Обществоведение. Пособие для подготовки к централизованному тестированию

Гуманизация – усиление человеколюбия, справедливости в экономической, общественной жизни; признание и уважение общечеловеческих ценностей, внимание к людям.

Гуманистическая тенденция развития общества неразрывно связана с идеей «развивающейся личности в развивающемся мире». Решение данной проблемы во многом зависит от качества образования – важнейшего компонента человеческой культуры. Быть гуманным в реальном поведении нелегко. Для этого необходим не только позитивный взгляд на мир, но и устойчивые нравственные привычки, умение владеть собой, регулировать свои поступки, развивать в себе такие качества, как доброта, милосердие, вежливость, порядочность.

В результате усвоения личностью гуманистических ценностей складывается основа ее гуманитарной культуры. Сознательный выбор личностных идеалов и убеждений гуманности, вхождение в мир человеческой культуры несет каждому человеку и обществу в целом реальные достижения.

В процессе деятельности между людьми складываются разнообразные отношения: взаимопомощи или конкуренции, доверия или подозрительности, дружбы или вражды. Установление между людьми согласия, предотвращение непонимания и вражды, утверждение гармонии человеческих отношений – это условия подлинного гуманизма, выражающего право человека на достойную и счастливую жизнь.

Гуманизация характеризуется усвоением таких общечеловеческих ценностей, как добро, соучастие, сострадание, способность воспринимать другого человека как равноправного гражданина Земли. Человек все время стремился улучшить качество своей жизни. Для этого он изобретал новые орудия труда, создавал новые материалы и внедрял новые технологии. Современный этап развития человечества приводит к пониманию того, что человек должен уметь ограничивать свои притязания, нести ответственность за реализацию своих интересов и прав.

Гуманизация общественной жизни подразумевает и гуманное отношение к природе, ответственность человека за существование всего живого.

Гуманизация – это естественно-исторический процесс очеловечивания человека и среды его обитания.

1.6. Культура, ее функции

Сущность культуры. Для того чтобы понять сущность культуры, обратимся к популярной восточной притче: «Маленькая рыбка сказала морской королеве: “Я постоянно слышу о море, но что такое море, где оно – я не знаю”. Морская королева ответила: “Ты живешь, движешься, обитаешь в море. Море и вне тебя, и в тебе самой. Ты рождена морем, и море поглотит тебя после смерти. Море есть твое бытие”».

Вся жизнь человека пронизана культурой, которая обнаруживается буквально во всех сторонах нашей жизни. Можно, например, рассматривать культуру, исходя из жизненных проблем человека и его интересов. Тогда культура предстанет перед нами как система форм деятельности, как «надбиологический» уровень человеческой жизнедеятельности. Только в культуре и через культуру человек способен реализовать то, что в нем заложено потенциально, и то, что подсказано ему его фантазией.

Культуру можно считать компасом, который обеспечивает человеку ориентацию в жизненном пространстве. Человек, находящийся в пределах своей собственной культуры, легко «читает» ее культурные «тексты», понимает их значение.

Культура создает возможность творчества, создания чего-то ранее не существовавшего, оригинального, и одновременно такого, что оценивается позитивно определенным числом людей. В этом случае продукты творчества (идея, вещь, художественное произведение) обладают ценностью. Люди осваивают окружающий мир не только материально, но и духовно. Попадая в сферу интересов человека, те предметы, с которыми он имеет дело, приобретают качество, не существующее в природе, а именно «значимость». Результатом существования культуры является воспитанный ею человек. Важнейший смысл функционирующей культуры состоит в поддержании психологической, духовной и материальной целостности общества.

Проявления культуры чрезвычайно многообразны, поэтому так трудно дать ее исчерпывающее определение. Английский этнограф, один из основателей антропологии и исследователь первобытной культуры Э. Тайлор (1832–1917) считал, что «культура, или цивилизация, в широком этнографическом смысле слагается в своем целом из знания, верований, искусства, нравственности, законов, обычаев и некоторых других способностей и привычек, усвоенных человеком как членом общества… ступени культуры могут считаться стадиями постепенного развития, из которых каждая является продуктом прошлого и в свою очередь играет известную роль в формировании будущего».

Слово «культура» появилось в латинском языке. Его употребляли в трактатах и письмах поэты и ученые Древнего Рима в значении «возделывание, обработка чего-либо».

Так, римский философ и общественный деятель Марк Туллий Цицерон применял слово «cultura» для характеристики воздействия на человеческий ум с целью его обработки, воспитания, развития умственных способностей. Культура стала означать «возделывание души», просвещенность, образованность, воспитанность человека.

Самостоятельное понятие «культура» появилось в трудах немецкого юриста С. Пуффендорфа (1632–1694) для обозначения результатов деятельности общественного человека. Культуру ученый противопоставлял природному естественному состоянию человека. С тех пор мир культуры, любой его предмет или явление воспринимаются не как следствие природных сил, а как результат усилий самих людей, направленных на совершенствование, обработку, преобразование того, что дано непосредственно природой. Основываясь на этом значении понятия «культура», исследователи понимают под культурой все то, что создается, используется, совершенствуется человеком.

Таким образом, культура – это чрезвычайно сложное, многообразное явление, пронизывающее буквально все стороны жизни и деятельности общества и человека. Культура – ядро, основа, «душа» общества. Она включает материальные и духовные ценности человека; способ жизнедеятельности людей; их отношения между собой; своеобразие жизни наций и народов; характеристику уровня развития общества; накапливаемую в истории общества информацию; совокупность социальных норм, законов, обычаев, традиций и т. д.

Итак, «культура – это специфически человеческий способ жизни, включающий процесс и результаты человеческой деятельности, систему норм и ценностей, символов и идеалов, рассматриваемых в контексте исторической эпохи» [2, с. 67].

Следует обратить внимание на то, что расширительное толкование понятия «культура» может привести к его отождествлению с другим, не менее сложным и очень емким понятием – «общество». Будучи очень близкими, они тем не менее не тождественны. Например, культура в отличие от общества не включает в себя демографические элементы.

Материальные и духовные стороны культуры. Материальная культура характеризует материальную, производственную деятельность с точки зрения ее влияния на развитие человека, раскрывая, в какой мере она дает возможность применить его способности, творческие дарования. В материальную культуру входят культура труда и материального производства, культура быта, культура отношения к собственному телу и к здоровью, в том числе физическая культура, спорт, гигиена и медицина.

Духовная культура характеризует духовную деятельность с точки зрения ее влияния на развитие человека. Духовная культура включает в себя познавательную (или интеллектуальную), нравственную, художественную, правовую, педагогическую и др. культуры.

Основные функции культуры:

• адаптивная (приспособительная), связанная с приспособлением человека к различным природным условиям;

• исторической преемственности (которую иногда называют функцией трансляции, т. е. передачи социального опыта);

• ценностная, связанная с формированием у человека ценностных ориентаций и потребностей;

• коммуникативная, связанная с общением между людьми и общностями;

• нормативная, связанная с регулированием общественной жизни, поведения и деятельности людей;

• креативная (творческая), связанная с созданием тех предметов и условий жизни людей, которых нет в природе.

Главной же функцией культуры является человекотворческая, или гуманистическая.

Адаптивная функция культуры конкретизируется в целом ряде других, частных функций. В их числе:

• познавательная функция (гносеологическая) – культура обеспечивает человека знаниями об окружающем мире, позволяющими успешно адаптироваться к природным или социальным условиям;

• информационная функция – связана с сохранением и передачей социально значимой информации, которая обеспечивает взаимопонимание и единство общества;

• знаковая (семиотическая) функция – культура представляет собой определенную знаковую систему; поэтому невозможно овладеть достижениями культуры без изучения соответствующих знаков.

Культура как механизм социального наследования. Выполнение культурой функции передачи социального опыта предполагает, что новое поколение людей, вступая в самостоятельную жизнь, усваивает и использует в своей деятельности то культурное наследие, которое было накоплено предшествующими поколениями. Это и разнообразные знания, и практический опыт, и правила поведения, весь мир художественных образов, преданий, обрядов, традиций и т. д., характеризующих культуру данного народа.

Культура вбирает в себя все эти ценности, хранит их и вместе с тем производит среди них определенный отбор, закрепляя то, что людям представляется сегодня наиболее важным, потому что на деле доказало жизненную значимость. Сохраняя опыт прошлого, культура постоянно пересматривает, уплотняет и преобразует его. Носители культуры – это прежде всего сами люди. Родители, наставники объясняют детям и смыслы разнообразных правил и норм человеческого общежития, и красоту труда, и необходимость постоянно учиться, самосовершенствоваться. Для того чтобы сохранялась культура народа, нужно прививать любовь к родному языку, народной песне, к различным проявлениям народных талантов.

Понятие творчества. Особенности культуротворчества в науке, искусстве, технике. «Творчество – это человеческая деятельность, создающая принципиально новые материальные и духовные ценности» [2, с. 85]. В связи с этим выделяется креативная – творческая (лат. creatio – созидание) функция культуры, которая состоит в преобразовании мира человеческого бытия. Исследуя растения и животных, проникая в тайны микромира, изучая космос, экспериментируя над природными явлениями, открывая законы природы, создавая искусственную среду обитания, человек преобразует окружающий его мир. Овладение силами внешней природы идет рука об руку с художественным творчеством.

Творческие процессы в культуре могут протекать с разной интенсивностью – в зависимости от общего уклада общественной жизни. В традиционном обществе уклонение от общепринятых образцов поведения, деятельности в целом осуждалось как посягательство на устои жизни, хотя и здесь изменение обстоятельств, возникновение новых проблем требовали отыскания новых путей, подходов к решению возникающих задач, новых средств деятельности. Индустриальное, а тем более информационное общество характеризуется установкой на обновление, преобразование всего того, что тормозит рост, снижает эффективность деятельности. Здесь в отношении к культуре главенствующим становится, так сказать, функциональный, потребительский подход: культура должна приносить пользу, давать плоды или даже дивиденды. Всякое новаторство в культуре активно поддерживается в том случае, если сулит прибыль.

Но в этом потоке нового часто забываются смысл и назначение культуры, которые состоят в очеловечивании всего мира нашего бытия и в возвышении человека, его духовном росте. Не всякое новаторство в культуре является благом. В потоке ярких, броских новинок бывает непросто найти подлинные ценности культуры. Отсюда вывод: творчество нового в культуре хотя и важно как средство решения назревших задач, однако само по себе не является целью и может даже уводить в сторону от подлинной – гуманистической – цели культуры.

В каждой области культурной деятельности процессы творчества имеют свою специфику. Так, наука представляет культурную ценность прежде всего потому, что вооружает людей надежными, достоверными знаниями, которые служат духовными орудиями человеческой деятельности.

Для решения познавательных задач ученые используют различные методы опытного и теоретического исследования, которые играют важную роль и за пределами науки. Таковы, например, методы анализа и синтеза, аналогии и моделирования и др.

Творчество в искусстве основано на работе воображения. Произведения искусства как ценности культуры помогают человеку понять самого себя и мир, в котором он живет, ощутить гармонию бытия. Художественное творчество помогает людям выявить и оценить новые, ранее неведомые им грани прекрасного в жизни, тем самым духовно обогащая их.

Техническое творчество, казалось бы, подчинено узко утилитарным целям. «Техника – это совокупность орудий, средств, искусственно созданных человеком для преобразования природной среды, обеспечения функционирования и развития культуры» [2, с. 91]. Полезность технических новшеств сама по себе может выражать их культурную значимость. Например, новая компьютерная техника, более совершенные компьютерные программы и средства связи открывают человеку огромные дополнительные возможности самообразования, приобщения к миру искусства, вообще духовного роста, личностного развития. Техническое творчество – неотъемлемая составная часть современного культуротворчества.

В совокупности адаптивная и креативная функции культуры обеспечивают создание «второй природы» – особого искусственного мира, в котором и через который человек совершает социализацию и становится культурным членом общества.

Культура общения. Ритуалы и обычаи. Этикет. К важнейшим элементам человеческой культуры относятся нормы, или правила, регулирующие человеческое поведение, общение между людьми. Нормы указывают на то, где, как, когда и что именно мы должны делать.

Культурные нормы – предписания, требования, пожелания и ожидания общественно одобряемого поведения.

Культурные нормы включают традиции, обычаи, привычки, правила этикета, ритуалы и др. Привычки служат исходной клеточкой культуры общения. Они отличают один народ от другого, один социальный слой от других. Манеры – внешние формы поведения человека, получающие положительную или отрицательную оценку окружающих. Они основаны на привычках. По отдельности манеры составляют элементы, или черты культуры, а вместе – особый культурный комплекс, называемый этикетом.

В отличие от манер и этикета обычаи присущи широким массам людей. Обычай – традиционно установившийся порядок поведения. Он основан на привычке и относится к коллективным формам действия. Обычаи – одобренные обществом массовые образцы действий, которые рекомендуется выполнять. Если привычки и обычаи переходят от одного поколения к другому, они превращаются в традиции. Разновидностью традиции является обряд. Он характеризует не избирательные, а массовые действия. Обряд – совокупность действий, установленных обычаем или ритуалом. В них выражаются религиозные представления или бытовые традиции. Обряды не ограничиваются одной социальной группой, а относятся ко всем слоям населения.

Церемония – последовательность действий, имеющих символическое значение и посвященных празднованию каких-либо событий или дат. Функция этих действий – подчеркнуть особую ценность отмечаемых событий для общества или группы людей. Ритуал – стилизованный и тщательно спланированный набор жестов и слов, исполняемых лицами, особо избранными и подготовленными для этого. Ритуал наделен символическим значением.

Традиции и обычаи человек усваивает независимо от своей воли и желаний. Здесь нет свободы выбора. Напротив, такие элементы культуры, как вкусы, увлечения и мода, предполагают свободный выбор человека.

Вкус – склонность или пристрастие к чему-либо, связанное с чувством или пониманием изящного. Моду понимают как преходящую популярность чего-либо или кого-либо. Моду также определяют как временное господство чьего-либо вкуса.

Ценности. В основе культуры лежит система ценностей. Ценности – то, что люди признают бесспорно значимым; таковы, например, социально одобряемые и разделяемые большинством людей представления о том, что такое добро, справедливость, патриотизм, любовь, дружба и т. п. Ценности не подвергаются сомнению, они служат эталоном и идеалом для всех людей. Ценности – это то, что оправдывает нормы и придает им смысл. Жизнь человека – ценность, а ее охрана – норма.

Существует огромная разница между тем, как воспринимаются ценности людьми разных культур. Нет культуры, где не оценивались бы отрицательно убийство, ложь или воровство, хотя в одних культурах в качестве наказания лишают свободы, в других – отсекают руку.

По мнению российско-американского социолога и культуролога П. А. Сорокина (1889–1968), именно ценность служит фундаментом всякой культуры. В зависимости от того, какая ценность доминирует, ученый делил все большие культурные системы на 3 типа:

1) идеационная;

2) чувственная;

3) идеалистическая.

Если преобладает идеационная культура, то высшей ценностью в ней становятся Бог и Вера, а к чувственному миру, его богатствам, радостям и ценностям формируется безразличное или отрицательное отношение.

В чувственной культуре преобладает ценность чувств: смысл имеет только то, что мы видим, слышим, осязаем. Формирование ее в Европе начинается в XVI в. и достигает своего апогея к середине XX в. Религия, мораль, другие ценности идеационной культуры приобретают здесь относительный характер: они либо отрицаются, либо к ним совершенно равнодушны. В такой культуре познание становится эквивалентом эмпирического знания, представленного естественными науками, которые вытесняют религию, теологию и даже философию.

Идеалистическая система культуры, по П. А. Сорокину, – промежуточная между идеационной и чувственной. Ее ценности – это ценности разума, рационализирующего объективную реальность, которая отчасти сверхчувственна, а отчасти чувственна. Такой, как считал ученый, была древнегреческая культура.

Учение о ценностях получило название аксиология (от греч. axia – ценность и logos – слово, учение, закон). Термин «ценность» используется для указания на человеческое, социальное и культурное значение определенных явлений действительности. При этом одни и те же предметы и явления могут иметь разную ценность для разных людей и в разные эпохи. Если рассматривать ценности как личные предпочтения, тогда можно говорить о них как о регуляторах поведения. Ценности выступают одним из внутренних источников активности личности. Предпочитая или отвергая определенные культурные образцы, нравственные идеалы и смыслы, личность строит в соответствии с этим свои поведение и деятельность. Культурные нормы как общепризнанные требования и правила, регулирующие поведение людей, всегда соотносятся с определенными ценностями. Существуют разные классификации ценностей:

• по «знаку» ценности можно разделить на положительные и отрицательные, или антиценности: наслаждение – страдание, польза – вред, свобода – зависимость, слава – позор, красота – безобразие и т. д.;

• одни ценности принято относить к практическим (карьера, материальные блага, научно-технический прогресс и т. д.), другие – к духовным (музыка, живопись, общение, творчество);

• ценности также принято разделять на высокие и низменные; такое деление отчасти условно, так как зависит от конкретных условий, и субъективно, так как каждый человек на основе собственных предпочтений и интересов может объявлять одни ценности высшими, а другие – принижать или даже отрицать.

Универсалии культуры. Культура пронизывает всю повседневную жизнь человека. Для того чтобы удовлетворять свои потребности, человек должен работать – складывается особая культура труда. В жизни каждого человека большое место занимает быт – важна культура быта. Люди общаются между собой – понятно, сколь значима культура общения.

В масштабе всего человечества культурное наследие выражают так называемые культурные универсалии. Культурные универсалии – это такие нормы, ценности, правила, традиции и свойства, которые присущи всем культурам независимо от географического положения, исторического времени и социального устройства общества.

Культурные универсалии возникают потому, что все люди, в какой бы части света они ни жили, физически устроены одинаково: они имеют одни и те же биологические потребности и сталкиваются с общими проблемами, которые ставит перед человеческим родом окружающая среда. Люди рождаются и умирают, поэтому у всех народов существуют обычаи, связанные с рождением и смертью. Добывая пропитание, человек использует орудия и вступает в кооперацию с другими людьми: совместные действия ведут к образованию общества и связанных с ним санкций, прав собственности и наследования и т. д. Погода бывает то холодной, то жаркой, поэтому для комфорта человек носит одежду и строит дома. Ребенок и беременная женщина нуждаются в особом внимании, и общество изобретает специальные средства для того, чтобы это подчеркнуть. Человеку обязательно дают имя; взрослея, он овладевает языком, у него возникают идеи; он прибегает к религиозным церемониям, а в личной жизни должен соблюдать требования гигиены и чистоты.

Современные культурологи выделяют более 70 универсалий – общих всем культурам элементов: разделение труда, образование, возрастная градация, нательные украшения и календарь, соблюдение чистоты и кооперация труда, ухаживание и танцы, декоративное искусство, гадание, толкование снов, этика, этикет, празднества, добывание огня, фольклор, запрет на некоторые виды пищи, похоронные ритуалы, игры, обычай дарить подарки, приветствия, гостеприимство, домохозяйство, запрет кровосмешения, право собственности, право наследования, брак, семья, родственные группы, язык, закон, медицина, музыка, мифология, религиозные ритуалы, сексуальные ограничения и многое, многое другое.

1.7. Формы и разновидности культуры

Формы культуры: народная, элитарная, массовая. Выделяют три формы культуры: культуру народную, корни которой уходят в глубину тысячелетий, когда человек еще только овладевал навыками родового быта и пробовал создавать первые произведения искусства; культуру элитарную, основы которой были заложены в эпоху становления ранней государственности; культуру массовую, характерную для современного общества.

Народная культура – это все богатство результатов производственной и творческой деятельности народа за долгое время его существования. Это и технические изобретения, и формы труда, и произведения искусства, в том числе прикладного, которые создаются непрофессиональными авторами: сказки, былины, песни, мифы, предания. Характерной чертой народной культуры является анонимность ее произведений – мы не знаем, кто предложил и воплотил в жизнь сказочный сюжет, форму одежды и кухонной утвари, вышивку на рубахе и украшение на коньке крыши. Народная культура всегда вдохновляла профессиональных художников, писателей, скульпторов, музыкантов.

Элитарная (или высокая) культура – это результаты деятельности и произведения искусства, выполненные специалистами. Восприятие многих продуктов элитарной культуры тоже требует специального образования. Производителем и потребителем элитарной культуры является особый слой общества – культурная элита (франц. elite – лучшее, отборное, избранное). Элита есть в каждом общественном классе, социальной группе. Она представляет собой наиболее способную к духовной деятельности часть общества, одаренную высокими нравственными и эстетическими задатками. Именно элита, как считают многие культурологи, способствует осознанию обществом самого себя.

Концепция элитарной культуры разрабатывалась в философских сочинениях А. Шопенгауэра и Ф. Ницше. В своем основополагающем труде «Мир как воля и представление» А. Шопенгауэр разделяет человечество на две части: «людей гения» (т. е. способных к эстетическому созерцанию и художественно-творческой деятельности) и «людей пользы» (т. е. ориентированных только на чисто практическую, утилитарную деятельность).

В культурологической концепции Ф. Ницше, сформулированной им в известных трудах «Рождение трагедии из духа музыки», «Человеческое, слишком человеческое» и некоторых других, основной является идея «сверхчеловека», наделенного высшей способностью к творчеству.

Массовая культура – явление, возникшее в XX в. вследствие развития средств массовой информации, которые обладают огромной ауди тори ей. В результате культурные тексты (в широком смысле этого слова, т. е. не обязательно языковые) стали доступными одновременно очень большому числу людей из разных общественных слоев и социальных групп. Массовая культура может быть как национальной, так и всеобщей. В наиболее концентрированном виде она представляет собой совокупность явлений культуры XX в., характерных для экономики, управления, досуга, общения и особенно для сферы художественной культуры и рассчитанных на массовое потребление. Потребителей продуктов массовой культуры сами ее создатели нередко воспринимают как людей очень «средних», чтобы не сказать – неразвитых.

Термин «массовая культура» подчеркивает распространенность и общедоступность соответствующих духовных ценностей, легкость их усвоения, не требующую особо развитого, утонченного, вкуса и восприятия. На массовую культуру влияют новые, так называемые «технические виды искусства», в первую очередь экранные (кино, телевидение, видео).

Как социальный феномен массовая культура является продуктом и достоянием буржуазно-демократической общественной системы с ее ориентацией на рыночную экономику и культурный плюрализм. Существующие здесь социальные нормы делают граждан равноправными, что проявляется, например, в возможности каждого купить (или не купить) билет, диск, книгу, включить (или не включить) радио или телевизор. В результате этого люди могут систематически «заказывать» такую «культуру», которую хотят потреблять. «Продукты» такой культуры должны быть доступны и понятны всем возрастам, слоям населения, независимо от их социального положения, вероисповедания, уровня образования и национальной принадлежности.

Вместе с тем неверно считать массовую культуру распространяющей псевдоценности. Социологами и культурологами установлено, что от интенсивности распространения массовой культуры в обществе во многом зависит способность людей адаптироваться к условиям рыночной экономики, адекватно реагировать на резкие ситуативные общественные изменения.

Массовая культура содержит компенсаторный механизм, способствует поддержанию психологической устойчивости населения в непростой социальной ситуации, увеличивает его причастность к политическим событиям, делает доступными для многих достижения науки и техники. Произведения массовой художественной культуры призывают индивида интегрироваться в общественную систему, добиваясь своего места в ней, а не бунтовать против нее. Массовая художественная культура успешно воплощает в себе самый желанный человеческий миф – миф о счастливом мире. При этом она не зовет своего зрителя, слушателя, читателя строить та кой мир, ее задача в другом – предложить реципиенту (зрителю, слушателю, читателю) убежище от реальности. Чем откровеннее большие художники говорят правду о мире, оставляя простого человека один на один с судьбой, с тяжелым бременем свободы, тем более востребованной для потребителя становится увлекательная сказка об этом самом мире.

Формируемое массовой культурой сознание отличается консервативностью, инертностью, ограниченностью. Оно не может охватить все процессы жизни в реальной сложности их взаимодействия и развития. Массовая культура в большей степени ориентируется не на реалистические образы, а на искусственно создаваемые имиджи и стереотипы. Создатели художественных произведений массовой культуры часто обращаются к таким жанрам, как детектив, вестерн, мелодрама, мюзикл, комикс. Именно в рамках этих жанров создаются упрощенные «версии жизни», сводящие социальное зло к психологическим и моральным факторам.

Массовая культура за последние десятилетия наложила серьезный отпечаток на сознание и бытие миллионов людей, формируя их потребности, идеалы, стандарты поведения и деятельности.

Разновидности культуры: доминирующая, контркультура, субкультура. Доминирующая культура – это культура, которую разделяют большинство членов того или иного сообщества. Она обязательно имеет значительный ареал (территорию распространения) и большой ореол (время распространения и влияния), иначе говоря, охватывает значительное число людей на больших пространствах и сохраняется продолжительное время.

Контркультура – совокупность культурных норм и ценностей, способов коммуникации и т. д., выработанная членами какого-то сообщества в противовес общепринятым нормам и ценностям. Обязательным признаком контркультуры является ее оппозиционность доминирующей культуре в целом. Термин «контркультура» был введен в научный оборот американским социологом Т. Розаком. Контркультура (лат. contra – против) – понятие, имеющее два значения. Во-первых, социально-культурные установки, противостоящие ценностям господствующей культуры и даже самой этой культуре. Во-вторых, понятие «контркультура» отождествляется с молодежным культурным движением 60-х гг. XX в. Молодые люди протестовали против стержневых принципов западной культуры, «отторгая культуру отцов». Носителем контркультуры, таким образом, считалась часть молодежи индустриально развитых стран Запада – хиппи, рокеры, тинэйджеры и др. Лидеры и идеологи многих направлений контркультуры склонны возводить в культ созерцательность и бесцельное времяпрепровождение, снимать запреты с эротической сферы, игнорировать индивидуально-личностный принцип жизни как высшую ценность западной цивилизации.

Субкультура (лат. sub – под) – это часть локальной культуры, ограниченная форма бытия культуры отдельной социальной группы. Употребление этого термина предполагает наличие культуры, которая охватывает более широкий круг людей. Например, субкультурой можно считать культуру представителей любой национальности по отношению к общечеловеческой культуре, культуру молодежных группировок по отношению к национальной культуре и т. д. Субкультура возникает внутри доминирующей культуры.

В содержательном плане субкультура (культура части сообщества) представляет собой систему ценностей, значений и средств выражения, с помощью которой специфическое человеческое сообщество пытается переосмыслить доминирующую в обществе систему ценностей, а в ряде случаев и противостоять ей. Можно выделить национальные, конфессиональные, профессиональные, возрастные субкультуры, а также субкультуры отдельных организаций и социальных групп. Любая субкультура вырабатывает свойственные только ей ценностные убеждения, символы, нормы, образцы поведения.

Особенности молодежной субкультуры. Довольно широкое распространение молодежной субкультуры в современном обществе связано с тем, что в субкультурной общности у молодого человека возникает объединяющее чувство «мы», что повышает уровень психологической значимости каждого, дает некую гарантию (или ее иллюзию) независимости и защищенности от общества.

Субкультура позволяет молодому человеку лучше почувствовать и проявить самостоятельность своего «я», помогает освободиться от тягостных переживаний, вызванных конфликтом с миром взрослых, с господствующей в обществе культурой.

Для молодежной субкультуры характерны преимущественно развлекательно-рекреативная направленность, приоритет потребительских ориентаций. Особенности молодежной субкультуры во многом определяются тем, к какому типу она принадлежит. Известна следующая типология молодежных субкультур:

• политизированные субкультуры – активно участвуют в политической жизни и имеют четкую идеологическую принадлежность;

• эколого-этические субкультуры – занимаются построением философских концепций и ведут борьбу за окружающую среду;

• нетрадиционные религиозные субкультуры – в основном это увлечение восточными религиями (буддизм, индуизм);

• радикальные молодежные субкультуры – отличаются организованностью, наличием лидеров старшего возраста, повышенной агрессивностью;

• субкультуры образа жизни – группы молодых людей, формирующих свой образ жизнедеятельности (хиппи, панки);

• субкультуры по интересам – молодые люди, объединенные общностью музыкальных, спортивных интересов и др.

Важный элемент молодежной субкультуры – занятия физической культурой и спортом. Физическая культура включает в себя:

• собственно физкультуру, т. е. любительские занятия физическими упражнениями;

• культивирование здорового образа жизни, отказ от алкоголя и курения, регулярные занятия физкультурой;

• спортивные, любительские и профессиональные танцы, в том числе конкурсы и соревнования танцоров, народные пляски и хороводы, дансинги и дискотеки, брейк-данс и т. п.

Спорт – это профессиональное занятие физическими упражнениями с целью добиться наивысших достижений и получать за свою деятельность заработную плату, гонорар.

1.8. Диалог культур

Национальное и общечеловеческое в культуре. Диалог культур. Многообразие культур и цивилизаций – исторически сложившееся богатство человечества. Диалог является важнейшим способом взаимопонимания и взаимодействия народов, взаимообогащения их культур. Диалог предполагает желание приобщиться к ценностям и достижениям иной культуры, познать и принять ее неповторимость и уникальность, относиться к ней уважительно и толерантно. Условиями диалогических отношений в культуре являются: