Лучше иметь в диаволе врага, чем господина»

Св. Проспер Аквитанский (V век).