Помоги проекту - поделись книгой:
Подобный неверный подход к Дхарме может появиться очень легко. Ваше образование было в основном связано с передачей и заучиванием слов и понятий. Но в таком дхарма-центре, как Институт Наропы, слова сами по себе не столь важны. Они – всего лишь ориентиры на пути к глубинной мудрости. Ключевым моментом в вашем обучении здесь должно стать внутреннее переживание Дхармы. Экспериментируйте с полученными учениями и решайте сами, полезна Дхарма для вашего ума или нет. Если вы будете делать это добросовестно и непредвзято, вам будет легко достичь освобождения. Всё зависит от того, сколько у вас осознанности. Если вы хотите, чтобы методы Дхармы работали, вы должны всегда проверять, как учения вписываются в контекст вашей повседневной жизни.
Если мы угодили в ловушку стерильной интеллектуальности, то вся изучаемая нами философия будет лишь усугублять наши эмоциональные противоречия. Вместо того чтобы достичь желанной цели – здорового ума, вы станете жертвой психического недуга. И не стоит обвинять в этом философию. Не следует также думать, что проблема кроется в ясном, здравом интеллекте, так как между ним и мёртвой, сухой схоластикой существует огромная разница. Суть проблемы – в цеплянии за своё знание Дхармы. Если вы искренне стараетесь осуществлять полученные учения в своём сознании, проводя непрерывные внутренние эксперименты с усвоенным материалом, тогда доктрина и философия могут принести вам огромную пользу. Чем больше нового вы узнаёте, тем больше пользы получаете. И у вас нет никаких сложностей. Но если вы жадно поглощаете учения, не давая себе передышки на то, чтобы «переварить», усвоить их, вы обречены лишь на муки «несварения ума». Вы можете, к примеру, возгордиться тем колоссальным объёмом непереваренной информации, что сумели проглотить, и, заняв круговую оборону, приметесь доказывать превосходство своих концепций над взглядами других людей. Всё это принесёт лишь одни неприятности и вам, и окружающим.
Почему же цепляние за интеллектуальные знания стало в наши дни такой серьёзной проблемой? Может быть, всё дело в нынешнем состоянии научно-технического прогресса. Человечество постоянно жаждет чего-то нового, не довольствуясь тем изобилием благ, которые современные технологии поставляют на потребительский рынок. В поисках новых источников стимуляции люди обращаются к миру идей, очарованные безграничным океаном познаний, которыми можно завладеть. Они полагают, что здесь-то уж точно не соскучатся, ибо познание не имеет предела. Однако подобное отношение к безграничным способностям нашего ума не имеет ничего общего с подлинной мудростью и проистекает скорее из предрассудков в отношении природы реальности. Сила нашего интеллектуального цепляния лишь отражает глубину этого подсознательного заблуждения – веры в то, что интенсивное накопление информации способно обес печить безопасность, принести свободу и счастье.
Не думайте, что я вас критикую. Я лишь хочу донести до вас исключительную важность честной оценки своего подхода к Дхарме. Почему вы изучаете учения Будды и что они значат для вас в контексте вашей повседневной жизни? Подумав, вы ответите, что следуете духовному пути к просветлению; но, положа руку на сердце, чем вы занимаетесь на самом деле? Поразмыслив над этим вопросом, вы, пожалуй, назовёте ряд действий, которые регулярно совершаете. Но если, как следует разобравшись, вы обнаружите, что все эти действия достаточно тривиальны, поверхностны и не играют важной роли в вашей жизни, то, возможно, вы ещё не усвоили полученных вами учений.
Вы изучаете и практикуете буддизм, но задавались ли вы когда-нибудь вопросом, что значит по-настоящему принять Прибежище в Будде, Дхарме и Сангхе? Если после некоторых размышлений вы попробуете сформулировать в уме гладкий интеллектуальный ответ – так, словно вы сдаё те экзамен, – вполне может статься, что ничего толкового вам в голову не придёт. Тогда вы можете решить, что принятие Прибежища вообще не имеет никакого смысла. Что может быть печальнее такой ошибки? Но даже если вы в состоянии, не задумываясь, выстрелить звонкой очередью чётких терминов и дефиниций, если этот ответ не исходит из глубины вашего сердца – принятие Прибежища по-прежнему для вас ничего не значит. Занятие сугубо интеллектуальной позиции в этом вопросе ясно свидетельствует о том, что вы не усвоили подлинный смысл принятия Прибежища. Тем самым вы отрезали себя от духовного умиротворения и благодати, которые способны даровать нам Три драгоценности.
Если же вы подходите к изучению Дхармы с открытым сердцем и искренне ищете в ней решение своих жизненных проблем, то принятие Прибежища будет значить для вас очень многое. Вы будете говорить об этом, опираясь на собственный опыт и зная, какую ценность имеет обретение Буддой всеведущего ума. Вы будете чётко понимать, насколько просветлённое сострадание превосходит обыденные страсть и привязанность и насколько оно способно принести счастье вам самим и всем остальным. Тогда ответ на вопрос о смысле Прибежища станет голосом вашего сердца, а не пустым звуком, сорвавшимся с ваших губ.
Когда говорят, что знание должно произрастать из сердца, это вовсе не означает, что необходимо всё слепо принимать на веру лишь потому, что вы услышали это от ламы. Это не менее серьёзная ошибка, чем сухая интеллектуальность. При постижении учений нужно опираться на их самостоятельное осмысление. Постоянно исследуйте, насколько истинно то, что вам говорят; не хватайтесь за учение лишь из-за своего интеллектуального голода или потому, что какой-то тип в экзотических одеждах усердно вам его внушает. В буддизме нет места менталитету супермаркета с его смутными грёзами.
Если вашему ученичество продолжается не один год, но вы по-прежнему испытываете всё те же эмоциональные проблемы, существует реальная опасность того, что вы приметесь искать виноватого в вашем ламе или гуру. В такой ситуации следует строго спросить себя: «А не занимался ли я всё это время банальным накоплением теоретических знаний? Изменилось ли моё поведение хоть на йоту?». Вполне возможно, что все эти годы вы лишь продолжали засорять свой ум. Чтобы уберечь людей от подобного загрязнения, в Дхарме неизменно подчёркивается, что наши знания никогда не должны идти вразрез с поступками.
То, как вы действуете на уровнях тела, речи и ума, гораздо важнее всей совокупности знаний и фактов, что хранятся в вашей памяти, почерпнутые из книг или даже услышанные от лам, гуру, йогинов или кого бы то ни было. Ответственность за ваше освобождение и просветление лежит на вас самих, а не на вашем ламе. Ваши духовные достижения произрастут из ваших личных качеств, ваших собственных способностей, а не чьих-либо ещё. Если вы начнёте горестно взывать: «О лама, как мне быть?» – это будет ошибкой. Эффективность вашей духовной практики зависит исключительно от того, как вы
С точки зрения Дхармы мы ответственны не только за те смятение, боль и страдания, что выпадают на нашу долю, но и за освобождение от них. Если изучение буддийской философии вызывает у вас внутренние противоречия, значит, вы не смогли понять, каким образом полученные духовные знания следует воплощать в мысли и поступки. Но если вы научились усваивать Дхарму, то даже малая крупица учения станет истинным наслаждением, лакомством для вашего ума подобно шоколаду или невероятно вкусному торту. Обычные знания не идут здесь ни в какое сравнение: они даже не помогают нам составить верное концептуальное представление о действительности, не говоря уже об интуитивном, непосредственном её постижении.
Как я уже говорил, если вы способны применить на практике всё то, что изучаете, результаты не заставят себя долго ждать. Вы мгновенно почувствуете на себе пользу этих учений. Я уверен, что те из вас, кто имел опыт полного медитативного погружения, после этого смогли убедиться в том, насколько легко, почти без усилий удаётся интуитивно решать большинство проблем повседневной жизни. Так происходит потому, что даже непродолжительная медитация способна принести ощущение глубокого покоя и умиротворения, а подобное переживание уже само по себе является реализацией, верно? Когда внутри вас покой и тишина, когда вы – воплощение умиротворения, то вы по-настоящему
Учения Будды так просты, так прямолинейны и откровенны! Если вы находите их сложными и запутанными, то это только оттого, что вы сами сделали их такими. Допустим, вы говорите себе: «Я доктор наук, я так учён и эрудирован, но до сих пор не могу разобраться, с чего же начать практику Дхармы». Выход из этого тупика только один: хорошенько вглядитесь в свой ум. Постарайтесь распознать в нём лукавство ложных измышлений, проследить за энергией тела, речи и ума, понять, заблокирована она или течёт в правильном русле. Для того чтобы это наблюдение было успешным, вам нужно обрести некоторый контроль над своим сознанием. Именно поэтому дисциплина ума, или власть над умом, жизненно важна для вашей духовной практики.
Если вы прямо сейчас не начнёте обуздывать свой ум, дисциплинировать его, в будущем вам предстоит прожить бессчётное количество жизней с таким неуправляемым умом. Как это и происходило с безначальных времён, мощная энергия неведения вновь ввергнет вас в поток принудительных перерождений. Вы по-прежнему будете совершенно открыты для внешних и внутренних вредоносных факторов.
Дисциплина ума ни в коем случае не означает невротического подавления ваших мыслей. Не следует понимать её как добровольное заточение в темницу неестественного, скованно-вымученного поведения. Скорее, она означает стремление к обретению совершенной осознанности во всех своих действиях. Постепенно, без излишней спешки вы развязываете узлы ложных концепций, опутывающих ваше сознание, и тем самым освобождаетесь от негативной энергии, которая так долго держала вас в плену. Для того чтобы этот процесс был успешным, не нужны никакие сложные теории. Но что действительно важно – так это прекращение неосознанных действий, когда вы не отдаёте себе отчёта в последствиях собственных поступков.
Некоторые люди полагают, что самодисциплина лишает нас открытости и естественности. Они считают, что надо просто расслабиться – и пусть всё идёт своим чередом. Но всё это ни в коей мере не противоречит самодисциплине. На самом деле быть по-настоящему открытым можно лишь тогда, когда вы дисциплинированны. Верно, что для обретения спонтанности в поведении нам необходимо избавиться от скованности, но не менее верно и то, что практик Дхармы должен избегать безрассудства и необдуманных, опрометчивых поступков. Хорошо обуздав свой ум с помощью мудрости Дхармы, вы перестанете быть беспомощным пленником, пребывающим во власти омрачений и неведения. Если вы попытаетесь действовать спонтанно, не имея такого самоконтроля, то, вместо того чтобы открыться навстречу каждой жизненной ситуации, вы будете ослеплены собственным смятением. Таким образом, для того чтобы избавиться от скованности и действовать спонтанно и естественно, необходимо обладать дисциплиной, проистекающей из осознавания и мудрости.
Часто приходится слышать сетования о том, как сложно постоянно оставаться начеку, следя за действиями тела, речи и ума. Но сложно это лишь для тех, кто не помнит о законе причинно-следственной связи. Ваше нынешнее поведение напрямую определяет то, что вы будете испытывать в будущем. Точно так же и всё то, что вы испытываете теперь, – результат ваших поступков в прошлом. Осознав это, вы придёте к твёрдому убеждению, что вина за ваши нынешние невзгоды лежит на вас самих, а не на ком-либо ещё. Вы поймёте, что, по сути, именно вам решать, чего вы хотите – счастья или страданий. Если вы будете держать себя в дисциплине добра, любви и открытости, в результате вы будете счастливы. Если же вы бездумно жестоки, эгоистичны и замкнуты, то, кроме страданий, вам не на что больше рассчитывать. Поэтому дисциплина – тягостное бремя лишь до тех пор, пока мы не знаем о законе причины и следствия и, соответственно, не имеем стимула для развития осознанности. Увидев непосредственную связь между нашими действиями и их последствиями – как для нас самих, так и для окружающих, – мы автоматически станем бдительными и добросовестными. Вот что значит иметь осознанность.
Становясь всё более осознанными в своих действиях, вы будете неуклонно развивать в себе мудрость. Тогда у вас появится способность действительно управлять причинно-следственным процессом. Иными словами, вы сможете сознательно воздействовать на свою карму. Таким образом, развитие осознанности даст вам подлинную спонтанность, и вы перестанете быть жалкой жертвой собственного неведения. В мантре
«Махамуние» – третий, величайший контроль – означает власть даже над отпечатками омрачений и кармы, а также над тончайшей двойственностью восприятия. На этой наивысшей стадии духовного развития, достигнув окончательного просветления, вы обретаете способность всеобъемлющего контроля, который даст вам возможность приносить пользу всем живым существам. Но начинать этот процесс следует постепенно, продвигаясь по пути самосовершенствования ровно и без рывков. Подлинные духовные достижения не рождаются из хаотических метаний – это результат систематических, непрерывных усилий. Если вы приступаете к практике постепенно, ваше продвижение по духовному пути будет лёгким и приятным. Вы будете всё время осознавать то, чем в данный момент занимаетесь и какова степень вашего прогресса. Если же вы очертя голову броситесь вперёд, то, скорее всего, просто сломаете ногу. Явись к вам в такой ситуации лама и заговори о необходимости дальнейшего прогресса на пути обретения подлинной мудрости Дхармы, – вы, увечный и беспомощный, будете лежать, не в состоянии произнести ни слова. Таким образом, в вашей неспособности следовать учениям своего ламы виноваты исключительно вы сами, но никак не он.
Принимая Прибежище в Будде, Дхарме и Сангхе, вы прежде всего направляете усилия на исправление собственной кармы. Это означает, что вы должны следить за своими «тремя дверьми» – телом, речью и умом и быть уравновешенными во всех своих действиях. Достигается всё это путём медитации. Если вы целеустремлённы и ясно осознаёте метод достижения поставленной цели, всякое изучение философии и доктрины пойдёт вам на пользу. Чем больше вы узнаёте о том, как и на чём необходимо медитировать, тем эффективнее будет ваша практика. Благодаря такому комплексному, интегрированному усилию ваша жизнь и избранный вами путь духовного развития обретут высший смысл.
Вся опасность в том, что ключ к переживанию Дхармы – объединение обучения и практики – легко упустить. Если движущей силой вашего ученичества является мощная энергия эгоизма, вы не сможете усваивать услышанное и вас неминуемо постигнет ментальный недуг интеллектуального загрязнения. Вы вполне можете научиться искусно жонглировать терминами и концепциями, но если ваше обучение оторвано от практики, это мастерство может повлечь за собой эгоистичную гордыню. Тогда, даже если вам явится сам Будда Шакьямуни и начнёт излагать сущностное учение Дхармы, вы отмахнётесь от него с мыслями: «Да знаю я всё это прекрасно, уж
От такого извращённого состояния сознания избавиться очень тяжело. Энергии вашего ума способны выковать мощную логику скепсиса, который, защищаясь, будет мёртвой хваткой держаться за столь милые вашему эго ложные концепции. Такое закостенелое отношение не только сделает невозможным плодотворное общение с другими, но и полностью лишит вас бесценного потенциала, который дарован вам этим редчайшим человеческим рождением. Возомнив, что вам теперь известно всё на свете, вы останетесь пленником в ловушке неведения и упустите этот драгоценный шанс укротить свой ум и навсегда избавиться от страданий.
Поэтому вы должны как можно больше применять свои знания на практике. Без устали, энергично превращайте всё прочитанное и услышанное в осмысленное и содеянное. Это главное, что я хочу до вас донести. Будьте бдительны, когда дело касается кармы.
Всё то, что вы сказали, подумали и сделали с момента своего рождения и по сей день, создало определённый потенциал кармических последствий. В вашей жизни не было ни единого мгновения, когда бы вы не инициировали начало цепи кармических событий. Вы можете не верить в карму, можете отрицать закон причинно-следственной связи. Однако карма всё равно существует, как вечно тикающий часовой механизм. Только когда вы поймёте неизбежность и непрерывность этого процесса, поймёте, сколько недальновидных поступков совершается вами неосознанно, в силу привычки, – тогда вам станет яснее ясного, каким образом вы продолжаете создавать себе проблемы.
Каждую минуту вы совершаете сотни кармических действий, но едва ли отдаёте себе отчёт хотя бы в одном из них. Однако пребывая в покое медитации, вы сможете прислушаться к своему уму – источнику всей этой бурной деятельности. Вы научитесь действовать с такой степенью осознанности, какая вам раньше и не снилась. Это осознавание приведёт к самоконтролю, который превратит вас из бесправного слуги в полновластного хозяина собственной кармы.
Кроме того, Великая колесница буддизма – махаяна – учит тому, как превращать самые будничные дела нашей повседневной жизни в действенный путь к просветлению. Вы даже сможете обуздать свою негативную энергию так, что и она станет приносить благие плоды. Это возможно потому, что вся эта энергия по своей сути является проявлением состояний ума, и её можно сознательно направить как в добродетельное, так и в недобродетельное русло. Всё, что для этого требуется, – бдительность.
Познав природу своих жизненных энергий и научившись умело ими управлять, вы сможете далеко продвинуться по духовному пути. И для этого нет никакой необходимости изолировать себя от всего остального человечества и, уединившись в затворе, становиться нелюдимом-отшельником. Учиться можно везде и всюду. Буддизм – это срединный путь, которому чужды крайности. Если вы действительно хотите привнести Дхарму в вашу повседневную жизнь, вам нужно достичь правильного равновесия. Не недооценивайте и не переоценивайте свои способности, но работайте с каждой жизненной ситуацией, насколько это возможно.
Если вы объедините свою повседневную жизнь с Дхармой, вы будете всегда преисполнены энтузиазма. Даже столетним старцем вы будете иметь живой и ясный ум, как у пятнадцатилетнего юнца. А иначе ваши тело и ум будут дряхлеть и слабеть одновременно. В вашем сердце так и не родится мудрость, и, кое-как прожив остаток своей жизни, вы умрёте в страхе и неведении.
Прошу вас, всеми силами старайтесь жить в мире с самими собой. Старайтесь быть счастливыми. Жизнь в этой стране имеет много преимуществ, используйте же их. Помните, что подлинное предназначение всех машин и техники в вашем индустриально развитом обществе – это экономия человеческого времени. Планируйте свою жизнь мудро, и вы обнаружите массу свободного времени для медитации. Затем, когда вы начнёте отдавать себе полный отчёт в кармических действиях и их результатах, неусыпно следя за своим телом, речью и умом, вы станете настоящим буддийским практиком. В противном случае, пытаясь медитировать, вы будете лишь восседать в бездействии, без малейшей пользы для себя.
Само по себе сидение в позе медитации – ещё не практика. Внутренний рост и развитие – вот подлинная практика. Когда вы на самом деле духовно растёте, вы безошибочно чувствуете это, и вам нет нужды терзаться сомнениями: «О лама, растёт моё понимание или нет? Продвигается ли моя практика в верном направлении?». Оценить ваши достижения можете только вы сами, а не ваш лама и никто другой. Вы вполне способны сами судить о собственном прогрессе.
Наверное, я уже слишком долго и много говорю, но, мне думается, я должен был кое-чем с вами поделиться. Теперь мне нечего больше сказать. Возможно, наша встреча здесь создала определённую благую заслугу, какую-то благую карму. Если это так, давайте постараемся не растратить её впустую и посвятим её благу всех живых существ – наших матерей. Спасибо вам огромное.
Я так счастлив, что в Америке столько замечательных людей заняты поиском умиротворяющего пути к блаженству просветления. Великая удача, что у всех вас есть такая плодотворная кармическая связь с Трунгпой Ринпоче. Пусть его и ваши усилия продолжают нести мир и счастье всем живым существам. Большое спасибо.
3. В поисках причин несчастья
Постижение подлинной природы внутренних явлений способно развеять туман неясных и омрачённых состояний сознания. Такая мудрость подобна мечу, рассекающему оковы неведения. Его лезвие твёрже алмаза и способно без остатка уничтожить все наши внутренние скверны и омрачения. С обретением мудрости, рождённой глубинным пониманием, ваш ум естественным образом приходит в состояние ясной умиротворённости, и в сердце у вас воцаряется истинный покой. Именно поэтому в учении Будды не поощряется слепое принятие на веру доктринальных положений: ваше собственное независимое исследование и внутренние переживания истинности учения куда важнее пассивной веры в догму. Обретение такой мудрости – единственный действенный способ тренировки ума и достижения стоящих перед вами целей.
Вам не продвинуться далеко по пути духовного развития, если ваша мудрость лишена остроты и непродуктивна. Это утверждение идёт вразрез с расхожими стеореотипами о религии. Для многих религия – это набор жёстких постулатов веры, далёких от логики здравого смысла, а порой и прямо ей противоположных. Принято считать, что эти постулаты неоспоримы, не подлежат сомнению и недосягаемы для логических умозаключений, диспутов или критического научного исследования. К сожалению, превращение столь многих религиозных идей в косную догму питает эту циничную точку зрения. Однако сейчас я не собираюсь обсуждать подобные упадочные формы так называемых религий, которые на самом деле являются лишь суевериями и предрассудками. Предмет моего интереса – внутренние, духовные дисциплины, способные принести нам и окружающим подлинный покой.
Многие ошибочно полагают, что религиозный человек – это тот, кто, страшась всего нового, стремится любой ценой избегать всех ситуаций, представляющих потенциальную опасность для его верований. Поскольку подлинная религия есть свет самой мудрости, с чего бы это истинно религиозному человеку бояться тьмы? Светоносной природе не страшны тени. Не будет потревожен смятенными и затуманенными состояниями ума и ясный, чистый свет мудрости. Да и дух научного исследования нисколько не противоречит подлинной религии. Ведь научные эксперименты не противоречат свету солнца и луны, с чего бы им противоречить свету внутренней мудрости?
Слабые люди – те, кто не обладает различающим оком мудрости, – принимают религиозные верования пассивно. Не имея философской базы и не владея логической аргументацией, поддерживающей их религиозные представления, они чувствуют себя очень неуютно, когда другие начинают их оспаривать. Такие люди зачастую ведут довольно замкнутый образ жизни, боясь встречи с кем-то или с чем-то, способным разрушить шаткое строе ние их веры. Однако в этом следует обвинять не сами религии, а ограниченное понимание их последователей. Подлинная Дхарма ведёт в прямо противоположном направлении. Она позволяет практикующему интегрировать всю палитру его жизненных событий в единое целое, наделённое глубоким смыслом, тем самым не оставляя места страхам и неуверенности.
Разумеется, различные системы философских воззрений и логики, лежащие в основе подлинных религиозных традиций, отличаются от тех предметов, которые мы проходили в школе. Математическая логика, к примеру, позволяет вам довольно успешно решать те или иные внешние задачи с чётко регламентированными параметрами. Рамки рассматриваемой задачи строго ограничены, и применение соответствующего метода позволяет найти ей удовлетворительное решение. Однако логика Дхармы имеет куда более высокую и всеобъемлющую цель. Она решает наши внутренние проблемы и ищет ответы на самые важные в жизни вопросы: как избежать страдания и обрести счастье самому и как помочь в этом всем окружающим. Обнаружив с помощью логики Дхармы эффективное решение, вы осознаёте, что не просто нашли решение отдельно взятой проблемы, но и открыли для себя тесную взаимосвязь огромного числа внутренних процессов, о которой раньше даже не имели представления. Такой вид логического анализа потребует от вас изрядных усилий, ибо перед вами стоит задача неустанного исследования и поиска ответов на великое множество «отчего?» и «почему?». Но в конечном итоге от этого исследования вы получите ни с чем не сравнимое удовлетворение, так как оно затрагивает основу основ вашего бытия.
Каково же практическое применение внутренней логики Дхармы? К примеру, вы чем-то расстроены, и у вас начинают расти гнев и раздражение. Вместо того чтобы пассивно наблюдать за этим процессом или отдаться на волю своих эмоций, попробуйте внимательнее присмотреться к тому, что происходит в вашем уме. Постарайтесь понять, почему вы несчастны, и решить, действительно ли гнев является сейчас адекватной реакцией на происходящее. Другими словами, спросите себя, исправит ли ваше положение та эмоциональная реакция, которую вы уже готовы выплеснуть наружу. Такой самоанализ не имеет ничего общего с нервозным самокопанием. Это скорее попытка пролить свет на возможное решение ваших проблем.
Итак, подобное исследование благотворно, поскольку оно помогает вам найти выход из затруднительного положения. Оно сродни поискам учёных, которые проводят эксперимент за экспериментом в попытках обнаружить оптимальное решение стоя щей перед ними задачи. Проводя свои внутренние эксперименты, вы также должны постоянно задавать себе множество вопросов. Следуя этому правилу, вы будете развиваться и духовно взрослеть и в итоге избавитесь от той тревожной неудовлетворённости, что довлела над вами на протяжении всей жизни. Так, вы сможете изучить таящуюся внутри вас злобу и открыть для себя не только её причины, но и действенные методы, способные существенно ослабить эту негативную эмоцию и со временем полностью её искоренить.
Мы часто страдаем от страстного желания или стремления чем-то обладать. Эта эмоция является следствием неуправляемого ощущения «счастья», испытываемого в отношении желанного объекта. Когда подобные эмоции рождаются в уме, необходимо приступить к проверке и ясно осо знать, что на самом деле происходит. Очень важно выяснить, почему эти радостные эмоции влекут за собой тревожные переживания – страсть и желание. Когда же вы чем-то расстроены, постарайтесь найти ответ на вопрос, почему это состояние мгновенно порождает раздражение и враждебность. Порой вы пребываете в апатии, когда ничто вас не радует и не огорчает. Это нейтральное ощущение зачастую затуманивает ум и погружает вас в состояние вялого неведения, при котором вы не желаете утруждать себя даже простым осмыслением объекта. Эти три вида реакции на ваши переживания не всегда грубы и очевидны; нередко они столь утончённы, что становятся едва различимыми. Мы, люди, всегда находимся в их власти, хотя в большинстве случаев этого не замечаем. Поэтому, если вы стремитесь к тренировке ума, вам следует, оттачивая свою мудрость, уделять больше внимания тому, что на самом деле происходит внутри вас. Когда вы хорошенько разглядите основное свойство своих эмоций и поймёте, как они функцио нируют, то откроете для себя нечто весьма интересное. Позволю себе утверждать, что корень
Хотя ощущения, несомненно, порождают желание, ненависть и прочие психические проблемы, это ещё далеко не все. Эти психические состояния в свою очередь пробуждают в нас другие беспокоящие эмоции. Это замкнутый круг: одно служит причиной другого, и этот круговорот происходит в нашем сознании непрерывно, отнимая практически всё наше время и энергию.
Итак, вам стоит внимательнее взглянуть на природу своих чувств и разобраться, что же всё-таки творится в вашем сознании, уме, психике – можете назвать это как угодно. Важность этого столь очевидна, что едва ли кто-нибудь возьмётся её оспаривать. Учат ли религиозные доктрины более эффективному пути к достижению подлинного покоя ума? Станут ли наука и философия отрицать ценность такого метода исследования? Ни в коем случае. Напротив, познания в философии, как я уже говорил, лишь укрепят понимание, достигнутое посредством такого внутреннего исследования. Если ваши убеждения лишены подобной прочной основы, то вы, конечно, можете считать, что знаете, как разрешить ту или иную проблему, но как только кто-нибудь подвергнет вашу веру критике, эта иллюзия развеется. Психологические методы не должны быть столь хрупкими и ненадёжными.
Давайте заглянем поглубже в природу наших ощущений. Приятные, неприятные или нейтральные – в большинстве своём они возникают вследствие неверного
Поэтому на самом деле разобраться с потенциальными источниками внутренних конфликтов довольно легко. Просто помните, что всё, что прокладывает в вашем сознании дорогу негативным эмоциям, – это всего лишь концепции заблуждающегося, суеверного ума. Исследуйте объект в таком ключе, и всё происходящее станет для вас намного яснее и без помощи мудрёных логических рассуждений. Просто поэкспериментируйте с собственной жизнью: что бы вы ни воспринимали, ни делали или ни чувствовали, тотчас проверяйте – а не дурачите ли вы себя в очередной раз. Или, выражаясь точнее, проверьте, не дурачит ли вас ваш ум, проецируя нереальные измышления на воспринимаемые вами объекты, рождая беспокойство и сумятицу.
Мы вечно считаем, что во всех наших бедах виноват кто-то другой, что кто-то незаслуженно лишает нас счастья. Но если мы будем внимательнее, то поймём, что такого злодея не существует в природе. С безначальных времён, в течение несчётного числа прошлых жизней, с момента нашего нынешнего рождения и по сей день мы сами водим себя за нос. Вы можете подумать: «Я никогда так не поступаю, я хороший человек». Но с таким примитивным взглядом на вещи вы никогда не обретёте высшего понимания. Тщательно исследовав своё отношение к окружающему миру, вы увидите, что ваш ум постоянно накладывает ложные представления на встречающихся вам людей и все прочие явления.
Большую часть своего времени мы проводим именно за такими «художествами». Мы навешиваем ярлыки своих убогих суждений буквально на всё. Вы можете распознать эту тенденцию, даже не углубляясь в анализ абсолютной природы реальности. Просто возьмите условную, относительную видимость вещей и спросите себя: «Кто это – „я“? Что такое „я“?». На уровне относительной истины перед вами тотчас же предстанет некий конкретный образ того, кем, по вашему мнению, вы являетесь. Теперь вам надо приступить к скрупулёзной проверке этого образа: «Неужели это и вправду
Приучив себя смотреть на вещи подобным образом, вы не будете более заблуждаться, полагая, что в ваших проблемах следует винить общество, власти, отца или мать. Вы совершенно ясно осознаете, что корень проблемы сокрыт
Экспериментируя подобным образом со своими ежедневными переживаниями, вы ничем не рис куете. Такая прикладная философия начисто лишена какого бы то ни было коварства или обмана. Вы осознаёте, что все психические проблемы возникают по вине нарисованных фантомов иллюзорного мира – «художеств» вашего ума. Введённые в заблуждение этими миражами, вы начинаете ошибочно считать одни ощущения «хорошими», а другие «плохими». Но этот иллюзорный мир – ничей. Подумайте, кому он может принадлежать? Исследуйте! Моё представление о Калифорнии принадлежит лишь мне, и мне одному. Именно поэтому буддийская философия и утверждает, что в этом смысле все феномены – творения нашего собственного сознания. Эти слова несут в себе глубокий, сущностный смысл, который не дано постичь лицемерному, интеллектуально загрязнённому уму. Вы должны на собственном опыте ощутить иллюзорную природу своих умопостроений. Только так вы сможете обнаружить скрывающуюся за ними реальность.
Исследование – это активный процесс. Медитировать – не значит сидеть в углу и ничего не делать. Ничего подобного. Что бы вы в данный момент ни делали, с кем бы ни общались, всегда есть место анализу, верно? Этим можно заниматься везде и всюду. Нет большего заблуждения, чем считать буддийскую медитацию занятием для лодырей, которые не хотят работать. «Эти любители медитации только сидят без дела, едят, спят и ходят в туалет!» Пусть недалёкие люди думают так, если им это нравится, да и некоторые «любители медитации» могут так полагать. Однако подлинный йогин – это тот, кто полностью отвечает за свой духовный рост и своё развитие. Ему не пристало забиваться в угол в страхе перед внешним миром. У Будды и в мыслях не было учить такой медитации. Ограниченное и ущербное понимание Дхармы или религии может породить чувство тревоги и желание спрятаться от действительности, но подлинная медитация – это активная, бдительная конфронтация, которая, пронзая покров иллюзий, проникает в самое сердце реальности.
Важно помнить, что чувства – это нечто большее, чем просто сенсорные ощущения. Они могут быть ментальными, эмоциональными, а порой даже суеверными. Все существующие явления служат объектами тех или иных видов чувств и ощущений. В большинстве случаев, однако, мы не осознаём того, что именно мы в данный момент ощущаем. Именно поэтому столь важно всё время обращать взгляд внутрь и проверять себя. Благодаря этому у вас постепенно породится различающая мудрость. Подобное знание способно подчинить себе все смутные и запутанные чувства, освободив вас из их плена.
Часто можно услышать: «Не делайте различий! Различение – источник всех бед». Однако необходимо понимать, что этот термин имеет два совершенно разных значения. Неверное различение имеет место, когда вы ошибочно принимаете за действительность нарисованный, иллюзорный мир своих умственных измышлений, и внутренний голос нашептывает вам: «Мне нравится это», «Я ненавижу это», «Он прав», «Она не права» и так далее. Эти реакции не имеют ничего общего с подлинной природой реальности, и, следовательно, подобное различение является полным омрачением.
Но существует также и верное различение – квинтэссенция мудрости. Оно видит явления такими, какие они на самом деле, и помогает вашему сознанию функционировать ясно и безошибочно. Без него ваше восприятие вещей остаётся ошибочным и беспорядочным. Даже на обыденном, повседневном уровне жизненно необходимо обладать таким верным различением. Иначе вы даже не сможете приготовить себе обед. Скажем, если бы вы подумали: «Я свободен от всех различений, так что, пожалуй, я просто свалю всё, что есть, в кастрюлю…» – ваша стряпня неминуемо закончилась бы катастрофой, разве нет?
Итак, если вы стремитесь углубиться в происходящие в вашем уме процессы и понять, какие из них следует укреплять, а какие исправлять, – без различения вам не обойтись. Иначе кто же вас проверит? Даже когда вы полностью погружены в медитацию, краешек вашего ума должен постоянно быть начеку и бдительно контролировать качество вашего сосредоточения. Он должен проверять, всё ли идёт по плану: «Правильно ли течёт энергия?», «Удерживаю ли я объект медитации?». Если вы этого не делаете, ваш беспризорный ум рассеется в мириадах направлений. Некоторые люди полагают, что во время глубинного созерцания в уме полностью отсутствует какое бы то ни было различение. Но вам никогда не следует расставаться с бдительным памятованием. Вне зависимости от того, чем вы заняты: изучаете ли определённое теоретическое положение Дхармы, стараетесь ли достичь однонаправленного сосредоточения или глубинного проникновения в суть вещей – ваша медитация должна всегда идти рука об руку с бдительным памятованием. Это исключительно важный момент, и вам следует постоянно держать этого стражника на посту у врат вашего ума.
Задумайтесь на секунду, сколько энергии уходит у вас на покупки в супермаркете. Для вас так важно, просто жизненно необходимо сделать правильный выбор, что вас не оторвешь от сверкающих рядов стирального порошка, отбеливателя и зубной пасты. «Может, мне купить этот? Наверное, тот всё же лучше. Так, а какой подешевле? Нет, вон у того красивее упаковка». Сколько энергии, сколько концентрации! Как раз тогда, когда вы застыли у прилавка в нерешительности, спросите себя, что на самом деле доставляет вам большее удовольствие – товары ширпотреба с полки супермаркета или мудрость вашего собственного ума? Счастье, продающееся в магазине, весьма ограничено, тогда как глубинное прозрение, обретённое с помощью мудрости, – это блаженство непреходящего, подлинного наслаждения. Это истинная правда. Более того, никто не в состоянии вторгнуться в ваш внутренний мир и лишить вас блаженства, дарованного этой мудростью, поскольку оно заложено в самой природе вашего сознания. Всё, что от вас требуется, – это правильная тренировка, и тогда это великое счастье станет навеки вашим.
Сейчас у вас есть ценнейшая, мощнейшая возможность наполнить своё существование подлинным смыслом. Но прежде чем вы возьмётесь за практику Дхармы, религии или любой иной формы духовной культуры, вам нужно отчётливо понять, что же всё-таки является для вас самым важным в жизни. Действительно ли вы надеетесь найти удовлетворение в лабиринтах мирских страстей или же в поисках подлинного блаженства вам следует копать глубже? Если вы ни разу не задались этим вопросом и не сделали чёткого и осознанного выбора, ваше вступление на духовный или любой другой путь будет поверхностным и притворным. У вас не будет серьёзного духовного роста, так как для этого нужно иметь прочную внутреннюю основу. В вашем уме не произрастёт ничего действительно полезного, ибо, терзаемый противоречиями, он будет по-прежнему окутан туманом неведения. Так что, пожалуйста, разберитесь в себе, решите наконец, что для вас важнее, и откройте для себя чистую природу своего ума. Спасибо вам большое.
4. Как возникают омрачения
Целью медитации является обретение духовных постижений, ведущих к пресечению заблуждений и предрассудков. Это пресечение зависит прежде всего от понимания свойств, или функций, омрачённого ума. Помимо этого необходимо знать и те разнообразные факторы, которые ведут к возникновению подобных омрачений. В этой связи Дже Цонкапа называл
Основной причиной омрачённого сознания являются кармические отпечатки, оставленные в вашем уме прежними неблагими действиями. Поступки, совершённые в прошлом в силу неведения и мотивированные вожделением, ненавистью или иными омрачениями, оставили в вашем уме различные отпечатки, или кармические семена. При возникновении соответствующих условий эти семена созревают, и заблуждающиеся, омрачённые состояния сознания проявляются вновь.
Сам по себе воспринимаемый объект является вторым фактором, вносящим свою лепту в этот процесс созревания. Почти каждый раз, когда рядом с вами некий объект, а в вашем уме наготове соответствующий кармический отпечаток, – в мгновение ока возникает омрачение. Прекрасным примером этого может служить ситуация, когда вы отправляетесь за покупками. Объект уже поджидает вас на прилавке магазина. Вы входите с ним в контакт посредством зрительного восприятия, и, прежде чем сообразите, что происходит, ваш алчущий ум уже увяз в желанном объекте. Коварство этого ментального процесса столь велико, что порой бывает очень трудно оторвать мысли от предмета вожделения. Рука ваша невольно тянется к кошельку, вы достаёте деньги и делаете покупку, толком не понимая, что творите. Всё очень просто, не так ли? То есть, как только омрачённый субъект (ум) входит в контакт с подходящим внешним объектом, заблуждения взрываются подобно атомной бомбе.
Невероятно, до какой степени на Западе принято всё намеренно преувеличивать, с тем чтобы омрачённые умы потребителей непременно обратили на это внимание. «Взгляните на это, вы не поверите своим глазам, это просто ошеломляюще!!!» Эти приёмы настолько укоренились в вашем сознании, что даже перед очередным курсом медитации вы волей-неволей даёте ему рекламу: «Посетите наш потрясающей курс медитации, и вы узнаете всё о своём поразительном уме!». Лично для меня западная культура – это уже слишком.
Будда дал всему этому довольно простое наименование. Он назвал мир, в котором мы живём, миром желаний. Посмотрите вокруг, и вам станет предельно ясно, почему Будда назвал его именно так:
Объект, вызывающий порождение омрачений, должен иметь некую связь с кармическим отпечатком. Именно поэтому в буддийской философии используется термин «связанный объект». К примеру, в вашем сознании присутствует определённый кармический отпечаток привязанности. Его может активизировать объект, обладающий привлекательными, но не отталкивающими, не отвратительными качествами. Выходит, необходимо правильное сочетание кармического отпечатка в сознании субъекта и определённых качеств, присущих объекту. Без контакта с подходящим объектом субъективные омрачения функционировать не способны.
Третий фактор, упомянутый ламой Цонкапой, – это внешнее влияние. К этой категории относятся дурные, вводящие в заблуждение друзья, снабжающие вас негативной информацией. Всем нам известны люди, общение с которыми приводит нас в смятение. Поэтому очень важно то, с кем вы дружите, с кем близко общаетесь. Например, все ваши приятели выпивают. Если у вас есть какая-то сила воли, вам удастся избегать их влияния неделю-другую. Но через некоторое время вы больше не сможете себя сдерживать – давление ситуации станет непреодолимым.
Подобному влиянию противостоять очень трудно. Я уверен, что, подумав, вы найдёте немало похожих примеров в собственной жизни. Внешнее влияние не ограничивается дурными или хорошими друзьями. В вашей жизни полно «учителей» – людей, пичкающих вас информацией, которая лишь усугубляет ваши заблуждения. Поэтому очень важно всегда находиться среди тех, кто излучает правильную энергию, энергию мудрости. Это куда полезнее, чем постоянно подвергаться облучению вредоносными волнами омрачённой энергии. Однако это
Ум западного человека весьма забавен. В некоторых своих проявлениях он довольно скептичен и всё подвергает сомнению. И это может быть очень полезным качеством, в особенности когда вокруг нас – неправда. Но в чём-то западный ум – прямая противоположность скепсису. Если он видит нечто, обладающее
Не знаю почему, но мне кажется, что западный ум очень любит всякие смеси. Нечто, обладающее массой вкусовых оттенков, смешанных воедино, считается особенно интересным. Пожалуйста, проверьте, насколько верно это наблюдение. В любом случае подобный подход может в некоторых ситуациях создавать вам проблемы. Например, вы внимаете кому-то, кто пытается изложить вам свою совершенно бредовую идею. Вы думаете: «Не столь существенно, истинно ли то, что он говорит, но это интересно. Пусть продолжает, а я послушаю». Я думаю, что западный ум именно таков, он невероятно любознателен и готов слушать что угодно. Но на самом деле каждая ложная концепция, каждый недостоверный факт, который вы в себя вбираете, лишь ещё больше уплотняет, сгущает ваш омрачённый ум. Поэтому я и сказал, что такое легковерие может быть опасным.
Всё это относится к четвёртому фактору, способствующему возникновению омрачений, – следованию ложным учениям. Этот фактор отличается от предыдущего – общения с дурными друзьями, оказывающими пагубное влияние. Третий фактор относится к вашему образу жизни, среде обитания, в то время как четвёртый означает веру в то, что некто является подлинным учителем, и как результат – следование всем тем ложным идеям, которые этот человек вам внушает. Так, во времена Будды Шакьямуни жил человек, который страстно желал освобождения и для достижения этой цели решил поступить в ученики к одному гуру. Этот гуру дал ему наказ убить тысячу человек и сделать чётки из их больших пальцев рук. «Когда закончишь и обретёшь постижения, приходи, я дам тебе дальнейшие наставления», – сказал ему гуру. Человек этот – а звали его Ангулимала – и вправду поверил этому так называемому гуру и уже успел собрать девятьсот девяносто девять пальцев, когда наконец повстречал Будду и был наставлен на путь истинной Дхармы. Его преданность была слепа и не привела ни к чему, кроме страданий.
Учения, независимо от их качества, могут быть весьма увлекательными. Однако если люди находят что-то интересным, это часто означает лишь, что они жаждут информации. Это же можно наблюдать и у детей. Когда дети на Западе ложатся спать, они любят, чтобы мать или отец почитали им на ночь сказку. Ведь это правда? Эти сказки довольно интересны, но большая их часть – полная чепуха. Дети очень чувствительны и обладают богатым воображением. Они искренне верят тому, что им говорят, и эта информация оставляет глубокий отпечаток в их сознании. Большинство родителей в полной мере этого не осознают и думают: «Ничего страшного. Если ребёнку нравится сказка и он засыпает, всё нормально». Они совершенно не представляют себе, какое воздействие эти истории могут оказать на детское сознание и к чему это приведёт в будущем. Для них важно, что ребёнок быстро засыпает и они свободны, могут сами пойти спать или ещё куда-нибудь. Главное, чтобы малыш не шумел. Но это неправильно. Продолжая пичкать своих детей этим мусором, вы оказываете им сомнительную услугу. Всё это лишь плотнее окутывает их ум туманом заблуждений и суеверия.
Разумеется, если у вас есть мудрость, вы можете сколько душе угодно читать всякую ерунду – это на вас никак не повлияет. Вы можете критически оценить любой материал, не поглощая его с жадностью. Тогда беспокоиться не о чем. Однако если вы чрезмерно увлечены, слишком заинтригованы: «Ага, ага, давай, продолжай!» – эта информация оставляет глубокий отпечаток в вашем сознании. В этом случае налицо полное отсутствие различающей мудрости и ясного понимания того, где правда, а где ложь. Вы впитываете в себя всё подряд без каких-либо трезвых суждений.
То же самое относится и к любой другой информации. Столько всего оседает в наших головах, но, как правило, мы не обрабатываем эти сведения и не можем отличить полезное от вредного. На самом деле практически все аспекты западной массовой культуры – книги, журналы, фильмы, телевидение и тому подобное – направлены лишь на то, чтобы породить у нас ещё больше желаний и суеверий. Несомненно, встречаются исключения, и некоторые фильмы тому пример. Однако подавляющее большинство фильмов вам показывают то, что вам нравится, то, что жаждет увидеть ваш заблуждающийся ум. Люди, создающие эти фильмы, книги и прочее, обладают отменными познаниями в практической психологии. Они в точности знают, что возбуждает человеческие страсти и суеверия, и ещё больше запутывают наш и без того смятенный ум.
Короче говоря, ложные концепции и неверная информация порождают ещё больше омрачений, если наш ум лишён различающей мудрости. Например, поток информации, который обрушивается на вас через телевидение, на самом деле приводит вас в возбуждение. Порой вы не в состоянии более этого выносить и выбегаете из комнаты! Таким образом, любую информацию, которая приводит вас в ещё большее смятение, следует по возможности избегать.
Пятый фактор, способствующий росту омрачений, – это привычка. Допустим, однажды вы имели некое переживание, связанное с определённым объектом. Позже, встречая похожий объект, вы вспоминаете прошлый опыт, и при каждом повторении действия сила этого воспоминания крепнет, а ваше воображение всё больше его искажает. Привычка создаёт ассоциации с такой силой, что как только возникает схожая ситуация, ваш ум автоматически устремляется в объятия омрачённых эмоций. Некоторые люди настолько одержимы объектом своих заблуждений, что не могут его забыть. Почему так происходит? Потому что переживание повторялось снова и снова, оставляя в сознании всё более глубокий отпечаток. Ум живёт воспоминаниями об этом переживании, и это способствует дальнейшему росту омрачений. Даже во сне такому человеку постоянно является объект, которым он одержим. Я уверен, что каждый из вас имел подобный опыт. Если привычная реакция повторялась достаточно часто, а оставленный ею отпечаток достаточно глубок, – вы запросто можете сойти с ума.
Порой объект вашего заблуждения пытается насильно оставить отпечаток в вашем воображении. Так, на Западе, когда двое влюблённых расстаются, они умоляют друг друга: «Пожалуйста, не забывай меня! Храни память обо мне в своём сердце. Если ты забудешь меня – значит, разлюбишь». Вот почему вы не свободны. Как вы можете быть свободны, когда настолько одержимы мыслями об одном-единственном объекте!
Шестой фактор также касается предметов, кажущихся нам привлекательными. Вспоминая о каком-то объекте, вы выносите о нём определённое суждение: «Это так здорово, невероятно! У него и такие достоинства, и эдакие…». Вы так превозносите, преувеличиваете его качества, что воображаемый вами образ перестаёт иметь что-либо общее с реальным объектом. Он превращается в простое творение ваших ложных измышлений.
Предположим, у вас есть возлюбленный, от которого вы без ума. Вы находите каждое его движение, каждый жест интересными. Его походка, манера говорить, поступки – всё кажется вам совершенным. Даже если он делает нечто отвратительное, для вас это становится источником наслаждения. Вы настолько увлечены его привлекательными качествами, что его негативная сторона полностью скрыта от вас. Ум наш, однако, устроен таким образом, что, если в один прекрасный день этот человек скажет вам что-то очень неприятное, ваше отношение к нему начнёт меняться. Вы подумаете: «Да не так уж он и хорош…». Ваш ум сосредоточивается на мысли: «Не хорош, не хорош, не хорош…». Вскоре всё в этом человеке начнёт казаться вам отвратительным, в нём не останется ничего, что волновало бы ваше воображение. Такое часто бывает, верно? Омрачённый ум вытворяет невероятные вещи. Сначала предмет кажется ему безупречным, а потом вдруг превращается в нечто полностью противоположное. Но я заявляю со всей ответственностью, что ни один объект, ни одно живое существо не могут быть ни полностью хорошими, ни совершенно плохими. Все явления обладают как положительной, так и отрицательной энергией. Просто наш омрачённый ум предпочитает видеть всё в чёрно-белых тонах. Я знаю, на Западе есть поговорка: «Вы слышите то, что хотите услышать». Это очень точное психологическое наблюдение и важное положение Дхармы, подтверждающее истинность того, о чём мы здесь с вами говорим.
Итак, восприятие того или иного желанного объекта сопровождается его переоценкой. При этом его положительные качества настолько преувеличиваются, что вы теряете всякую трезвость в своих суждениях. Одновременно с этим притягательный объект кажется вам каким-то самосущим. Вы считаете его чем-то постоянным и самодостаточным, существующим именно так, как вы его воспринимаете. Вы не способны распознать, что то, каким он вам является, – на самом деле лишь плод измышлений вашего собственного ума. Напротив, вы полагаете, что все эти преувеличенные достоинства присущи самому объекту, хотя в действительности вы сами же и присвоили их ему. Вы не осознаёте того, что происходит. Эти омрачённые умопостроения, окутывающие объект, гуще любого макияжа. Непостоянные вещи видятся вам постоянными, а объекты, природой которых является страдание, воспринимаются как источник наслаждений. И хотя всё сущее начисто лишено истинного, независимого самобытия, оно ошибочно воспринимается вами именно в таком ключе.
Дже Цонкапа описывал этот процесс как «цепляние за то, что не имеет ничего общего с реальностью». Такое восприятие предельно искажено и прямо противоположно истинному способу существования вещей. Вы ухватились за некий объект, воспринимая его как самосущий и не сомневаясь в том, что он на самом деле существует именно так, и в результате ваши заблуждения множатся, а омрачённый ум набирает силу. Это относится и к тому, что мы обсуждали ранее: всё сущее – хорошие новости, плохие новости, рай или ад, сансара или нирвана – есть проявление ума. Когда ум окутан предрассудками, он создаёт страдания. Поэтому, чтобы достичь освобождения от этих страданий, совершенно необходимо понять как природу этого омрачённого ума, так и все те факторы, что способствуют возникновению и росту предрассудков. Так что исследуйте эти шесть факторов и медитируйте на них. Ваши усилия будут того стоить. Обретённое вами понимание может стать таким мощным, что оно по-настоящему исцелит ваш ум. И другого способа начать наконец избавляться от омрачений не существует.
5. Понимание страдания и обуздание ума
Считается, что лекции о Дхарме должны приносить пользу слушателям, демонстрируя ошибки в их поведении и указывая им пути решения жизненных проблем. Вот почему вы пришли сюда, чтобы слушать, а я – чтобы говорить. Но лекция о Дхарме может быть по-настоящему эффективна лишь в том случае, если учитель является живым примером того, чему он учит. К сожалению, я совершенно не отвечаю этому требованию. Я исправно ем, пью, хожу по нужде и сплю, но ничего толком не знаю о Дхарме. Однако поскольку мне посчастливилось учиться у некоторых весьма мудрых наставников, я, возможно, могу поведать вам об их достижениях и опыте духовных переживаний. Будет вам от этого какая-нибудь польза или нет – это уже другой вопрос. Очень важно ясно себе представлять, в чём подлинное предназначение Дхармы. Для чего мы медитируем, следуем духовному пути, ведём религиозный образ жизни? Цель этих усилий должна как-то отличаться от целей наших повседневных занятий, иначе какой смысл во всех тех тяготах и лишениях, что им сопутствуют?
Различные религии мира, этические и философские системы имеют разные названия и уникальные, лишь им присущие методы обучения. Но основное предназначение у них должно быть одно. Если в этих философских традициях есть хоть какая-то ценность, они должны учить пути, следуя которому все живые существа смогут достичь избавления от умственных и телесных страданий. Эти традиции должны содержать в себе глубинное решение проблем вселенского масштаба, таких как страдание, поскольку внешние, материальные методы уже давно доказали свою полную несостоятельность в этом вопросе.
С момента зарождения жизни на этой планете огромное количество усилий – индивидуальных и коллективных – было потрачено на то, чтобы улучшить условия существования человечества. В настоящее время почти во всех странах существует масса государственных и общественных организаций, профессионально занятых повышением наших жизненных стандартов. И всё же, несмотря на провозглашение столь благородных целей и неиссякаемый энтузиазм множества трудящихся в этих организациях людей, человечество за это время ничуть не приблизилось к миру и благоденствию. Напротив, есть все основания полагать, что грядёт время упадка. Почему же все надежды, возлагавшиеся на чудеса материального прогресса, обернулись таким разочарованием?
Основная сложность здесь в том, что нам свойственно воспринимать проблемы как нечто существующее вне нас и никак с нами не связанное. Как следствие, мы стараемся разрешить эти проблемы внешними же средствами. Хотя такие решения могут принести облегчение в той или иной неблагоприятной ситуации, оно будет лишь временным, и взамен придёт другая беда. Совершенно очевидно, что своими усилиями мы способны лишь устранить те или иные симптомы недуга, но не справиться с самой болезнью.
Множество самых искренних начинаний, направленных на разрешение проблемных ситуаций, на деле лишь усугубляли положение вещей. Примером тому может служить освоение атомной энергии. Каковы бы ни были изначальные замыслы учёных и инженеров, открывших атомную энергию и поставивших её на службу человеку, вряд ли кто-то мог предвидеть, какой серьёзной угрозой станут ядерные технологии для рационального использования естественных ресурсов планеты, защиты окружающей среды и сохранения мира на земле.
Почему же наше вечное стремление к миру во всём мире по сей день остаётся лишь несбыточной мечтой? Почему мы по до сих пор не достигли столь желанного избавления от страданий и хаоса? Вполне очевидно, что исторически человечество никогда не испытывало недостатка в искренних, убеждённых гуманистах или доктринах, направленных на достижение гармонии и устранение разногласий. По-видимому, мы всё же что-то до конца не понимаем либо неправильно используем, ибо сколько бы мы ни пытались облагодетельствовать самих себя и других – непохоже, чтобы наша ситуация существенно менялась к лучшему. Всем этим великим гуманитарным проектам, а также нашим повседневным действиям недостаёт одного – эффективного метода достижения поставленных целей. Метод является действенным лишь тогда, когда он направлен на искоренение подлинной причины наших проблем. А для этого, помимо внешних методов, нам потребуются и внутренние.
Почему действенный метод должен быть не только внешним, но и внутренним? Дело в том, что страдания, от которых мы хотим избавиться, носят не только внешний характер. Веря в то, что источник всех наших проблем следует искать лишь в объектах окружающего мира, мы будем стремиться их устранить, изменить, или как-то им противодействовать. Попытки эти, однако, в конечном счёте обречены на провал, поскольку корень всех без исключения страданий скрыт в нашем собственном уме.
Тот факт, что внешние объекты – люди, неодушевлённые предметы и жизненные ситуации, в которые мы попадаем, – не являются основными источниками наших страданий и несчастий, можно продемонстрировать на простом примере. Так, некоторые путешественники находят ту или иную страну настолько привлекательной, что готовы остаться в ней надолго. Другие же, пусть даже и принадлежащие к той же национально-культурной среде, не обнаружат в этой стране ровным счётом ничего интересного. Пребывание там доставляет им один дискомфорт, но в этом нельзя винить лишь внешние условия. Если бы проблема была в них, то никто никогда не смог бы получить удовольствие от посещения этой страны. Подобным же образом определённые блюда нравятся одним членам семьи, тогда как другие их на дух не переносят. Как может один вид пищи сочетать в себе столь противоречивые свойства?
Ещё более показательным примером являются наши отношения с другими людьми. Своего друга мы считаем добрым и приятным человеком. Встреча с ним наполняет наше сердце теплом. Но у других один лишь вид этого человека может вызвать совершенно противоположную реакцию. В их глазах он может быть таким злодеем и негодяем, что само его присутствие для них невыносимо. Таким образом, милый нашему сердцу человек, вполне возможно, у кого-то другого вызывает лишь гнев и отвращение.
Чтобы понять, насколько противоречивыми могут быть подобные личностные реакции, можно даже обойтись без сопоставления наших эмоций с переживаниями окружающих. Вспомните, как менялось ваше собственное отношение к встреченному когда-то человеку. Сначала он для вас посторонний, и, скорее всего, вы его полностью игнорируете. Но через некоторое время он становится вашим хорошим другом. Сблизившись, вы находите его таким обаятельным, что уже с трудом припоминаете то время, когда его не было в вашей жизни. Вы нисколько не сомневаетесь в его доброте, любви, порядочности и в том, что он – воплощение всех достоинств. Поскольку ваша привязанность к этому человеку столь сильна, вы действительно верите во всё это.
Но затем обстоятельства меняются. Возможно, он сказал что-то, с чем вы не согласились, или чем-то обидел вас. Какой бы ни была причина (а причина эта зачастую бывает вполне тривиальной), отныне этот человек предстаёт перед вами совсем в ином свете. Речи его вздорны, манеры оскорбительны, и даже его лицо кажется помеченным печатью жестокости. Это уже совсем не тот человек, которого вы знали раньше, и место вашей прежней симпатии к нему занимает ненависть. При встрече с ним у вас возникают злость, раздражение и другие негативные эмоции, и это причиняет вам сильные страдания.
Всё это наглядно демонстрирует, что мы страдаем не столько из-за изменений, происходящих во внешних объектах, сколько из-за того, что меняется наше собственное отношение к ним. Пребывая в различных состояниях ума, мы воспринимаем один и тот же объект по-разному. По сути, вся наша жизнь наполнена подобными колебаниями в эмоциональных оценках и отношениях.
Эти перемены порой весьма стремительны: мы уже вот-вот готовы разгневаться на кого-то, когда мысль о том, как этот человек был добр к нам в прошлом, внезапно всплывает в нашем уме. Мы припоминаем то время, когда в трудный момент он протянул нам руку помощи или неожиданно совершил бескорыстный, благородный поступок. В мгновение ока свет этого воспоминания способен рассеять сгущающуюся тьму гнева, и перед нами снова наш лучший друг. Такое переживание, которое наверняка знакомо каждому из нас, не только указывает на то, что наше изменчивое сознание находится в постоянном движении, но и даёт нам понять, что, научившись сознательно управлять этим процессом, мы станем гораздо более счастливыми людьми.
Если мы бдительно следим за тем, что происходит в нашем сознании, то способны пресекать дурные мысли ещё до того, как они заставят нас страдать. У нас никак не меньше оснований относиться к тому или иному человеку хорошо, чем ненавидеть его. Если мы достигли должного уровня самодисцип лины и в достаточной мере осознаём всё, что творится в нашем уме, нам ничто не мешает выражать лишь те мысли и чувства, что приносят радость нам самим и всем окружающим. На нас может ополчиться весь мир – но даже тогда, являясь полновластными хозяевами собственного ума, мы будем по-прежнему считать всех своими друзьями, вместо того чтобы, забившись в угол, трястись от страха и ненависти.
Только вообразите, какое умиротворение мы испытаем, если научимся подчинять себе собственный ум! В нём не будет более места смятению, и мы перестанем создавать проблемы себе и окружающим. Нет никаких сомнений, что такое глубинное чувство благополучия – результат успешной практики Дхармы, и обрести его может всякий, кто упорно следует духовному пути.
Обуздание нашего ума является не только наиболее эффективным, но и наиболее лёгким и безвредным способом решения проблем. Подлинный внутренний покой можно обрести, не ставя под угрозу благополучие других людей. Напротив, благодаря этому мы не просто станем счастливыми сами, но и обретём способность нести счастье окружающим. Если же мы будем упорствовать в том, что корень всех наших бед следует искать вовне, нам придётся уничтожить всех потенциальных недругов во вселенной, чтобы почувствовать себя в безопасности. И даже если мы прибегнем к такому неразумному методу решения своих проблем – наш ум и тогда не обретёт покой. Не имея в своём распоряжении внутреннего метода борьбы со смятением ума, мы будем по-прежнему страдать даже при отсутствии внешних врагов.
Поделиться книгой: