Помоги проекту - поделись книгой:
Но уже ко второй половине 1780-х годов обнаруживаются первые признаки упадка ордена. Многие его члены почувствовали разочарование, их надежды на приобщение к «божественной мудрости» так и остались пустыми надеждами. Притязания золотых розенкрейцеров на обладание сверхъестественным знанием стали объектом резкой критики, и прежде всего недовольны были сами члены ордена.
В Пруссии в 90-х годах засилье при дворе шайки духовидцев и алхимиков вызывало открытое недовольство, считалось, что высшие сановники вкупе с «магами» дурачили недалекого Фридриха-Вильгельма II. Осенью 1792 года в Париже Бомарше рассказывал, будто Фридриха-Вильгельма II вызвали с бала условным паролем розенкрейцеров, и в полутемной комнате перед королем предстал… призрак его деда Фридриха II. Великого короля умело сыграл актер Флери, приглашенный специально для этого. «Призрак» поведал королю, как французские роялисты его обманывали, скрывая, что народ Франции противится вмешательству иностранцев в дела страны. Король запомнил «слова деда», и две недели прусская армия оставалась около Вердена, так и не получив приказа о наступлении на Париж. Вскоре после этого произошло сражение при Вальми. И здесь вновь непонятная нерешительность прусского командования стала основной причиной неожиданного успеха охваченных революционным пылом, но слабо обученных и плохо организованных французских войск.
После смерти Фридриха-Вильгельма II золотые розенкрейцеры уже не играли той роли, а сам орден стал хиреть. Известно, что существовал он до последних лет XVIII века, но финал истории ордена нынче столь же туманен, как и время его возникновения.
С розенкрейцерами связано немало исторических легенд. Что из них правда, а что не более чем литературные упражнения хронистов, сейчас понять не представляется возможным.
Международная школа золотого розенкрейца
Несомненно, что на протяжении всего XIX и в начале XX века существовало некое образование с таким названием, если и не орден, то общество. Тому есть немало подтверждений: например, достаточно известная так называемая Международная школа золотого розенкрейца, возникшая в начале 1940-х годов, безусловно, явилась прямым продолжением ордена. Более того, она явно была попыткой оживить деятельность розенкрейцеров в новом, меняющемся времени.
Основатели школы голландцы Ян ван Рэйкенборг и Катароза де Петри в классическое учение розенкрейцеров привнесли идею о существовании двух природных порядков. В их трактовке друг другу противостояли два мира, или две вселенные: вселенная, развивающаяся в соответствии с божественными принципами, и вселенная «павшая» — та, что изменяет божественным принципам в угоду принципам собственным и развивается по плану глубоко порочному. Обе вселенные, или «природы», говоря словами основателей школы, существуют параллельно. Основное отличие состоит в том, что «божественная вселенная» может проявляться своими собственными силами, а «павшая вселенная» для продолжения существования нуждается в творческой энергии, привносимой извне.
Каждый из этих миров имеет свои законы, создает свои творения и идет своим путем. Между «вселенными», как следует из сочинений основателей школы, естественно, существует конфликт. И само человечество, «разрываясь» между двумя мирами, также находится в постоянном конфликте: его центростремительный аспект, или принцип, стремится все оставлять для себя, в то время как принцип расширения позволяет распространять свою любовь на всех, кто в ней нуждается. Иными словами, один аспект ведет к смерти, другой — к вечной жизни.
По мысли основателей школы, выход из этого конфликта лежит в осознанном стремлении человека к спасению, в его святом желании, которое суть первое трепетное мерцание света, и жизни в Розе. Об этом основатели Международной школы золотого розенкрейца пишут так:
«Человек, подобно рыцарю Персифалю[8], способен, если захочет, отдать этому огоньку первенство, причем не только в себе самом…
…Это состояние бытия лучше всего уподобить любви. Если вы когда-нибудь действительно любили кого-то или были кем-то любимы, вы знаете, что любовь может овладеть всем сердцем целиком и возвысить его. От этого возникает эманация, которая излучается из сердца и устанавливает связующее звено. Благодаря подобной любви сердце посвящает себя духовной Розе, живущей в нем, живущей в сердечном центре вашего существа. И тогда, поскольку Роза столь близка вам и столь долго ждала вас, между вами возникнет мощная связь. При этом закладывается фундамент для возрождения души. Именно поэтому Библия говорит, что одна лишь любовь может сделать вас свободными».
В розенкрейцерстве ХХ века школа была одним из самых мощных и влиятельных течений. Ее филиалы были расположены во многих странах Европы, она поддерживала тесную связь с OTO в его современном варианте и проводила активную просветительскую работу по распространению универсального знания, или всеобщей религии (Святой Премудрости), во многих регионах мира. В XXI веке школа продолжает свое существование, переместившись из тайных учений в социальные сети и став, по сути, открытой для всех желающих. Вот послание, которое в настоящее время школа несет всем, кто пожелает приобщиться к ее знанию:
«Школа Золотого Розенкрейца — гностическая духовная школа. Гнозис — Универсальное Знание, проявляющее себя непосредственно как Сила и Свет.
Цель Школы — помочь человеку найти Путь, ведущий из мира фундаментальных противоречий и тленной природы в сферу вечной, первозданной Жизни.
Это Путь возрождения бессмертной Души, осуществляемый с помощью излучений и сил Универсального Света. Он берет свое начало в глубине сердца земного человека, в сокровенном центре, который Розенкрейцеры называют Розой Сердца или духовным Атомом-Искрой. У многих людей действие этого Первоатома может проявляться в стремлении обрести что-то очень важное, жизненно необходимое или в переживании глубокой тоски, своего рода ностальгии.
Школа Золотого Розенкрейца продолжает труд предшествовавших гностических духовных Школ. Она несет в мир новый импульс духовного пробуждения и ведет учеников по Пути полного внутреннего обновления к воссозданию изначального, истинного Человека».
Нам осталось сделать несколько важных выводов. Первый из них прост: розенкрейцеры несли (и продолжают нести) свет знания тем, кто в нем нуждается. Второй вывод тоже бесспорный: история происхождения общества розенкрейцеров настолько темна и запутанна, что вряд ли кому из современных исследователей удастся распутать этот противоречивый клубок мифов и домыслов. Эта задача, вероятно, решена быть не может: все ныне существующие группы, члены которых утверждают, что имеют прямую связь с настоящими розенкрейцерами и владеют их тайнами, опираются на совершенно разные и порой малодостоверные источники.
И наконец, вывод последний и не самый отрадный: цель некоторых подобных групп в корне отличается от того, что они сами выносят на свои знамена. Есть общества, которые принимают название знаменитого братства только для того, чтобы произвести впечатление на людей несведущих и набить себе цену, намекая, что остаются единственными, кто владеет тайным знанием многовековой мудрости.
Глава 4. Иллюминаты
Просветленные жрецы
Начиная знакомство со следующим тайным обществом, нам сразу придется принять тот факт, что современные иллюминаты и практикуемые ими ритуалы с известной степенью приближения восходят к культу древней богини плодородия Кибелы. Во II веке н. э. могущественный жрец культа великой богини Монтан впервые ввел в обиход термин «иллюминаты». Кстати, в нашей книге достаточно часто будут упоминаться богини. Удивляться этому не следует: со времен матриархата именно женское начало было возведено в ранг священного. А боги-мужчины, если так можно сказать, появились много позже. Мужское же главенство было закреплено, с исторической точки зрения, и вовсе совсем недавно — в эпоху католицизма.
Кибелу почитали в Греции и Риме, считая Великой матерью богов. Ее культ зародился во Фригии и был достаточно жестоким и кровавым. Однако празднества в честь Кибелы отличались невероятной пышностью — это разительно отличалось от того, в каких поистине аскетических условиях жили сами последователи культа. Этот принцип единства противоположностей прекрасно виден и в культе сына Кибелы, фригийского бога Аттиса. Аттис, как гласит легенда, — почетный страж храма Кибелы, давший обет безбрачия своей грозной матери. Мужское естество юного бога властно потребовало своего, и Аттис нарушил обет, увлекшись очаровательной и невинной нимфой. Узнав об этом, Кибела умертвила несчастную нимфу, а на сына наслала безумие, в порыве которого Аттис оскопил себя. Из его крови, оросившей землю, появились весенние цветы и деревья…
О жреце Монтане известно совсем немного. Он какое-то время посвятил углубленному знакомству с христианством. Не удовлетворившись полученными сведениями, Монтан решил, что создаст тайное общество для полного и глубокого изучения родившейся новой религии. Себя и своих учеников Монтан назвал иллюминатами (просветленными). Монтан страдал эпилепсией, и его часто посещали пророческие видения. Неизгладимое впечатление на внимающих адептов производили припадки, которые случались с ним время от времени в экстазе очередной проповеди учения. Монтан учил, что подобное явление есть священный миг единения проповедника со Святым Духом. Вот что проповедовал жрец Кибелы, назвавшийся иллюминатом:
• конец света не за горами;
• чтобы подойти к финалу достойно, необходимо духовное очищение;
• чистота души достигается неукоснительным следованием суровым нравственным принципам;
• нравственное совершенство предусматривает полный отказ от материальных благ.
Конечно, нарождавшийся институт ортодоксальной церкви не мог приветствовать распространение мысли о неминуемом конце всего сущего и необходимости суровой аскезы. Клир не мог спокойно смотреть на распространение таких постулатов: ведь и духовенству надо что-то есть и пить, а откуда бы они брали свой «скудный хлеб насущный», как не из пожертвований паствы?
Поэтому первых иллюминатов церковь преследовала, а самого Монтана объявила носителем ереси. Тем не менее последователи Монтана проповедовали в Малой Азии и Северной Африке вплоть до IX столетия, позже которого следов этого тайного общества мы уже найти не можем.
Огненные феерии дервишей
Прежде всего напомним, что дервиши — это неимущие суфии, а суфизм — религиозно-мистическое течение. Это пантеистическая теософия, которая близка и к индийскому буддизму, и к греческому неоплатонизму. Дервиши могли быть странствующими отшельниками и так называемыми «текие» (находиться при монашеских обителях). Нередко они объединялись в братства (или ордена). Из древнейших братств, сложившихся к VI–IX векам, наибольшей известностью пользовались эльвани, эдгемиты, бестами, сакати; популярны были руфаи — дервиши-шпагоглотатели.
Дервиши были удивительно популярны в народе. Они лечили от самых различных болезней, используя, как правило, лишь заклинания и молитвы, умели предсказывать будущее, мастерски толковали сны и, пусть не безвозмездно, оделяли мирян чудодейственными амулетами. Вера в магические возможности странствующих суфиев была настолько велика, что полководцы временами специально зазывали их в войско, уверенные, что одно их присутствие помогает побеждать.
Из всех братств дервишей сейчас для нас представляет наибольший интерес братство нурбаши, то есть иллюминатов. Для суфизма, который исповедовали нурбаши, был характерен световой символизм «иш-ракийа», то есть «путь сияния», во многом схожий с идеями неоплатонизма. В центре идеи «иш-ракийа» акт слияния: адепт Знания приближается к Светоносному Огню, другими словами «входит в Свет». Момент его экстатического прозрения — «таухид» — подобен тому, как мотылек сгорает, попав в пламя свечи. Во время священного слияния адепта пронзает «искра Божественного Огня», и он прозревает в себе часть Бога, восходя к изначальной чистоте своего «я». Концепция весьма понятна. Но понятно и другое: иллюминаты-нурбаши создали собственный, то есть сугубо индивидуальный религиозный культ, а значит, стали еретиками с точки зрения тех, кто придерживался ортодоксальной линии в религии. Кроме того, некоторые нурбаши отправляли свой огненный культ не в укромных местах, а на публике: странствующие дервиши жили именно подаянием, которое могли получить за свои уникальные способности. Такие выступления не могли не обратить на себя внимания властей, которые не замедлили принять самые жестокие меры.
Примеров немало. В 1190 году страшная смерть постигла неоплатоника-шиита Сахраверди, считающегося основателем братства нурбаши. Известный поэт Байазид Вистами чудом избег наказания, чему в немалой степени способствовал его отшельнический образ жизни. Одухотворенный мистик Мансур аль-Халладж, который отождествлял себя с божеством, был схвачен и казнен. Его мученическая смерть, вопреки надеждам властей, привела к обратному эффекту: приверженцам ортодоксальных взглядов стало ясно, что религия иллюминатов заключает в себе немалую ценность, коль уж ради нее адепты даже готовы принять смерть! Проповедуемая иллюминатами-нурбаши необходимость обретения чистоты сердца и призыв к внутренней вере находили в народе самый горячий отклик. Религия иллюминатов стала для многих подлинным исламом.
Властям так и не удалось полностью уничтожить поклоняющихся Свету дервишей.
Горы Афганистана. Иллюминаты-маги
Долгих семь столетий об иллюминатах ничего не было слышно. Во всяком случае, нет документальных свидетельств существования в этот период тайного или любого иного образования, члены которого называли бы себя иллюминатами.
И только в начале XVI века Баязет Анзари созывает в Пешаваре тайное собрание мистической инициации, которое он назвал «Рошания», что также означает «иллюминаты, ясновидцы». Анзари принадлежал к весьма знатному и не менее древнему роду: считалось, что его предки участвовали в освобождении великого пророка Магомета! Цель образованного Баязетом общества иллюминатов смело можно назвать глобальной — он мечтал получить власть над миром. Для этого Анзари занялся подготовкой особых духовных адептов, которым предстояло пройти восемь ступеней инициации. После прохождения всех ступеней, как считал Анзари, адепты обретут совершенство и станут обладателями магического дара невероятной силы.
Первые три ступени — «Искатель», «Ученик» и «Покорный» — адепты преодолевали проще и быстрее, если во время медитации без устали и остановок повторяли заклятия, которым их обучил Баязет. Среди испытаний, созданных Анзари для своих учеников, особое значение придавалось способности адепта к абсолютному сосредоточению, или медитации (у афганских иллюминатов подобное состояние определялось термином «кхилват» — тишина).
Пятерка магических заклятий Анзари с виду очень проста: «Раба» (господство), «Аферинаа» (созидание), «Хайя» (жизнь), «Хафида» (защита), «Кввайя» (абсолютная власть).
Преодоление четвертой ступени — «Иллюминат» — приближало адепта к слиянию с Абсолютным Могуществом: законы человеческого общества утрачивали для него смысл и значение, далее он следовал только приказам Анзари. Считается, что маг, прошедший эту ступень, был способен усилием мысли влиять на события, происходящие в мире.
Следующие четыре ступени инициации называются «Учитель», «Командир», «Священник» и «Начальник». После пятой ступени адепты обоего пола постигали истину совместно. Особо продвинутые ученики и последователи могли переходить к высшим ступеням посвящения без прохождения низших, а преодолевший восьмую ступень становился «маликом», то есть предводителем. Таким ученикам Анзари позволял образовывать собственной сообщества.
После строжайшего отбора с Анзари осталось полсотни безоговорочно преданных ему магов-иллюминатов, готовых ради учителя практически на все. Он решил, что переберется с ними подальше в горы, в еще менее доступный район. Высоко в горах они возвели замок. Новое убежище иллюминатов поражало великолепием и роскошью. Отсюда Баязет стал руководить боевыми операциями, которые лучше было бы назвать бандитскими вылазками. Его ученики-иллюминаты были уже достаточно популярны на Востоке (особенно среди торговцев и военных).
После окончания крестовых походов филиалы общества появляются в Испании, Англии и Германии. Маги неторопливо, но усердно прибирали к своим рукам весь мир. Популярность учения магов-иллюминатов Анзари можно объяснять тем, что они совершенно отрицали загробную жизнь, сосредоточившись на жизнь мирской. Считалось, что души умерших членов общества с помощью живых собратьев тоже пользовались всеми преимуществами мирской власти.
Известность и влияние общества иллюминатов росли с поистине поражающей скоростью. Но стремительный взлет зачастую чреват скорым крахом. Баязет Анзари решил покорить Индию и Персию и даже создал для этого специально обученную армию. Однако армия, как оказалось, была все же подготовлена недостаточно хорошо — недостаточно для такой великой цели. И потому, конечно, оказалась разбита, а сам Анзари ранен. Вскоре он умер. Сын Баязета, а затем и другие потомки Анзари принимали руководство обществом, но погибали слишком быстро.
Во второй половине XVII века власть перешла к последнему отпрыску рода Анзари, совсем еще юному Абд аль-Кадиру. При нем общество разделилось на военную и религиозную ветви. Военная вскоре была уничтожена, а вот религиозная существует и поныне! Необыкновенно жесткая секретность, крайне редкие упоминания, общая таинственность сопровождают деятельность этого общества. Однако многие специалисты по тайным сектам и объединениям сходятся во мнении, что последователи иллюминатов Баязета Анзари причастны к целому ряду громких заговоров.
Иллюминаты алумбрадо
В 1492 году, почти одновременно с обществом Анзари, в Испании появляется тайное мистическое объединение «Алумбрадо» («просветленные»). Эти новые иллюминаты считали, что человеческая душа при определенных условиях может стать совершенной. При этом они отвергали соблюдение обязательных ритуалов христианства, призывали даже отказаться от молитв. Что же, по их мнению, нужно было делать, как достигать искомого совершенства?
Достичь подлинного просветления, считали алумбрадо, можно и без соблюдения церковных обычаев, зачастую лишенных малейшего смысла. Душа, совершенствуясь, достигает определенной стадии или ступени, после которой уже не может вернуться в прежнее состояние и вступает в прямой контакт со Святым Духом. Теперь она способна узреть лик Истинного Бога. Понятно, что это простое умопостроение отрицало религиозное понятие о грехе и искуплении. Что, конечно, шло вразрез с постулатами христианства, хотя и не могло подорвать устои церкви. Однако на родине инквизиции не могли остаться безнаказанными подобные религиозные эксперименты, как, вероятно, и в других, более веротерпимых странах. В 1568, 1574 и 1623 годах инквизиция выпускает три специальных эдикта, дабы полностью пресечь деятельность общества алумбрадо. Немало иллюминатов подверглось публичному бичеванию, было заключено в тюрьму, многие нашли свою смерть…
Игнатий Лойола (1491–1556), основатель ордена иезуитов, весьма известный и нетерпимый к попранию церковных канонов, в 1526 году, обучаясь в университете Алькалы (неподалеку от Барселоны), сам подпал под влияние алумбрадо. Еще студентом он уже много и усердно проповедовал, и вскоре на него поступил донос по обвинению в ереси. Лойола был на 42 дня заключен в тюрьму. Но он смог доказать, что просто сочувствовал новому учению и не занимался активной проповедью этого еретического знания, так что его помиловали. Архиепископ Толедский, покровитель Игнатия, посоветовал тому немедленно покинуть Алькалу и продолжить образование в университете Саламанки. Лойола послушался этого совета, но в Саламанке снова оказался на скамье подсудимых. Впрочем, он привел неоспоримые доказательства собственной невиновности, и его вновь помиловали. Можно предположить, что поводом для ареста и допроса могли стать так называемые «Духовные упражнения» Игнатия Лойолы. Эта публикация представляла собой изложение испытаний совести, размышлений, созерцаний и молитв — вербальных и внутренних.
Духовные упражнения Лойола делил на четыре последовательных этапа, каждый из которых должен был продолжаться как минимум неделю. Первая неделя была очищающей (
Третья неделя была посвящена единению с Христом в Его крестных муках и смерти. Четвертую же неделю можно было назвать воскресением и вознесением. Сутью ее становилось высшее созерцание во имя обретения любви (
Именно название второго этапа,
Согласимся, Лойоле повезло куда больше, чем иллюминатам-алумбрадо. В 1529 году в Толедо, а следом за этим и в Кордове по вердикту судов в застенки попало множество иллюминатов. По всей стране прокатилась целая серия судебных процессов против членов общества. Однако просветленные, теперь не такие многочисленные, все же еще добрую сотню лет продолжали проповедовать свое вероучение.
После 1623 года, который можно назвать пиком преследований братства, деятельность тайного общества просветленных практически сошла на нет.
Авиньонское общество
Это достаточно влиятельное общество было создано в 1786 году монахом-бенедиктинцем Антуаном-Жозефом де Пернети по прозвищу Дом. Его поддерживал польский масон, дворянин Т. Грабянка. Оба были почитателями удивительного таланта датского мистика Эммануила Сведенборга. Оба считали высшей истиной тезис Сведенборга о том, что сердце человека есть прибежище божественного присутствия. Живи по чести, не греши — и обретешь небо в самом себе, достигнешь высшей цели еще при жизни. Пернети и Грабянка предписывали неукоснительное соблюдение магических ритуалов, основанных на постулатах учения Сведенборга, — и тогда адепту откроется небо, и ангелы протянут к нему руку помощи. На досуге авиньонские иллюминаты усердно занимались философией, астрономией, алхимией. Но увы, их достаточно усердные занятия ни в малейшей степени не обогатили науку того времени.
Пернети бежал от инквизиции из Авиньона в Берлин, где король Фридрих II назначил его хранителем королевской библиотеки. Там он познакомился с французским библиотекарем Гитоном де Морво. Под влиянием горячих речей Пернети де Морво проникся идеями Сведенборга. И далее уже втроем (третьим был польский граф Т. Грабянка) они основывают герметическое общество с масонскими обрядами. Но деятельность общества насторожила короля, и 22 июня 1784 года по указу Фридриха все общества, не разрешенные правительством, были распущены.
Пернети в конце 1784 года возвращается в Авиньон и находит пристанище в Бедарриде, поместье богатого землевладельца. Здесь он создает общество
Фридрих оказался прав: иллюминаты начинают заниматься политикой. В Авиньоне братство стало поддерживать партию, выступающую за политическую автономию Авиньона, и скрывать от преследований неугодных власти светских лиц и священников. Однако иллюминаты занимались и, как принято сейчас это называть, благотворительной деятельностью: кормили семейства, пострадавшие при наводнении. Двадцать восьмого октября 1799 года царь братства — Грабянка — закрывает «храм», якобы за грехи его членов, и оправляется в Санкт-Петербург, чтобы воссоздать братство там.
Оно действовало в российской столице с 1805 по 1807 годы и называлось «Обществом Грабянки» (хотя известны и другие варианты: «Авиньонское общество Новый Израиль» и «Народ Божий»). Высший совет общества больше не диктует новым членам свои основные догматы, однако признает целью второе и близкое пришествие Иисуса Христа: Грабянка назначил конец света на 1835 год. Совет настаивал также на возможности прямого контакта с духовным миром и Богом, обещал открытие всех таинств и секретных знаний. Кроме того — как же без этого! — Грабянка был одержим идеей воссесть на польский престол.
В 1807–1808 годах власти задерживают членов братства. Следственное дело называлось «Дело о графе Грабянке, секретаре его (толкователе снов) французе Симонине (живет в Михайловском замке у полковника П. Ушакова, учителя великих князей Николая Павловича и Михаила Павловича), камердинере Франциске Леймане (живет у графини Жанет Тарновской в д. Сарвержиц близ города Кременца), обвиненных в принадлежности к тайному обществу людей Нового Израиля или Нового Иерусалима, известного во Франции под названием Авиньонского общества».
Основные догматы Грабянка заимствовал из христианства, но с определенными изменениями: вместо Троицы братья почитали божественную Четверицу — Троицу, дополненную Девой Марией. Они были убеждены в божественном основании братства и возможности непосредственного сообщения с божеством через пророчества, сны и видения. Братья называли себя «народом Божьим» и «Новым Израилем».
Высшим лицом в братстве Грабянки, облеченным безусловной властью, был царь Нового Израиля: он толковал изречения пророков, был выше закона. Прочие члены не могли даже мысленно осуждать царя. Его называли «возлюбленным первенцем Бога и Марии», «сыном ученицы Вышнего», «отцом премудрости, в котором живет глас Божий». Царю приписывался дар творить чудеса; при совершении обрядов служили ему на коленях; кланялись в землю; просили благословения.
За царем следовал «совет семи», первым из которых был сам царь, за ним — первосвященник, великая матерь, воплощающая Богородицу, великий пророк, толкователь снов и еще два члена совета.
Братство вело календарь, состоящий из 13 лунных месяцев. В последний из них великая матерь отправляла богослужение вместо первосвященника. До открытия храма богослужения проводились на холмах или возвышенностях: на земле чертили фигуры, разводили огни, воскуряли травы и произносили заклинания. В храм, выстроенный подобно Храму Соломона, допускались лишь главные лица, был устроен престол с четырьмя крестами, по числу лиц четверицы, и светильник с семью свечами. В храме приносили жертву — хлеб и вино, служили католическую обедню и причащались. Водосвятие состояло в погружении креста и обмакивании пальца в сосуд с вином, изображавшим кровь Христа.
С особым торжеством совершали обряд царской вечери. В такой день отпускали за особой обедней все грехи; вечером все садились за стол, царь изображал собой Иисуса; все были в стихирях и клобуках, первосвященник — в нарамнике. Царю прислуживали на коленях, ходили вокруг стола, прогоняли сатану, жгли фимиам, стоя с жезлами в руках и подпоясавшись; ели «пасху» (жареного ягненка), не оставляя от него ничего, а кости сжигали.
Члены секты не имели права служить какому-либо правительству. Они также должны были практиковать алхимию и общение с духами.
Иллюминаты-теософы
Понятно, что столица мира, Париж, не должен был и не желал отставать от Авиньона. Почти сразу после возникновения «Авиньонского общества» франкмасон Шартанье, прежде руководивший ложей «Сократ», принял решение создать общество иллюминатов в столице Франции. Вновь на щит были подняты идеи Сведенборга. Свое общество он назвал «Иллюминаты-теософы».
Шартанье, окрыленный триумфом на родине, решил распространить общество и его успех на другие европейские страны. И для этого не придумал ничего лучше, как начать с Лондона. Филиал общества иллюминатов-теософов, которым Шартанье взялся лично руководить, в первое время заметно процветал, но достаточно быстро члены общества стали пренебрегать уставом. Поэтому неудивительно, что британские иллюминаты-теософы вскоре стали историей…
Баварские иллюминаты Адама Вейсгаупта
Иногда чтение художественной литературы бывает достаточно познавательным с исторической точки зрения, что однажды открыли для себя иллюминаты Вейсгаупта. После двух сотен лет тихого забвения они воскресли под пером Дэна Брауна. Правда, как компьютерная игра, а не как общество искателей истины.
В свое время, в XVIII веке, этот орден занимал заметное место среди прочих тайных союзов. Возник он в Баварии, где царил религиозный обскурантизм. Хотя орден иезуитов был распущен папой в 1773 году, члены «Общества Иисуса» по-прежнему цепко держали в руках контроль над всей системой образования, особенно над университетским. И вот профессор канонического права Ингольштадтского университета Адам Вейсгаупт (1748–1830), чтобы противодействовать тягостной опеке ортодоксальной церкви, стал вынашивать мысль основать тайный орден, который по замыслу должен был в тактике достаточно многое заимствовать у иезуитов.
Вейсгаупт родился и вырос в семье ученого и, окончив иезуитский колледж, вынес из него только презрение к идеям «Общества Иисуса». Однако структуру ордена, дисциплину его членов, их умение использовать самый различный набор средств для достижения поставленных целей он оценивал чрезвычайно высоко. В 1770-х годах молодой Вейсгаупт был поклонником философского материализма энциклопедистов, элитарных воззрений Руссо и даже утопического коммунизма Мабли и Морелли. Конечно, его увлечение передовыми идеями носило теоретический характер.
Но уже тогда в характере Вейсгаупта проявились негативные черты. Он стал сварливым, много и усердно интриговал. Поэтому, конечно, сразу же нажил массу врагов в академических кругах. Его также отличала крайняя неразборчивость в средствах, заимствованная у учителей-иезуитов и даже возведенная в принцип. Отличало его и стремление главенствовать, иногда граничащее с пустым тщеславием.
Вейсгаупт считал правильной методикой совершенствования устройства общества распространение просвещения, истинно научных представлений о природе человека и моральное возрождение человечества. Просвещение должно быть и антиклерикальным, и антифеодальным. Секретный орден, по его мнению, должен был стать средством осуществления мечты просветителей о создании гармоничного общественного строя свободы и равенства, всемирной республики, которая покончит со всеми сословными различиями, религиозным гнетом, монархическим деспотизмом, войнами, национальной враждой и утвердит принципы, находящиеся в соответствии с природой человека. Орден иллюминатов в определенном смысле становился прямой противоположностью ложам «строгого послушания», занятым поисками «божественной мудрости».
Именно такой секретный союз был основан Вейсгауптом 1 мая 1776 года. Первоначально он состоял только из пяти человек, но к 1779 году насчитывал уже четыре отделения («колонии») в баварских городах. Устав требовал от членов соблюдения строгой секретности, безоговорочного повиновения старшим, постоянной самопроверки, для чего следовало письменно отвечать на специальные вопросники. Кроме того, иллюминаты скрывались под псевдонимами, заимствованными из Библии и античной истории (сам Вейсгаупт был Спартаком). Псевдонимами становились и имена выдающихся государственных деятелей, ученых и мыслителей Средних веков и Нового времени (Эразм, Мор, Кампанелла, Гроций и др.)
Вокруг Вейсгаупта стал формироваться круг единомышленников, из которых самым близким к основателю по взглядам был Франц Ксаверий Цвак (Катон), двадцатилетний студент. Поначалу орден состоял только из баварцев, но начиная примерно с 1780 года его новые адепты — литератор барон Адольф фон Книгге (Филон), гамбургский издатель Христов Боде, геттингенский профессор философии М. Федер — стали оказывать содействие в создании филиалов союза в других землях Германии. В Веймаре в орден вступили наиболее влиятельные члены масонской ложи «Амалия»: Гете, Гардер и герцог Карл-Август. По неподтвержденным сведениям, членами ордена были Моцарт, Шиллер, Виланд.
Общество росло и ширилось. К середине 1782 года в ордене состояло уже около трех сотен членов, а еще через два года — более 650 человек. Это была сравнительно небольшая группа интеллигенции и либеральных дворян, плюс авангард немецкой буржуазии, слабо связанные с основными слоями общества. В отличие от многих подобных образований, иллюминаты Вейсгаупта были принципиальными противниками вовлечения в свое движение «непросвещенных» народных масс.
В начале деятельности ордена Вейсгаупт пользовался практически неограниченной диктаторской властью, но позднее на равные с ним права участия в руководстве стали претендовать и другие члены ареопага — верховного органа ордена. Вейсгаупт принял их требования, и в июле 1781 года эти требования были утверждены специальным решением ареопага. К этому времени иллюминаты имели свои отделения как в различных германских государствах, так и в Австро-Венгрии, Польше, Нидерландах, Дании, Швеции, Италии, Испании, Швейцарии (где одним из инициаторов филиала ордена стал знаменитый педагог Песталоцци) и во Франции — в Страсбурге, Гренобле и Лионе. В Париже к иллюминатам примкнули видные писатели, ученые, адвокаты.
К масонам Вейсгаупт относился практически с такой же неприязнью, как к иезуитам: еще до создания ордена иллюминатов, в 1774 году, он ненадолго стал масоном, но достаточно быстро разочаровался в масонстве и его мнимых тайнах, выдаваемых за значительные. Однако вскоре после укрепления ордена у Вейсгаупта (а потом и у других членов ареопага) возникла идея инфильтрации лож и подчинения их своим целям. К тому же ареопаг посчитал, что можно будет укрыть под масонской оболочкой и само существование ордена иллюминатов. Секретность, так любимая в масонских ложах, должна была помочь осуществлению планов иллюминатов.
И поначалу казалось, что все получается, как и было задумано. Им на самом деле удалось подчинить себе ложу в Мюнхене, с помощью которой можно было создавать дочерние ложи. Вейсгаупт и его единомышленники надеялись, используя хаотическое состояние немецкого масонства, создать объединение лож под эгидой неких якобы существующих в действительности «древних вождей». Но этот план, не только в Германии, но и в Польше, и во Франции, не сработал. По мере разрастания ордена и расширения его влияния стали возникать и усиливаться внутренние трения между «низами» и «верхами» иерархии. К тому же консервативные масоны стали предостерегать против «антихристианских» и «разрушительных» тенденций деятельности Вейсгаупта и его последователей.
Дело начало клониться к смене руководства. И такая кандидатура нашлась. Вступивший в ряды иллюминатов в 1779 году Книгге вскоре приобрел среди других членов авторитет, не уступающий влиянию самого Вейсгаупта. Книгге весьма активно и успешно занимался проникновением иллюминатов в ряды масонства, но по своим взглядам явно расходился с Вейсгауптом, отвергая и его просветительские планы, и антиклерикальные тенденции. Книгге были ближе оккультные и мистические элементы в воззрениях масонов «строгого послушания». В отличие от основателя ордена, он считал, что нет нужды ускорять крушение этого направления в масонстве, что куда разумнее привлечь на сторону иллюминатов его руководителей, вплоть до самого герцога Фердинанда Брауншвейгского. Поводом для разрыва Книгге и Вейсгаупта стали попытки первого заимствовать у католицизма символическую процедуру, которую он предлагал ввести для возведения иллюминатов в высшие степени. В июле 1784 года Книгге вышел из ордена.
Все это привело к тому, что общество стало терять свое главное свойство — секретность. Просочившиеся за стены ордена сведения о деятельности иллюминатов обрастали нелепыми слухами. Благосклонность императора Иосифа II к иллюминатам стала расцениваться как часть постоянных и настойчивых попыток Габсбургов присоединить Баварию к своим владениям. К тому же один из членов ордена донес баварским властям о подобном намерении. Это была провокация, ложь, не имеющая ничего общего с действительностью, однако ее хватило для того, чтобы баварский курфюрст Карл Теодор издал указ о роспуске обществ, не разрешенных правительством, как вызывающих подозрения и опасения. И сразу же печать заполонили статьи, обличающие иллюминатов. Вейсгаупт бежал из Баварии. Новый указ курфюрста от 2 марта 1785 года был направлен именно против иллюминатов — теперь на территории Баварии их деятельность строжайше запрещалась. Руководство ордена было выслано из Баварии.
Более того, власти решили ознакомиться с архивом иллюминатов, часть которого была изъята при обыске в 1786 году и предана огласке. Публикация стала настоящей сенсацией. Вейсгаупт, Книгге и иллюминаты-последователи пытались через печать защитить репутацию ордена, но противники отвечали десятками обличительных памфлетов, которые выходили в Германии, Англии, Франции и в других странах.
Эта травля постепенно переросла в истинную истерию. Власти предприняли настоящий поход не только против иллюминатов, но и против всех, кто мог быть заподозрен в сочувствии идеям Просвещения. Иллюминатов лишали кафедры, увольняли с государственной службы, иногда даже подвергали аресту и заключали в тюрьму. Орден иллюминатов якобы еще действовал, будучи восстановлен после 1785 года, но письменных, документальных доказательств этому не найдено, не сохранилось даже следов этой организации. Сам А. Вейсгаупт избежал сколько-нибудь серьезных преследований и по возвращении стал советником герцога Саксен-Готского.
Дрезденский орден Энгеля и Ройсса
В 1896 году в Дрездене вновь возникает объединение, названное… орденом иллюминатов. Основатель Леопольд Энгель (1858–1931) провозгласил, что таким образом возобновляет деятельность ордена Адама Вейсгаупта.
Внешне, кроме голословных заявлений, не наблюдалось ничего. Но орден все же был создан, причем создателей было двое — Леопольд Энгель и Теодор Ройсс. Тот самый Альберто Карл Теодор Ройсс (1855–1923), что возглавлял OTO.
Леопольд Энгель родился 19 апреля 1858 года в Санкт-Петербурге в семье руководителя оркестра Русского Императорского театра. Вскоре Энгель-старший, несмотря на определенный успех в России, принимает решение перебраться в Германию. Семья его осела в Дрездене. Сам же отец семейства думает уже не столько о музыке, сколько о немалом собрании легенд, связанных с именем Фауста. Понятно, что атмосфера в семье Энгелей была насыщена мистикой. И неудивительно, что юный Леопольд Энгель всей душой тяготел к таинственному миру магии; его неистово влекло к себе все необычное и загадочное.
В 1877 году в Германии началось издание книг мистика и визионера Якоба Лорбера (1800–1864). Для Энгеля, уже испытывавшего огромный интерес к мистической литературе, появление книг провидца не пошло незамеченным. Уже на первых страницах первой из купленных книг Лобрера Энгель пережил невероятное по силе эмоциональное потрясение. Он мгновенно ощутил, что книга в его руках просто феноменальна — заряд мистической энергии, заключенный в записях Лорбера, был сродни откровению! И Энгель чувствовал, что вдруг исполнилось его самое заветное желание. Приступив к изучению труда Якоба Лорбера (к тому времени уже давно покойного), Энгель практически сразу стал его последователем.
Якоб Лорбер, бывший деревенский учитель, разочаровавшись в перспективах профессии, предпочел использовать свой музыкальный талант. Способный скрипач, ученик великого Паганини, Лорбер преуспел в музыке куда больше, чем в педагогике. Он даже был удостоен чести выступления на сцене знаменитейшего миланского театра «Ла Скала». Перед ним открывались серьезные перспективы. Однако, ко всеобщему удивлению, Лорбер неожиданно отверг все предложения и удалился в австрийский городок Грац. Там он вел весьма уединенный образ жизни, открывая двери своего скромного жилища только друзьям и ученикам, которым преподавал основы музыкальной грамоты: ведь нужно же было на что-то жить. Впрочем, уроки оплачивались скудно, так что друзьям приходилось постоянно помогать Лорберу средствами. Многие недоумевали, как можно было уйти от признания и сцены, как можно было сменить музыку на нищенское провинциальное существование. А все объяснялось достаточно просто.
Пятнадцатого марта 1840 года Якоб Лорбер неожиданно услышал… голос, источник которого находился в области сердца. Голос, вещавший в теле Лорбера, принадлежал Иисусу Христу, который якобы возвестил, что Якобу следует немедленно отказаться от карьеры скрипача-виртуоза и осесть в провинции ради возложенной на него миссии. Голос день за днем диктовал информацию, которую Лорбер пытался фиксировать методом автоматического письма. Этот бесконечный диктант растянулся более чем на два десятилетия. Итогом стало более 10 тыс. рукописных страниц, составивших 10 томов. Иногда Лорбер знакомил близких людей с выдержками из продиктованных записей. Правда, сам сетовал на то, что о многом из написанного не имеет и малейшего представления. Впрочем, Лорбер не сильно расстраивался, поскольку Голос успокоил его, заверив, что, когда эти труды будут опубликованы, люди уже будут обладать достаточными познаниями, чтобы постичь смысл написанного. Его же миссия состоит в том, чтобы как можно точнее зафиксировать на бумаге информацию, ниспосылаемую свыше.
При жизни Лорберу (да и то исключительно благодаря стараниям друзей) удалось опубликовать всего пару страничек. Но его грандиозное творение, окрещенное впоследствии «Новым Откровением», содержало сведения просто фантастические и не могло не представлять интереса для специалистов: на страницах рукописи шла речь о том, что сейчас мы называем атомами, элементарными частицами и т. д. Лорбер оставил достаточно толковое описание функций интернета, включая возможность использования электронной почты! И все это в итоге (как и предвещал Лорберу Голос) было опубликовано, причем в XIX столетии!
Среди материалов, обретенных Лорбером, было и Евангелие от Иоанна, содержавшее полный, истинный текст Откровения Иоанна Богослова. Кроме того, в записях содержались фрагменты, не вошедшие в тексты других известных евангелий. Конечно, контакт человека с Богом, к тому же без участия церкви, был во всем противен канонам христианской теологии. Живи Лорбер в Средние века, он бы наверняка был заживо сожжен на костре. Мало кто из современников Лорбера (что, впрочем, и неудивительно) был готов поверить тому, что в рукописи запечатлена информация, исходящая от Сына Божьего.
Леопольд Энгель, едва познакомившись с записями Лорбера, ощутил, что они проникнуты нездешним Светом. Его восторгу не было границ. К 1891 году были опубликованы восемь томов из предполагавшихся десяти. Энгель, досконально их изучивший, судя по всему, достиг иной, более высокой ступени восприятия и тоже стал слышать таинственный Голос, прежде обращавшийся к Лорберу. Голос велел ему приступить к исполнению миссии и записать под диктовку последний, одиннадцатый том, который не успел записать преждевременно скончавшийся Лорбер. Энгель повиновался.
Именно в это время судьба сводит Энгеля с Теодором Ройссом. Тот начал убеждать Леопольда в необходимости возрождения ордена баварских иллюминатов. Что и произошло в 1896 году. Далее они вместе создают масонскую ложу, «Ложу Людвига», и принимают участие в работе ряда других лож.
Все эти организации были образованы вне традиционных масонских ритуалов и, конечно, не были признаны официальными высшими ложами Германии. Впрочем, создателей это не обескуражило. Ложа Людвига просуществовала до 3 июля 1903 года, когда Леопольд Энгель и его ближайший друг и соратник Зигмунд Миллер были исключены из состава в результате непримиримых противоречий. Теперь Энгель смог сосредоточиться на восприятии Откровения; все, что ему удавалось записать под диктовку, он передавал в сокровищницу мудрости возрожденных
Иллюминаты сегодня
Поделиться книгой: