Помоги проекту - поделись книгой:
Марина Фридман
Разные дети и разные матери:
взгляд генетика
Существует множество дефектов умственного развития, которые не удается «списать» на серьезные генетические нарушения или повреждения мозга.
Есть основания полагать, что нарушения умственного развития в этих случаях объясняются, в первую очередь, нарушением взаимодействия ребенка со своим ближайшим окружением, прежде всего с матерью. Влияние таких нарушений на развивающийся интеллект далеко не всегда предрешено. Один из самых тяжелых вариантов - это различные формы аутизма, при них умственная отсталость бывает весьма глубокой. Но и при некоторых формах аутизма, например при синдроме Аспергера, «на выходе» иногда может развиваться не только нормальный, но и сверхнормальный интеллект, хотя и с немалым набором психологических проблем в придачу.
Взаимодействие ребенка с родными сильно зависит от социальных стандартов, стиля жизни, традиций. Уже поэтому в большинстве случаев, кроме самых тяжелых и, по счастью, и самых редких, нет предрешенности, а есть больший уровень риска. В случае глухоты или слепоты ребенка специалисты хотя бы отчасти понимают, как этот риск устранять и откуда он берется, хотя споров и тут немало. Можно ли предположить какие-либо еще причины рискованности развития?
Классическая генетика полагала, что коль скоро в каждой клетке тела человека (кроме половых) содержится по два аллеля каждого гена, то работают они оба, и не важно, какой из них получен от отца, а какой - от матери.
Оказалось, что у млекопитающих это так далеко не для всех генов. Есть гены, у которых в определенных тканях работает только материнский аллель. Есть и такие, у которых работает только отцовский. Второму аллелю не дает работать химическое изменение ДНК, так называемое метилирование. Метилирование и деметилирование ДНК - явление временное, однако иногда оно передается из поколения в поколение. Такая передача метилирования получила название «геномный импринтинг» по аналогии с импринтингом, запечатлением образа родителя, существующим у некоторых животных.
Геномный импринтинг - замечательный пример параллелизма в эволюции. Он хорошо изучен у млекопитающих, а также обнаружен у покрытосеменных растений. Откуда такое сходство довольно-таки далеких групп организмов? Видимо, оно связано с тем, что и у растений, и у млекопитающих происходит очень тесное взаимодействие нового организма с материнским, который отдает потомку часть своих ресурсов, иногда весьма значительную. Известны растения, которые вообще размножаются раз в жизни. Что же касается млекопитающих, то их размножение может рассматриваться как «критическая адаптация», узкое место жизненного цикла, требующее максимального физиологического напряжения. Поэтому несколько лет назад была популярна гипотеза, рассматривающая геномный импринтинг как результат» борьбы полов». Матери важно «выпустить в свет» жизнеспособное потомство, сохранив при этом достаточно ресурсов для нового размножения. У отца, даже при моногамии, нет гарантии, что новое потомство тоже будет от него. Поэтому ему выгодно, чтобы максимум ресурсов был вложен именно в этих потомков.
Вроде бы закономерности импринтинга подтверждают эту схему. Импринтинг обнаружен у генов, например, влияющих на вес детенышей при рождении. Если работает отцовский аллель, как у генов, MEST, PEG3, IGF2, то он повышает вес новорожденных, что выгодно отцу, поскольку детеныш с большим весом при рождении имеет лучшие стартовые условия. И невыгодно матери - крупные детеныши «дороже в производстве». При мутациях, портящих этот ген, вес новорожденных снижается.
Если работает материнский аллель, как у генов IGF2R, то при его «портящих» мутациях вес новорожденных увеличивается - что матери, как мы уже обсуждали, не выгодно. С одного из генов вообще считываются два разных белка. С материнской аллели считывается белок, уменьшающий вес новорожденных, а с отцовской - увеличивающий.
Однако мутации по импринтируемым генам влияют не только на вес новорожденных - обладателей мутаций, но и на поведение самок - обладателей мутаций. Нарушается строительство гнезда (если это мыши), вскармливание и другие элементы ма теринского поведения. Исходя из теории конфликта интересов, объяснить этот факт не так-то просто - ведь тут на материнский вклад влияет генотип не потомка, а матери. Поэтому сейчас набирает силу новая теория, согласно которой импринтируемые гены определяют характер взаимодействия матери и потомков.
Список определенно или предположительно импринтируемых генов у млекопитающих между тем растет. По нынешним представлениям, их несколько сотен. И трудно отделаться от впечатления, что действительно многие из них связаны с материнским вкладом и детско-родительским взаимодействием. Импринтинг предполагается не только для генов, влияющих на вес новорожденных, но и для тех, которые определяют предрасположенность к аутизму, ряду других психических отклонений (алкоголизм, маниакально-депрессивный психоз). Тенденцию, в соответствии с которой пожилые отцы чаще бывают родителями аутичных детей, иногда объясняют тем, что с возрастом нарушается нормальный импринтинг генов в сперматозоидах.
Интересно, что пресловутый низкий вес новорожденного (при нормальном ходе беременности) - один из немногих факторов, позволяющих прогнозировать пониженный IQ в бо-
лее позднем возрасте. Вес при рождении тем более важен, что хороших предикторов - факторов, позволяющих предсказать значение признака во взрослом возрасте, - у IQ вообще немного. Предполагается также, хотя и менее доказательно, что низкий вес при рождении может коррелировать и с аутизмом. По всей вероятности, этот признак важен не сам по себе, а как неплохой индикатор сниженного материнского вклада, возможно, в значительной степени связанного с особенностями работы импринтируемых генов. Ведь низкий вес новорожденного, связанный с недоношенностью или с заболеваниями матери, такого значения не имеет, хотя, казалось бы, ущерб для ребенка тут куда больше.
Характерная особенность, очень рано проявляющаяся при самых разных формах аутизма, - избегание глазного контакта. Нормальный младенец стремится чаще встречаться глазами со своей матерью, смотреть ей в лицо, наблюдать за ее действиями. Лицо для младенца - вообще совершенно особенный объект, он заранее готов обращать внимание на лица, следить за ними. Еще на первом году жизни ребенок начинает отличать знакомые лица от незнакомых, радоваться первым и пугаться вторых.
Весьма вероятно, что за распознавание лиц отвечают иные отделы головного мозга, чем за распознавание предметов вообще. Значительную роль в распознавании лиц играет специальное подкорковое образование, так называемый бледный шар. Для страдающих синдромом Аспергера эта разница практически не выражена - лица распознаются так же, как и прочие объекты. И результат часто плачевный: человек не всегда может отличить по лицу даже хорошо знакомых. Впрочем, подобное расстройство может встречаться не только у аутистов, хотя для них и характерно, а, например, после травм, полученных во взрослом возрасте. Понятно, что если младенец «запрограммирован» на определенную реакцию на человеческие лица, а самих лиц «не видит», то ход развития может сильно искажаться.
При синдроме Каннера лица, даже лицо собственной матери, вызывают сильные негативные эмоции. Неудивительно, что больной ребенок на них не смотрит.
Когда ребенок наблюдает за выражением лица другого человек, за его движениями, работает так называемая система зеркальных нейронов. Их активность позволяет воспроизводить чужие движения, воспринимать чужие эмоции, эта система необходима для развития речи. Зеркальные нейроны находятся в тех областях мозга, которые продолжают интенсивно развиваться уже после рождения - добавляются новые нейроны, усложняются связи между ними. «Недогрузка» такой системы может вызвать ее недоразвитие. В научной литературе сейчас популярно предположение, что аутизм может быть связан именно с недоразвитием системы зеркальных нейронов. Действительно, при разных видах аутизма нарушена способность воспринимать выражения лиц, интонации речи (и со своими плохо). Кроме того, аутисты неловки, им почти всегда бывает трудно повторить чужие действия, позы, хотя ребенок может быть физически хорошо развит и ловок при спонтанных движениях. Но если аутизм и связан с дефектом системы зеркальных нейронов, не понятно, исходный это дефект или уже производный от проблем детско-родительского общения. С другой стороны, сами эти проблемы могут быть полностью или частично порождены нарушениями системы зеркальных нейронов. Форм аутизма ведь много, особенно если совместно с ними рассматривать сходные, но менее тяжелые расстройства.
Моторная неловкость нередко встречается и у левшей, а левшество уже давно не считают патологией. Если посчитать не только леворуких, но и амбидекстров (обоеруких), и правшей с необычным распределением функций в коре головного мозга (у них часто есть леворукие родственники), то их получается много, настолько много, что ни на какие вредные мутации их частоту списать невозможно. Обычно столь высокая частота говорит о том, что у иного варианта нормы есть какая-то своя ниша, своя жизненная стратегия, позволяющая выживать и размножаться вполне успешно. А может быть, и популяции в целом такое разнообразие стратегий зачем-то необходимо. Сказанное не относится к тем случаям, когда левшество развивается после травмы головного мозга, но и тогда возможности компенсации велики.
Тем не менее очень многим левшам трудно научиться различным действиям «с показа». Рука не та? Но не менее серьезные проблемы бывают с этим и у амбидекстров, которым, казалось бы, повторить чужие действия должно быть легче, чем прочим.
Наследование левшества можно изучать на великолепном наборе родословных. Тем не менее общепринятой схемы наследования левшества не существует. Согласно одной из предлагавшихся моделей, наследуется только праворукость. А вот если аллелей, которые делают ведущей рукой правую, новорожденный не получил, то ведущей рукой может стать любая - по выбору. На что похож такой характер генетической детерминации? На наследование какого-то отклонения от стандартного устройства системы зеркальных нейронов. Это отклонение - не грубый дефект, но аномалия, вполне достаточная для того, чтобы изначальные морфологические особенности перестали диктовать, в каком полушарии(-ях) головного мозга окажется центр речи - главный организатор развития. А уж рукость, ногость, глазость и ухость - моменты производные, с которыми сложиться может по-разному.
Однако, как уже говорилось, левшество и иже с ним - куда более веселая история, чем аутизм. Пусть нарушена способность подражать чужим движениям. Пусть даже с трудом воспринимаются выражения лиц, интонации. Но если сохранен эмоциональный контакт с матерью, то мотор развития работает, несмотря на то, что трансмиссии перепутаны. На сцену выступает пластичность индивидуального развития, о которой мы уже говорили. Развитие моторики, речи, чтения, письма у многих левшей идет не так, как у правшей, причем у разных индивидов - по-разному. Не существует и специфического для левшей «устройства мозга» - распределение функций по тем или иным отделам коры происходит у каждого левши по-разному. Но развитие идет и нередко приводит к более значительным достижениям, чем у праворукого большинства. Однако у всех ли эта познавательная авантюра заканчивается благополучно? Сколько детей начинают отставать в развитии (а в наших условиях отставших часто теряют)? Следует честно признать, что пока это неизвестно. И среди умственно отсталых, и среди аутистов левшей больше, чем в выборке нормальных в этом отношении индивидов (напомним, однако, что есть и левшество, вызванное повреждениями мозга).
В любом классе или группе детского сада есть явные или скрытые левши. Освоение многих навыков, рутинных для правшей, превращается для них в творческую задачу. С учетом этого их и следовало бы учить - с показом разных способов, без строгих ограничений по времени, уделяя достаточное внимание ручному труду. Кроме того, именно сохранная эмоциональность может выводить развитие на благоприятную дорогу. Не потому ли левши более тревожны, эмоциональны, «женственны»? Для психологов это слово означает наличие черт характера, стратегий поведения и ценностей, характерных для женщин, а не отсутствие характерных для мужчин. Попытка «вынести» из школьной программы в дополнительные услуги музыку и рисование, рационализировать обучение литературе может обойтись левшам еще дороже, чем прочим детям.
В исторически совсем недавнем прошлом недостаток ума мог обойтись человеку очень дорого. Видимо, нормой следует считать те 110 - 120 ед. IQ, при достижении которых жизненный успех зависит уже не столько от ума, сколько от мотивированности, правильного выбора сферы приложения своих сил, креативности. Не исключено, что многие индивиды не достигают этой нормы не потому, что не смогли, а потому, что не получилось.
Что делать, чтобы у многих получалось? Серьезные проблемы вроде тяжелых форм аутизма - дело уже дефектолога. Но психологам, педагогам, воспитателям, которые занимаются нормальным детством, следовало бы обратить внимание на ряд предикторов. Мне, как генетику, представляется, что это - низкий вес рожденных от нормальной беременности и проблемы с повторением сложных движений, восприятием лиц и выражений лица. Это предикторы не глупости, а более индивидуального, своеобразного пути развития, результатом которого может быть нормальный или сверхнормальный интеллект. Такие дети более других могут требовать индивидуального подхода и специальных занятий.
ПОНЕМНОГУ О МНОГОМ
Ученые иркутского Института химии Сибирского отделения РАН на основе нанотехнологий создали вещество, которое содержит серебро, обладает высокими лечебными свойствами и при этом легко усваивается человеческим организмом. Наночастицы металлического серебра уже доказали свою противомикробную и противовирусную активность.
Для того чтобы серебро могло проникать в клетки организма, ученые сконструировали микроскопический контейнер для доставки наночастиц серебра в очаг заболевания. В качестве оболочки используется биополимер, выделяемый из сибирской лиственницы. Как сказал один из разработчиков Борис Сухов, этот биополимер повышает иммунитет человека, хорошо растворим, но, самое главное, способен проникать в клетки.
О лекарстве на основе нового нанобиокомпозита пока говорить рано, однако уже разрабатывается опытная партия биологически активной добавки к пище, компенсирующей дефицит серебра в организме.
Ученые из Академии наук Китая установили, что однослойные углеродные нанотрубки могут влиять на ДНК человека. Многие раковые клетки вызывают экспрессию гена, отвечающего за синтез фермента теломеразы. Этот фермент помогает раковым клеткам продолжать неконтролируемое деление, вызывающее рост опухоли.
Оказалось, что углеродные нанотрубки могут влиять на процесс синтеза фермента теломеразы. Они воздействуют на процесс экспрессии гена, иначе говоря, модулируют процесс и останавливают образование теломеров. Поэтому нанотрубки косвенно не допускают рост клеток in vivo.
По мнению исследователей, это открытие позволит разработать более эффективные методы раковой терапии.
Однако не все так радужно-перспективно в отношении применения нанотехнологий: нет худа без добра и наоборот.
Ученым Кембриджского университета впервые удалось наблюдать проникновение и перемещение внутри человеческих клеток нанотрубок и определить, может ли воздействие наноматериалов вызвать смерть клетки.
До сих не было альтернативного способа измерить токсичность наноматериалов, поскольку существующие методы наблюдения не могут отличить углеродные наноматериалы от богатых углеродом клеточных структур. Чтобы решить эту проблему, доктор Александра Портер из Кембриджского университета и ее коллеги использовали два типа микроскопии - трансмиссионную электронную микроскопию TEM и конфокальную микроскопию.
Таким образом, ученым удалось зафиксировать именно искусственно созданные нанотрубки, попавшие внутрь макрофагов человека, - важного звена иммунной системы организма. Исследователям удалось наблюдать, как нанотрубки входят в цитоплазму, некоторые клеточные органеллы и клеточное ядро.Ученые выбрали макрофаги, потому что они являются первой линией защиты против инородных материалов в тканях организма, включая ткани легких.
Оказалось, что клетки с различным содержанием нанотрубок имели разную жизнеспособность. Клетки были заражены нанотрубками в концентрации от 0 до 10 микрограмм на миллиметр. Результаты показали, что клетки, даже пораженные самыми высокими концентрациями нанотрубок, были все еще относительно здоровы спустя два дня после заражения. Между контрольными клетками и зараженными не наблюдалось принципиальных различий. Но через 4 дня клетки, зараженные даже низкими концентрациями нанотрубок, погибали.
Спустя два дня нанотрубки поглощались лизосомами - органеллами, разлагающими инородные частицы в организме. Не справившись с наноматериалами, лизосомы выпускали их, и через четыре дня нанотрубки проникали через цитоплазму в клеточное ядро. Доктор Портер так комментирует явление: «Взаимодействие нанотрубок с внутриклеточными белками, органеллами и особенно ДНК заметно увеличивает токсичный потенциал наноматериалов».
Обстоятельный разговор о нанотехнологиях ждет читателей в ближайших номерах.
Рустам Шукуров
Битва и диалог
Статья I
Редакция получила письма, в которых читатели спрашивают: «Что есть основной повод для битвы или диалога между христианством и исламом?»
«Почему высшие духовные иерархи христианских и мусульманских религиозных направлений не вырабатывают единую позицию, способную снизить известную напряженность?»
«Открытый диалог остро необходим с исламом, но первый вопрос: с кем, собственно, разговаривать? И что собой представляет ислам?» На эти вопросы отвечает известный арабист Рустам Шукуров
Прежде чем отвечать, нужно ввести разговор в определенный историко- культурно-догматический контекст. Начнем с того, что ислам является одной из авраамических религий. Что это означает?
Это означает, что иудаизм, христианство и ислам вышли из одного корня, а именно - из завета между Авраамом и Богом.
В каком-то смысле иудаизм, христианство и ислам являются тремя интерпретациями этого великого события - установления договора между Богом и человеком. Религиоведы это событие квалифицируют как монотеистическую революцию, которая изменила наш мир.
Почему они говорят именно о «революции» Монотеизм совершенно противоположен язычеству. В язычестве боги материальны. Человек обладает примерно тем же набором качеств, что и божество. Человек в каком-то смысле - это слабое божество, а божество - это сильный человек. Именно поэтому в мифопоэтических концепциях мира боги могли быть низвергнуты в мир и стать просто людьми, а очень сильные люди - обожествиться, перейти в разряд богов. Священное как бы растекается по природным объектам - в воздухе, горах, деревьях, воде и огне. Священное и профанное, духовное и материальное в языческом мире нераздельны, между ними нет резкой границы, они сплавлены в нечто единое. Языческий мир - мир без определенного центра. С. С. Аверинцев определял античный языческий космос как «круг без точки». Поэтому мир язычника статичен, что отражается в типичных для языческих культур теориях цикличности времени. Пространство строго структурировано, замкнуто в себе и самодостаточно. Отсюда следует бесконечность и бесцельность временного размеренного движения в этом мире.
Монотеизм родился лишь единственный раз в истории человечества на Ближнем Востоке, в прасемитской культурной среде, и начался, как уже сказано, с Завета между Богом и Авраамом. Это событие - исходная точка монотеизма. Рождение и эволюция поздних религиозных систем - современного иудаизма, христианства, мусульманства - есть лишь развертывание и воплощение первоначального фундаментального принципа в конкретных исторических ситуациях.
Монотеизм - это совершенно особое видение мира, он разделил материальное и духовное, вывел духовное из материального и свел его в Боге. Мир монотеиста строго центрирован, и в центре мира - Бог, Творец, Создатель мира и человека. Бог Яхве уже на ранних этапах лишен неотъемлемых черт мифологического персонажа. Если бог Египта, Месопотамии, Ханаана или Греции имел свою «биографию», то есть историю своего происхождения, браков, подвигов, побед и страданий, то Яхве лишен этих биографических характеристик. Не имея биографии, Яхве совершенно логично не имел и портрета. Качества Божества - ни в коем случае не усиленные качества человека, но они абсолютно иные, непомыслимые Сакральность Вселенной сосредоточена в Боге, то есть за пределами мира. Иными словами, Божество трансцендентно миру. Это есть главная характеристика монотеизма. Там, где язычник узревал духи природы и воплощение своих богов, иудей видел просто камень, воду и огонь. Мир потерял тот элемент духовности и сакральности, которым наделяли его язычники. Свят и духовен только Бог, остальное - профанно и материально.
Эта семитская картина мира привела к совершенно чуждому для язычества восприятию времени. Коль скоро только Бог вечен, только Он - живой и жизнь, значит, было время, когда человека и мира не было. Следовательно, был момент творения всего сущего. Именно в семитском монотеизме вызрело то, что сейчас называют историзмом. Идея первичного творческого акта как бы разомкнула языческий вечно повторяющийся временной цикл и выпрямила время в одну необратимую временную прямую, а скорее, в один необратимый временной поток. Все сущее пребывает в необратимом потоке времени, которого когда-то не было и которое некогда началось по воле Бога. Земное пространство подвижно, аморфно и изменчиво, неизменен только Бог.
Раз время - это поток, то у этого потока должно быть направление, цель. Поток времени, начатый Творцом, движется целенаправленно к цели, известной только Богу. Но этого мало, внешняя история человека осуществляет некую цель, предначертанную Богом.
Новое мировоззрение на основе единобожия разрушило языческий миф как принцип объяснения бытия, разделив однородное пространство мира на два полярных пространства - материи и духа. Этот особый тип сознания и способ мышления коренным образом трансформировал все представления архаического человека. Монотеизм не уничтожал старые элементы мифопоэтического мира, но привел их к новому порядку.
Монотеистическая концепция Бога и человека, толкуемая по-разному в иудаизме, христианстве и мусульманстве, по сути, едина. Вот ее базовые представления:
- о трансцендентном Едином Боге, создателе всего;
- об историческом и метаисторическом измерениях взаимоотношений Бога и человека;
- о завете Бога с человеком;
- о Божественном Законе и его воплощении - Книге;
- об эсхатологическом моменте, неминуемом завершением времени.
Пара выдержек из писем: «...Ислам уничтожил высочайшую культуру Согда, Персии, Египта, Антиохии и Сирии. Ислам - религия воров, бродяг и нищих, зависть тех, кто ничего не создал». И еще: «Разве могли безграмотные торгаши аравийских оазисов и дикие бедуины создать мировую религию?»
Главная мысль: «ислам ничего не создал, уничтожил массу высочайших культур» и «это - заговор против христианства».
Ислам - ни в коем случае не испорченный пересказ иудаизма или христианства, это, безусловно, заблуждение, возникшее в европейском востоковедении XIX века. Оно не разделяется современной наукой, но до сих пор превалирует в общественном сознании, особенно в России. Ислам как религиозный и культурный феномен не является маргинальным, провинциальным вариантом «столичных» иудаизма и христианства.
Аравия, там, где зародился ислам, издавна была связана с Месопотамией, Ближним Востоком. Издавна она служила медиатором между Южным и Восточным Средиземноморьем (Египет, Палестина, Сирия) и Индией. Со становлением Римской мировой державы и возникновением христианства арабы все глубже вовлекались в процессы, протекавшие на Ближнем Востоке. К IV веку Аравия оказалась на одной из линий глобального римско-иранского соперничества за господство над международной торговлей, связавшей Средиземноморье с Индией и Китаем.
Через Аравию проходили две важные ветви торгового пути: первый - через Оман по восточному побережью в пределы Ирана, второй - через Йемен и Хиджаз в Сирию или из Йемена в Эфиопию и Египет. Эти пути сохраняли свое первостепенное значение около полутора тысяч лет. Вовлеченность Аравии в международную торговлю как бы «приблизила» ее к основным центрам цивилизации Древности и раннего Средневековья.
Ко времени рождения ислама в VII веке Аравийский полуостров наводняли иудеи, христиане, зороастрийцы, последователи различных языческих арабских культов. Многие арабы были адептами иудаизма, христианства и зороастризма. Причем в Аравии были представлены отнюдь не «провинциальные» варианты мировых религий, как утверждало старое миссионерствующее востоковедение XIX века. Иудейские общины возникли здесь со времен рассеяния евреев в I - II веках, принеся с собой «столичный» ортодоксальный иудаизм из самого Израиля. Вплоть до последнего времени йеменские иудеи считались в еврейском мире наиболее верными изначальной религиозной традиции.
Аравийское христианство, возникшее в IV веке, было тесно связано с Синаем, Сирией, Египтом, Эфиопией и даже Константинополем. В свою очередь зороастризм и несторианское христианство пришли в Восточную Аравию как часть государственного аппарата Сасанидской державы. Так что разговоры о якобы «примитивности» и «апокрифичности» иудейской, христианской и зороастрийской среды в Аравии в доисламское время, о превалировании там «упрощенных» вариантов мировых религий, о неспособности арабов понять «высокие религиозные истины» - не более чем миф, либо результат элементарного незнания, либо тенденциозности.
Ислам рождался в самой гуще иудейско-христианских споров. И он - один из вариантов ответа на эти споры. Он скорее - модернизация, модификация предшествующих монотеистических традиций.
В чем же заключается эта модификация? Ислам был ответом на поиски компромисса между радикальным (однако национально ограниченным) монотеизмом иудаизма и универсалистским (однако «разбавленным» индоевропейской традицией, а потому «нестрогим») монотеизмом христианства. До VII века, времени зарождения ислама, поиски такого компромисса являлись главным в духовной жизни Восточного Средиземноморья как в христианской, так и в иудейской среде. Ислам явился наиболее влиятельным вариантом догматического воплощения такого компромисса, далеко вышедшим за рамки сектантства и достигшим масштабов мировой религии. Ислам продолжил последовательную монотеистическую линию иудеев, однако, в отличие от них, всецело принял универсалистскую проповедь Христа.
Поделиться книгой: