Если исламская цивилизация хочет достичь новых высот, она должна поверить в себя. Иначе говоря, мусульмане должны поверить, что развитость и отсталость не являются чем-то имманентным, их можно изменить и необходимо это сделать. Это становится особенно очевидно, если посмотреть на историю блестящей исламской цивилизации в прошлом[694].
Поскольку культура и цивилизация представляют собой нечто динамичное и последовательное, изучение их актуального состояния зависит от понимания их исторического прошлого, потому что постижение прошлого служит предпосылкой для перехода к будущему. Именно поэтому можно делать какие-то шаги в направлении обновления исламской культуры и цивилизации, пересмотрев культурную идентичность ислама и познакомившись с его древним величием и мощью. На сегодняшний день, как никогда ранее, необходимо знакомство с культурной идентичностью ислама, чтобы одновременно с принятием блестящей исламской цивилизации прошлого в качестве образца понимать ее слабые и сильные стороны, используя сущностное ядро этой цивилизации, содержащее в себе развитие, а с другой стороны, лучше осознать свои способности и следовать по этому пути, сохраняя уверенность в себе.
Конечно, следует иметь в виду, что изучение прошлого блестящей исламской культуры и цивилизации должно осуществляться с точки зрения извлечения из него необходимых уроков и быть направлено на укрепление чувства уверенности в себе, а не должно означать, что наш взгляд остается обращенным в прошлое и мы забываем о будущем, как это было в течение последних нескольких веков. Ложная сакрализация истории прошлого и его полное одобрение сами по себе противоречат динамизму ислама и не могут быть решением проблем исламской культуры и цивилизации[695]. У прошлого следует учиться и смотреть в будущее, укрепляя волю и воспитывая сильных людей, а также верить в то, что всегда можно изменить окружающую нас реальность, которая требует от нас пересмотра нашего к ней отношения.
Рассмотрев указанные вопросы, можно сделать вывод, что обновление и развитие исламской культуры и цивилизации не так уж и далеко от реальности, а материальные и духовные возможности исламского мира таковы, что мусульмане готовы переосмыслить и укрепить их, чтобы вновь обрести свои былые величие и мощь.
Мусульмане и исламские страны должны изучить материальные и духовные возможности исламского мира и принять четкую и целенаправленную стратегию, чтобы приложить все свои силы и способности к обновлению исламской цивилизации.
Поскольку исламская цивилизация опирается на шариат, а мусульмане создавали ее, опираясь на этот фундаментальный фактор (ислам), сегодня возвращение к исламу и соблюдение его предписаний повлекут за собой материальное и духовное совершенствование мусульман и очередной расцвет исламской цивилизации.
Наряду с этим фундаментальным фактором имеются и другие факторы, которые могут в нынешнее время способствовать реализации задачи обновления исламской цивилизации или формирования новой исламской цивилизации, а именно усилия ученых, научное и теоретическое единогласие интеллектуальной элиты, проведение в исламских странах рациональной политики в русле единства исламского мира, уверенность мусульман в себе и своих силах.
Источники Ибн Халдун, Абд ар-Рахман. Ал-Мукаддима, пер. Мохаммада Парвин-Гонабади. Тегеран: Бонгах-е тарджоме ва нашр-е кетаб, 1359 (1980).
Эгбаль-Лахори, Мохаммад. Эхйа-йе фекр-е дини дар эслам (Возрождение религиозной мысли в исламе), пер. Ахмада Арама. Тегеран: Ресалат-е Галам, б. д.
Эмам Хомейни. Сахифе-йе нур. Тегеран: Вазарат-е эршад-е эслами (Министерство исламского наставления), 1370 (1991).
Боруджерди, Мостафа. Гостареш ва ноусази-йе тамаддон-е эслами: авамель ва маванэ (Развитие и обновление исламской цивилизации: факторы и препятствия) / Тамаддон-е эслами дар андише-йе сийаси-йе Хазрат-е Эмам Хомейни (Исламская цивилизация в политической мысли Его Светлости Имама Хомейни). Тегеран: Моассесе-йе танзим ва нашр-е Эмам Хомейни, 1377 (1998).
Бакар, Осман. Тарих ва фальсафе-йе олум-е эслами (История и философия исламских наук), пер. Мохаммад-Резы Месбахи. Мешхед: Бонйад-е пежухешха-йе эслами (Фонд исламских исследований), 1386 (2007).
Бинеш, Абдольхосейн. Ашенайи ба тарих-е тамаддон-е эслами (Знакомство с историей исламской цивилизации). Кум: Замзам-е хедайат, 1388 (2009).
Тойнби, Арнольд. Холасе-йе доуре-йе даваздахджельди-йе барраси-йе тарих-е тамаддон (Сокращенный 12-томный курс истории цивилизации), пер. Мохаммад-Хосейна Арйа. Тегеран: Амир Кабир, 1376 (1997).
Савагеб, Джаханбахш. Авамел-е моассар дар рошд ва гостареш-е тамаддон-е эслами (Факторы, влияющие на развитие исламской цивилизации) // Мешкат, № 66, весна 1379 (2000). С. 23–37.
Дюрант, Биль. Машрегзамин гахваре-йе тамаддон (Восток – колыбель цивилизации), пер. Ахмада Арама, А. Пашайи и Амир-Хосейна Арьянпура. Тегеран: Сазман-е энтешарат ва амузеш-е энгелаб-е эслами (Издательско-образовательная организация Исламской революции), 1365 (1986).
Деххода, Алиакбар. Логатнаме (Толковый словарь). Тегеран: Данешгях-е Техран (Тегеранский университет), 1372 (1993).
Зарринкуб, Абдольхосейн. Карнаме-йе эслам (Достижения ислама). Тегеран: Амир Кабир, б. д.
Сари оль-Галам, Махмуд. Гаваэд-е тамаддонсази ва аянде-йе тамаддонсази. Гозареш аз конферанс-е фарханг ва тамаддон-е эслами (Закономерности и будущее формирования цивилизации. Выступление на конференции «Исламская культура и цивилизация») // Наме-йе фарханг, № 4.
Шариф, Мирмохаммад. Тарих-е фальсафе дар эслам (История философии в исламе), пер. и общ. ред. Насроллы Пурджавади. Тегеран: Марказ-е нашр-е данешгахи, 1362 (1983).
Шахиди, Сеед Джафар; Айиневанд, Садег. Тарих-е фарханг ва тамаддон-е эслами (История исламской культуры и цивилизации) // Маареф, № 21, азар 1383 г. (ноябрь-декабрь 2004 г.). Кум: Нехад-е намаяндеги-йе магам-е моаззам-е рахбари дар данешгяхха (Представительство Рахбара Исламской революции в университетах). С. 6–9.
Ал-‘Амили, Зайн ал-Абидин б. Али (Шахид ас-Сани). Мунйат ал-мурид, под ред. ал-Мухтари. Кум: Мактаб ал-и’лам ал-ислами, 1409 г. л. х. (1988 / 1989).
Грюннебаум, Густаф фон. Вахдат ва танавво дар тамаддон-е эслами (Единство и многообразие в исламской цивилизации), пер. Аббаса Арьянпура. Тебриз: Кетабфоруши-йе Ма’рефат, 1342 (1963).
Крачковский, Игнатий Юлианович. Тарих-е невештеха-йе джографияи дар джахан-е эслам (История географической литературы в исламском мире), пер. Абульгасема Паянде. Тегеран: Эльми ва фарханги, 1379 (2000).
Неру, Джавахарлал. Кашф-е Хенд (Открытие Индии), пер. Махмуда Тафассоли. Тегеран: Амир Кабир, 1361 (1982).
Неру, Джавахарлал. Негахи бе тарих-е джахан (Взгляд на всемирную историю), пер. Махмуда Тафассоли. Тегеран: Амир Кабир, 1366 (1987).
Лукас, Генри. Тарих-е тамаддон (История цивилизации), пер. Абдольхосейна Азаранга. Тегеран: Кейхан, 1366 (1987).
Льюис, Бернард. Бархорд-е фархангха (Столкновение цивилизаций). Тегеран: Марказ, б. д.
Мотаххари, Мортаза. Та’лим ва тарбият-е эслами (Обучение и воспитание в исламе). Тегеран: Садра, б. д.
Мофтахари, Хосейн. Тамаддон-е эслами, мабани ва моалефеха-йе асаси-йе ан (Исламская цивилизация, ее базовые основания и компоненты) // Тарих-е эслам, № 2, лето 1379 (2000). С. 3–6.
Ал-Мукаддаси, Абу Абдаллах Мухаммад б. Ахмад. Ахсан ат-такасим фи ма’рифат ал-акалим (Наилучшее разделение в познании климатов), пер. Алиголи Монзави. Тегеран: Шеркат-е моалефан ва мотарджеман-е ирани, 1361 (1982).
Маннан, М.; Бамат, Н. Эльм ва сан’ат дар эслам (Наука и искусство в исламе), пер. Мохаммад-Джавада Сахлаи. Тегеран: Бе’сат, б. д.
Велайати, Алиакбар. Пуйайи-йе фарханг ва тамаддон-е эслам ва Иран (Динамизм исламской и иранской культуры и цивилизации). Тегеран: Вазарат-е омур-е харедже (Министерство иностранных дел), 1382 (2003).
Альвири, Мохсен. Рабете-йе эслам ва Иран: руйкард-е тамаддони (Связь между исламом и Ираном: цивилизационный подход)//Тарих-е эслам, № 20, зима 1383 (2004–2005 гг.). С. 5–21.
Хантингтон, Сэмюэл. Тамаддонха ва базсази-йе незам-е джахани (Цивилизации и восстановление мирового порядка), пер. Мину Ахмад-Сартип. Тегеран: Кетабсара, 1380 (2001).
