Советия

Удивительной особенностью сталинской реставрации царизма было то, что помимо попыток возродить традиционные дореволюционные религии, в первую очередь православную, (что вполне понятно в свете поворота в сторону русского националшовинизма), была предпринята совершенно невероятная попытка превратить в религию коммунистическое учение, которое по самой своей сути является учением анти-религиозным и материалистическим. Если бы Ленин каким то образом смог узнать что после его смерти его тело превратят в объект религиозного поклонения, своего рода «святые мощи» новой религии, то этот убежденный атеист наверное крепко бы выразился по этому поводу, и самым мягким из его выражений было бы слово «архиглупость».

История того, как тело Ленина было превращено в «святые мощи», является, пожалуй, самым наглядным примером искажающего и разлагающего влияния средневековой русской культуры на только нарождавшуюся советскую цивилизацию. Когда Ленин умер, было слишком много желающих с ним проститься. Люди ехали из дальних «медвежьих углов». Дело было зимой, погода была холодная, тело хорошо сохранялось в холоде, и решено было немного отложить похороны, чтобы все желающие смогли успеть проститься. Желающие все прибывали и прибывали. Решено было попросить докторов, сделать что-нибудь с телом, чтобы оно смогло продержаться еще пару неделек, до похорон. Затем еще пару неделек. Затем месячишко. Народ продолжал идти сплошным потоком. Похороны все откладывались и откладывались. Врачи находили все более совершенные методы сохранения тела. Желающие проститься продолжали прибывать. Пришлось построить для них постоянно действующий мавзолей. Жители «медвежьих углов» поклонялись телу Ленина так же, как они до революции поклонялись святым мощам какого-нибудь святого. Они приезжали в мавзолей на паломничество, так же как раньше они приезжали на паломничество в какой-нибудь монастырь. Революция отменила религию «росчерком пера», но она не могла в одну ночь дать этим людям образование, и их непросвещенный ум по-прежнему жаждал хоть какой-нибудь религии. И находил ее — в мавзолее.

Кому-то это может показаться парадоксом, но Мавзолей Ленина не является продуктом советской цивилизации. Мавзолей — это продукт русской цивилизации с ее культом святых мощей. Точнее даже — это продукт переходного периода от русской (и других древних) культур к советской цивилизации, периода сталинизма, когда варварство древних народов эксплуатировалось Сталиным в политических целях. Приписывать его появление советской цивилизации, как это сейчас кое-кем делается, совершенно некорректно.

Небольшое отступление: все вышесказанное не следует понимать в том смысле, что раз Мавзолей — это «не наше», не советское, то его можно позволить разрушить. Памятники истории и культуры, пусть даже чужой цивилизации, разрушают лишь варвары. Если мы поддадимся призывам разрушить Мавзолей на том основании, что на главной площади столицы не должно быть никаких захоронений, что мол, это не кладбище, то тогда, следуя этой логике, придется разрушить не только Мавзолей, но и часовню при храме Василия Блаженного, под которой этот самый Василий похоронен. Мавзолей должен быть сохранен, причем сохранен именно как усыпальница Ленина, поскольку строился он именно для этой цели. То обстоятельство, что Ленин — фигура спорная и относиться к нему lnfmn по разному, не отменяет того факта, что он сыграл огромную роль в истории человечества. Наполеон тоже фигура спорная, но это не мешает его останкам покоиться в центре Парижа, поскольку все признают что он был великим историческим деятелем, а уж был он великим со знаком плюс или минус — это каждый понимает по своему. Единственное, что, на мой взгляд, следует прекратить — это превращение Мавзолея в паноптикум, когда туда приходят не истинные поклонники Ленина, для того, чтобы отдать ему дань памяти, а просто случайные люди, «туристы», для того, чтобы поглазеть на мумию. Это просто проявление неуважения к покойному, и чтобы это прекратить, возможно следует подумать о захоронении тела Ленина в самом Мавзолее, так чтобы те, кто его действительно почитают могли придти и положить букетик цветов на могильную плиту внутри Мавзолея.

Однако вернемся к нашей основной теме — что стало с гуманистическими идеями в СССР.

5.4. Хрущевская «оттепель»: контр-контр-революция — приход к власти в СССР первого поколения советских людей и продолжение революции

5.4.1. Как коммунистическая идеократия выполняла функции «сдержек» и «противовесов»

Пока Сталин правил СССР подобно русскому царю, опиравшемуся на царскую охранку, цензуру, каторгу, и обожествление личности императора служителями разнообразных религиозных культов, в стране подрастало поколение новых людей. Как было отмечено выше, ни одна Реставрация не бывает полной. Сразу после революции, революционные гуманистические идеи успели проникнуть в школьные учебники, и некоторые из этих идей не удалось вытравить оттуда даже в самые темные годы сталинской реакции, поскольку идеи эти тесно были связаны с официальной коммунистической идеологией, а полностью отказаться от коммунизма Сталин не решился. Сейчас это мало кем осознается, но в те времена именно коммунистическая идеология позволяла отстаивать гуманистические идеалы. В этой связи очень показателен пример кинорежиссера Г.В.Александрова. Некоторые «демократы» склонны причислять этого режиссера к апологетам сталинского режима. Но если внимательно проанализировать, что именно он снимал, то становится ясно — этот человек ходил по краю допустимого, по краю, за которым тюрьма, и, возможно, расстрел. Но он четко знал, где проходит этот край, и не разу не оступился. Он пользовался коммунистической идеологией как щитом, напоминая властям о том, какие обязательства накладывает на них официально принятая ими коммунистическая идеология. В 1936 году он снял кинофильм «Цирк», в котором противопоставил идеологию германского фашизма и американского расизма (ку-клукс-клан в США в те времена был еще весьма силен) коммунистическому интернационализму, т. е. фактически гуманистической идее о равенстве всех людей, независимо от их расы. Как говорит один из героев фильма в финале, обращаясь к американской цирковой актрисе, родившей черного ребенка от негра: «рожайте себе хоть черненьких, хоть беленьких, хоть малиновых в крапинку — в советской стране рады всем малышам!». А уже после второй мировой войны, в условиях набирающей обороты «холодной войны» и антиамериканской истерии, он снял фильм «Встреча на Эльбе» о дружбе советского и американского офицеров, где советский офицер говорит о том, что нельзя смешивать народ и правящие круги, и о симпатиях советского народа к американскому народу. Кто знает, не привела бы, в конце концов, компания борьбы с безродными космополитами к открытому расизму и фашизму, если бы не было таких фильмов, напоминающих и властям и народу о том, что расизм и фашизм не совместимы с коммунистической идеологией.

За годы правления Сталина страна неграмотных сельских жителей превратилась в страну образованных горожан, впитавших в себя вместе с коммунистической идеологией определенные гуманистические идеи. Индустриализация изменила бытие людей, а бытие определяет сознание. Это уже был другой народ, советский. Сталинская пропаганда, хорошо действовавшая на безграмотных крестьян, начала пробуксовывать на этом новом народе. Этот народ слишком хорошо видел несовместимость реалий сталинского режима с коммунистическими идеалами. В стране назревала необходимость серьезных перемен, необходимость контр-контр-революции.

Советский народ возник благодаря тому, что коммунистическая идеология продолжала оставаться официальной идеологией советского государства даже тогда, когда Сталин и его окружение с удовольствием отказались бы от нее в пользу возрожденного царизма, поддерживаемого православной религией — если бы они могли это сделать. Поэтому очень важно ясно понимать, почему они тогда этого сделать не смогли (почему это в конце концов в 1991 году удалось сделать преемникам сталинистов в деле контрреволюции — «ельцинистам» — мы рассмотрим несколько ниже — См. раздел 5.6.).

Если отвечать на этот вопрос в двух словах, то можно сказать, что Советский Союз был коммунистической идеократией.

Идеократия — это общество, в котором абстрактные идеи имеют большую власть, чем люди. При этом, чаще всего, власть идей осуществляется через иерархическую организацию людей, действующих согласно программе или уставу этой организации. Программа или устав определяют цели и принципы, т. е. в конечном счете те идеи и идеалы, ради которых существует организация. Еще одно важное условие — членство в организации должно давать члену организации определенные преимущества и льготы, и чем выше ступенька в иерархии, тем больше льготы. В принципе, каждый из членов иерархической организации может быть сам по себе безразличен (или даже враждебен) к идеалам организации. Но он вынужден действовать в соответствии с принципами этой организации, если хочет подняться на более высокую ступеньку в иерархии или, по крайней мере, не потерять свое положение в иерархии — иначе он утратит те льготы, которые это положение дает.

История знает много примеров идеократических организаций. Большинство церквей устроено именно как идеократические иерархии. Священное писание служит для них программным документом, а возможность занять высокое положение (епископ, кардинал, папа римский) той приманкой, которая заставляет даже неверующих служить господу. Государство Ватикан является классическим примером целого государства, построенного на идеократической основе.

Особенностью Советского Союза было то, что он был не просто идеократией, а первой в истории коммунистической идеократией. Основой государства была коммунистическая партия, цели и принципы которой были записаны в ее программе и уставе. Членство в партии давало определенные преимущества, например возможность занимать достаточно высокие должности, причем чем выше должность, тем больше преимущества. Человеческий материал, вступавший в партию, был всякий — это были не обязательно убежденные коммунисты. В довоенный период это вообще были люди воспитанные до революции и усвоившие повадки российского дореволюционного чиновничества. Заставить таких людей вести себя по человечески можно было лишь умело применяя кнут и пряник.

Западные обществоведы, с гордостью пишущие о существующей на Западе системе разделения властей на ветви (законодательная, исполнительная, судебная) и сдержках и противовесах (checks and balances), которые каждая ветвь обеспечивает для всех остальных, обычно отмечают, что в Советском Союзе такого разделения властей не было, а, следовательно, не было и сдержек и противовесов, что привело к многочисленным нарушениям законности. Разделения властей в Советском Союзе действительно не было, как не было его и при царском самодержавии, но в Советском Союзе постепенно начал вырабатываться противовес произволу чиновников, который был настолько непохож на западную систему противовесов, что немудрено, что западные исследователи его проглядели. Противовесом чиновничьему произволу в Советском Союзе стала идеология, воплощенная в иерархическую структуру партии. Допустим, какой-нибудь чиновник начинал воровать не по чину, или, к примеру, не проследил за надлежащей подготовкой к зиме и допустил перебои в теплоснабжении населения. Под ним всегда существовал чиновник более низкого уровня, мечтающий занять его место. Этот чиновник более низкого уровня обращался через голову своего начальника к более высоким партийным органам, что так мол и так, товарищ такой-то не заботится о повышении благосостояния советских людей как это записано в программе партии. На «сигнал» приезжала комиссия, расследовала обстоятельства, и если обвинения подтверждались, снимала провинившегося чиновника и ставила на его место того, кто написал жалобу. Прелесть этой системы состояла в том, что все эти чиновники по своим внутренним убеждениям могли быть хоть антикоммунистами (да большинство из них и были), но тем не менее они были вынуждены заботиться о повышении благосостояния советских людей. Более того, на партийных съездах они были вынуждены голосовать за принятие новых партийных документов, призывающих к дальнейшему повышению благосостояния советских людей. Большинство советских людей не осознавало этого, но именно идеология, воплощенная в партийной иерархической структуре служила в нашем, увы, неправовом, государстве единственным барьером ограждавшим народ от бесчинств чиновников. То есть, бесчинства конечно были, но до 1991 года народ даже не представлял себе, насколько более ужасными могут быть эти бесчинства, если чиновникам удастся скинуть с себя идеологический «намордник». (О том как и почему в 1991 году чиновникам удалось наконец скинуть с себя этот намордник — немного ниже — См. раздел 5.6.).

Власть идей кладет предел даже всемогуществу тиранов — как мы видели выше, казавшийся всемогущим Сталин так и не смог объявить себя царем. Однако при Сталине идеократия была все же неполной, и часто давала ему возможность поступать вопреки требованиям коммунистической идеологии. Эта возможность возникала из-за того, что над ним не было больше начальников, он стоял как бы над этой системой и сам придумывал «правила игры», вольно интерпретируя идеологические положения. Единственным ограничением для него был народ — он не мог позволить себе до такой степени исказить идеологию, что это стало бы очевидно даже для самых неграмотных.

Когда после смерти Сталина к власти в стране пришел Хрущев, он устранил эту последнюю лазейку в идеократической системе, создав так называемое «коллективное руководство», т. е. поставив коллективный орган (Политбюро) выше первого лица в государстве. Отныне над самым большим начальником в стране тоже был идеологический начальник, но уже не в виде одного человека, а в виде группы лиц. Первое лицо в государстве не могло больше произвольно трактовать идеологию, поскольку отвечало перед Политбюро, которое в принципе могло его снять (что в конце концов на самом деле с Хрущевым и случилось — его просто сняли с работы). С другой стороны отдельные члены Политбюро также не могли проявлять идеологического своеволия — Политбюро могло запросто проголосовать и вывести их из своего состава большинством голосов.

Кстати, когда Хрущева сняли с его высокого поста, говорят, он пришел домой и сказал: «Самое главное, что мне удалось сделать в жизни, это то, что они смогли снять меня простым голосованием им не понадобилось меня расстреливать.» Это невероятно, но факт в стране с многовековой традицией политических убийств, идущей, по крайней мере, от Ивана Грозного, вдруг прекратили убивать людей из-за политики. Вначале, правда, расстреляли Берию, и в течение последующих трех лет двадцать его заместителей, но после 1956 года людей из-за политики больше не расстреливали, и так продолжалось до самой гибели СССР (после чего политических противников стали не расстреливать, а просто «мочить» в подворотне — но это уже не советская история, это снова история дикой страны под названием «Россия»).

5.4.2. Советский народ достигает совершеннолетия

Главной причиной такого поразительного преобразования было то, что к 1950-м годам в советской стране наконец сформировался, пусть пока еще относительно немногочисленный, советский народ, и советские люди начали постепенно приходить к управлению страной.

Хотя Хрущев родился и вырос до революции, в основном образование он получил в первые годы советской власти, когда еще был жив дух революционеров-мечтателей, совершивших эту самую революцию, т. е. он был воспитан уже советской цивилизацией. Можно сказать, что в лице Хрущева к власти в советской стране впервые пришел советский человек. Он искренне верил в идеалы коммунизма, в необходимость установления социальной справедливости, в интернационализм. Он также верил в то, что религия — опиум народа, и что с религией надо бороться. И он боролся как умел, иногда принося атеизму больше вреда, чем пользы своими грубыми методами борьбы. Но боролся, потому что ясно понимал — в такой многонациональной стране как СССР, религии могут только разъединять людей, происходящих из разных народов с разными верованиями, как правило, внушавшими нетерпимость к иноверцам. И как показали последующие события конца 1980-х годов, когда церковь оказалась в первых рядах разрушителей СССР, он был абсолютно прав — религия является злейшим врагом советской цивилизации. За борьбу с религией его до сих пор ненавидят националисты.

Придя к власти в стране, советские люди отказались от сталинской каторги в качестве латания дыр в экономике, поскольку это противоречило основному постулату коммунизма — человек не должен эксплуатировать другого человека. Тут же стало ясно, что для того, чтобы создать общество, в котором человек не эксплуатировал бы другого человека, надо сделать так, чтобы человек все более успешно эксплуатировал силы природы. А для этого были нужны наука и техника. Господствующая идеология попрежнему продолжала называться коммунизмом — это было необходимо для обеспечения преемственности политической власти — но под слоем марксистской фразеологии вызревала уже другая идеология идеология техницизма. Пройдя варварский, сталинистский период своей истории, советская страна вступала в новую эпоху — эпоху высокой технической цивилизации.

Советский народ быстро превращался из народа рабочих в народ инженеров и ученых. Когда после запуска СССР первого в мире спутника американцы, пытаясь понять причину своего отставания в космосе, стали изучать советскую систему образования, они были потрясены высочайшим уровнем преподавания математики и естественных наук в тогдашней советской средней школе.

Подобно тому, как в русской цивилизации ключевой фигурой, «солью земли» был крестьянин, в советской цивилизации такое место занял «простой советский инженер» (хотя идеология по инерции продолжала возносить пролетария-гегемона). Именно этот слой «ИТРов» являлся хранителем техницистского духа советской цивилизации. Не случайно, когда в 1992 году к власти пришли антисоветчики, основную тяжесть удара своих «реформ» они направили именно на инженеров — произвели «разинженеривание» страны, подобно тому, как большевики в 1930-х годах произвели «раскрестьянивание» России. В каком-то смысле «разинженеривание» стало актом, посредством которого Россия мстила советской стране за «раскрестьянивание».

5.4.3. Идеалистическое понимание коммунизма и обещание построить его за 20 лет

Но не будем забегать вперед и вернемся к Хрущевской эпохе. Когда к власти в советской стране впервые пришел советский народ, и попытался наконец жить «по-коммунистически», то тут вдруг начали выявляться прежде скрытые внутренние противоречия марксистко-ленинского учения. До этого, при Сталине, когда страна управлялась веками проверенными феодально-абсолютистскими методами, не было проблемой заставить людей работать (не хочешь работать сам — заставят работать в Гулаге). Но когда в стране восторжествовали гуманистические идеи, людей нельзя было больше заставлять работать из-под палки. Марксистское учение не могло предложить никакой другой альтернативы, кроме воспитания «сознательности». На повестку дня встала задача воспитания некоего «нового человека» коммунистического общества. Такая постановка задачи резко контрастировала с марксистским материалистическим пониманием истории. Согласно марксистскому материалистическому пониманию «бытие определяет сознание». Иными словами, появления людей ведущих себя по-новому, не так как в капиталистическом обществе, реально можно было бы ожидать не раньше, чем появятся производительные силы, существенным образом превосходящие производительные силы, на которых базируется капитализм. И лишь затем, как реакция на такое изменение материального базиса общества, психология людей сама бы подстроилась под изменившиеся условия жизни, без принудительного «коммунистического воспитания».

Между тем, хотя Советский Союз в 1950-е годы развивался очень быстро и достиг огромных успехов в экономике, всего за несколько лет восстановив разрушенную войной страну, уровень развития его производительных сил все еще значительно уступал капиталистической Америке. Но даже развитая Америка тогда еще вовсе не созрела для коммунизма. Более того, даже теперь, пол века спустя, Америка все еще очень далека от коммунизма, хотя уровень ее материального развития сегодня гораздо выше чем в описываемые времена. Сегодня уже ясно, что для возникновения коммунизма необходимо появление принципиально новых технологий материального производства, отличающихся от нынешнего фабричнозаводского метода производства еще больше, чем этот самый фабрично-заводской отличается от технологий, использовавшихся средневековыми ремесленниками. О том, что это за новые технологии мы поговорим немного ниже — См. разделы 6.3.3.1 и 6.4.).

Здесь же важно отметить, что во времена Хрущова необходимость выхода на качественно иные способы материального производства еще не была столь очевидна. Тогда казалось, что достаточно простой автоматизации существующих методов производства — и произойдет качественный скачок в коммунизм. Именно на этих соображениях базировалось обещанное Хрущовым достижение коммунизма к 1980 году. Провозгласив достижение коммунизма через двадцать лет, Хрущов, с одной стороны, на короткое время решил проблему мотивации без применения «палки» люди работали из энтузиазма, поскольку верили, что успеют еще при жизни увидеть результат своей работы, первое в истории коммунистическое общество. Но с другой стороны, этим же обещанием он заложил в фундамент Советского Союза бомбу замедленного действия, ведь по мере того, как становилась все более очевидной несбыточность обещания, энтузиазм иссякал и замещался цинизмом.

В этом была трагедия советского эксперимента по построению коммунизма — эксперимент был проведен слишком рано, когда еще не созрели материальные предпосылки для его успешного завершения. Попытка строить коммунистические производственные отношения на основе капиталистических производительных сил, неизбежно приводит к возникновению общества, пытающегося насилием или обманом загнать людей в те формы поведения, для которых еще не созрела материальная база.

5.4.4. Возвышение и упадок коммунистической «религии»

5.4.4.1. Идеализм «шестидесятников»

Таким образом, идеализм шестидесятников, веривших, что коммунизм можно создать с помощью воспитания, был в какой-то степени неизбежен. Шестидесятники во многом были воспитаны в духе сталинской интерпретации коммунизма как религии, хотя и отрицали сталинизм. В духе этой религиозной традиции коммунизм воспринимался ими прежде всего как явление духовное, а не материальное. Причем духовность зачастую воспринималась ими в смысле традиционной русской религии — т. е. не только как нечто оторванное от материального мира, но даже как нечто прямо противостоящее ему и практически несовместимое с ним. В русле этой традиции невозможно понять, что с помощью одного только воспитания или перевоспитания нельзя изменить поведение всего народа (хотя и можно на какое-то время промыть мозги какой-то его части). Поведение большинства людей определяется материальными обстоятельствами их жизни. И если обстоятельства жизни таковы, что вынуждают людей перегрызать друг другу горло, то большинство из них именно это и будет делать, за исключением отдельных героев и святых подвижников. Но герои потому и герои, что они отдельные — словосочетание «массовый героизм» является оксимороном, противоречием в терминах. Для того, чтобы поведение людей в массе своей изменилось, необходимо коренное изменение в их обстоятельствах. Моральный прогресс человечества невозможен, если он не подкреплен материальным прогрессом. Представлять моральный прогресс человечества оторванным от материального, технического прогресса — это идеализм чистейшей воды, абсолютно несовместимый с материалистическим мировоззрением. А между тем значительная часть советской интеллигенции действительно была больна таким идеализмом, ведущим свое происхождение вовсе не от марксизма, а от древней российской традиции. Сначала они в своих сочинениях пытались увещевать обывателя стать коммунистическим «святым подвижником», а несколько десятилетий спустя, когда из этой затеи ничего не вышло, они страшно обиделись, и заявили, что сама идея коммунизма плоха и в принципе неосуществима. И они кое в чем правы — их «идея» действительно была плоха и неосуществима, но она не имела ничего общего с материалистическим пониманием истории, провозглашенным когда-то марксизмом. Шестидесятники, разочаровавшиеся к 1980-м годам в своих собственных идеях, которые они столь безосновательно приравняли к коммунизму, во многом способствовали гибели СССР — но тут я снова забегаю вперед. Вернемся в шестидесятые.

5.4.4.2 Коммунистическая «религия» как аналог западного протестантизма

Итак, в конце 1950-х — начале 1960-х коммунизм продолжал во многом оставаться «религией». Более того, именно в этот период «заветы» этой новой религии были, наконец, кодифицированы в так называемом «Моральном кодексе строителя коммунизма», который, как отмечали очень многие исследователи, во многом похож на христианские заповеди. Вообще-то любая религия плоха уже тем, что может оказаться средством промывания мозгов народу («опиумом народа» — как говорил Маркс). Но народ такой огромной страны как СССР не может мгновенно перейти от религиозного сознания к научному мировоззрению. Процесс такого перехода может растянутся на несколько поколений, и включать в себя несколько промежуточных стадий между религией и научным мировоззрением. Поэтому, несмотря на все отрицательные моменты, связанные с превращением коммунизма в «религию», для того времени и для такой страны как Россия, переход от православия к коммунистической «религии» был огромным шагом вперед.

На этом моменте следует остановиться особо. Грубо говоря, все религии можно разделить на религии, ориентированные на достижение человеком результатов «на этом свете», и на религии, ориентированные на получение воздаяния «на том свете». Большинство религий существовавших в стационарных застойных обществах предбарьерных эпох — это религии ориентированные на воздаяние после смерти. Такой религией был средневековый католицизм, такой религией всегда было и остается православие. Религии этого типа призывают человека думать не о материальном мире, а о душе. В противоположность этому протестантская религия — это религия, призывающая к активным действиям при жизни, это религия, обращенная не внутрь человека, к его душе, а вовне, к окружающему его материальному миру. Многие исследователи указывают на тесную связь между Реформацией, породившей протестантскую религию, и началом периода бурного и динамичного материального развития Западной Европы, выхода ее из застоя средневековья. Многие исследователи даже полагают, что индустриализация какого-либо общества вообще невозможна без идеологической системы ориентированной на достижение результатов «на этом свете».

Если это верно, то индустриализация России вообще была невозможна при сохранении православия в качестве господствующей религии. Индустриализирующейся советской стране был нужен некий аналог протестантизма, и им стал коммунизм, «переделанный в религию». Коммунизм, даже в виде религии, продолжал отрицать загробную жизнь и призывать к активному преобразованию окружающей действительности, т. е. явно представлял собой особо яркий образец религии, ориентированной на достижение результатов на этом свете. Коммунизм сыграл в истории России ту же роль, что и протестантизм в истории Западной Европы. Как и у протестантства, у коммунизма была очень жесткая трудовая этика. Именно это практически религиозное уважение к труду лежало в основе советского послевоенного экономического чуда, когда разоренная войной страна была не просто восстановлена за десять лет, но и значительно превзошла довоенный уровень — рост валового национального продукта составлял в СССР в 50-е годы 7 процентов.

И когда сегодня кое-кто из наших «западников» начинает рассуждать о том, что традиционная православная религия не совсем подходит для реформирования России, и что неплохо бы внедрить в Россию протестантство или, по крайней мере, реформировать православие, так и хочется спросить: «Раз уж Вам так нужен «опиум народа», зачем изобретать велосипед — у нас уже есть своя такая религия, взращенная на нашей почве, адаптированная к нашим условиям, имеющая здесь корни?». Впрочем, это вопрос риторический — вполне понятно, почему такой «опиум народа» им не подходит. Наши «реформаторы» собрались строить антагонистическое общество, разделенное на правителей и «быдло», а в коммунизме, даже в его религиозной форме, изначально заложена идея социальной справедливости и стремление к научному познанию действительности, которое, в конце концов, позволит народу освободить коммунизм от религиозной шелухи, и разобраться, кто и зачем промывает народу мозги. Этот «опиум» слишком быстро выветривается, потому что по самой своей природе он лишь промежуточная форма между религией и научным мировоззрением.

5.4.4.3. Постепенная секуляризация всех сторон жизни советского общества

Интересно отметить, что поначалу, в сталинские времена, религиозный коммунизм пытался, как и все средневековые религии, контролировать абсолютно все сферы жизни общества, включая искусство и науку. Западным странам потребовались столетия, чтобы секуляризировать общество, т. е. сделать его светским, не зависящим от удушающего влияния церкви. Советскому обществу потребовалось всего лишь несколько десятилетий для того, чтобы освободить большинство сфер жизни от контроля со стороны «религиозного» коммунизма, что еще раз подтверждает его временный, переходный характер. Первыми освободились от идеологического контроля физики. Это понятно — начавшаяся в конце 40-х годов холодная война потребовала от них создания атомной бомбы, а критическую массу урана невозможно было вывести из сочинений Маркса, превращенных идеологами религиозного коммунизма в святое писание. От успеха работы физиков-ядерщиков зависело выживание всего советского народа, в том числе идеологов. Идеологам пришлось смириться с тем, что они не могут больше определять, на основании одних только своих священных книг, какие физические теории правильны, а какие нет, поскольку подобные схоластические экзерсисы могли бы обернуться катастрофой. Затем, к 1960-м годам стало ясно, что применение подобной религиозной схоластики к генетике и кибернетике уже обернулось большими убытками и отставанием в этих областях от Запада. После этого идеологи оставили естественные и технические науки в покое. Единственное, что продолжали требовать от ученых — это ни к чему не обязывающие заявления о том, что новые научные открытия подтверждают правильность материалистической философии. На протяжении 1970-годов очень медленно, но все же смягчалось давление идеологии на искусство. От кинематографистов не требовалось больше обязательного наличия идеологических моментов в каждом кадре, и экраны заполнились абсолютно неидеологизированными мюзиклами и водевилями (а кино, между прочим, для советского народа «важнейшее из всех искусств»). Наконец, с началом Перестройки, рухнули последние идеологические ограничения на общественные науки и авангардистское искусство. К концу 1980-х годов произошла полная секуляризация советского общества. Но избавившись от коммунистической религии, советское общество выкинуло вместе с ней и сам коммунизм, что обернулось страшной трагедией. Впрочем, не будем забегать вперед.

5.4.4.4. Преходящий характер коммунистической «религии»

Итак, коммунистическая религия была вынужденной данью прошлому — коммунизм, облаченный в религиозные формы, был более понятен тем людям, которые еще только начинали приобщаться к гуманистической цивилизации. Но наряду с этой данью прошлому в советской цивилизации уже начали зарождаться ростки будущего.

Советская цивилизация постепенно начала все яснее проявлять свои уникальные черты. Она не сводилась к простой смеси разнородных культурных компонентов: марксизма, гуманизма, пережитков русской цивилизации, и других культур народов Советского Союза влившихся в советский народ. Она была продуктом великой цивилизационой мутации. Это была цивилизация совершенно нового типа, невиданного в истории. Все прежние культуры возникали на основе религии. Коммунистическая «религия» же напротив, выступала всего лишь временными «строительными лесами» для построения атеистической цивилизации. Советская цивилизация была первой попыткой в истории человечества создать цивилизацию исключительно на светской, нерелигиозной основе, опираясь на достигнутый человечеством к началу 20 века уровень научных знаний.

Но научные знания сами по себе инертны и нейтральны. Одни и те же знания могут быть обращены во благо и во зло, а могут и вовсе не использоваться. Помимо того круга знаний, на которых основана та или иная цивилизация, важнейшей характеристикой всякой цивилизации являются ее цели, ее направленность, то, для чего она использует имеющиеся в ее распоряжении знания и ресурсы. Уникальность советской цивилизации проявилась в первую очередь в плане ее направленности. Ни одна цивилизация в истории не придавала такого значения техническому прогрессу и освоению космоса, как советская. И очень важно понять, почему это произошло.

5.4.5 Причины техницисткой направленности советской цивилизации

5.4.5.1 Смещение центра мировой цивилизации с юга на север по мере технического прогресса и развития энергетики

Первые цивилизации зародились на Земле много тысячелетий назад в странах с теплым климатом — Египет, Вавилон, Индия, Китай. На протяжении веков центр цивилизации на планете Земля постепенно смещался в страны со все более и более холодным климатом, по мере того, как технический прогресс давал людям все больше и больше власти над природой, и позволял все меньше и меньше обращать внимание на суровость климата. Западная Европа стала центром мировой цивилизации только тогда, когда изобрела паровую машину, и через нее овладела энергией угля и других ископаемых топлив. Выход на совершенно иной уровень потребления энергии позволил Европе не только скомпенсировать потери, вызываемые изначально невыгодными для экономической деятельности природными условиями, но и значительно превзойти в своем экономическом могуществе южные страны. Бывшие лидеры мировой цивилизации, южные страны, отстали от севера в своем техническом развитии возможно потому, что у них не было такого сильного стимула для совершенствования своей техники как плохой климат и связанная с ним бедность. (Сегодня, правда, транснациональные корпорации смещают свое промышленное производство в теплые страны — прежде всего юго-восточной Азии — чтобы получить дополнительный выигрыш в производительности, соединив преимущества «северной» техники с преимуществами южного климата, но не в этом суть — у руля все равно остается Север).

На протяжении последних веков Россия находилась по отношению к Западу в таком же положении, в каком находилась Европа по отношению к развитым южным цивилизациям до того, как она изобрела паровую машину. Проведенная в двадцатом веке в СССР индустриализация позволила ему наконец занять место среди промышленно развитых стран, но, поскольку, при прочих равных условиях, уровень жизни в холодном климате всегда ниже, по уровню жизни Советский Союз неизбежно продолжал оставаться в конце списка индустриализованных государств.

5.4.5.2 На какой уровень энергетики необходимо выйти, для того, чтобы центр цивилизации переместился в Россию?

Надо ясно понимать, что коренной перелом в положении нашей страны по отношению ко всему остальному миру возможен лишь после следующего большого скачка в развитии энергетики, аналогичного по своим революционным последствиям изобретению в 18 веке паровой машины. Речь идет о переходе на принципиально новый уровень потребления энергии. Согласно современным научным представлениям, такой переход возможен лишь после того, как удастся осуществить управляемую реакцию термоядерного синтеза и создать термоядерную электростанцию. Термоядерная энергетика должна дать человечеству чистый (в отличие от атомной энергетики), практически неисчерпаемый и очень дешевый источник энергии.

Посмотрим внимательнее, какие последствия для нашей страны имела бы термоядерная энергетика.

При нынешней несовершенной энергетике, основанной на ископаемых топливах, каждый киловатт энергии у нас обходится дороже, чем в теплых странах, ведь ископаемые топлива нам приходится добывать зачастую в вечной мерзлоте, а это означает огромные дополнительные затраты, по сравнению с добычей тех же видов топлива в теплых странах. И когда это дорогое топливо добыто, на что оно у нас расходуется? Прежде всего на отопление, а не непосредственно на производство, т. е. приведение станков в движение. У нас для того, чтобы изготовить какую-нибудь деталь, нужно прежде всего натопить огромный цех — рабочие с окоченевшими от холода пальцами ничего дельного не наработают. Уже на этом этапе затраты на отопление начинают превосходить затраты на собственно изготовление. Затем деталь переходит в следующий цех, тоже натопленный, где сборщики соединяют ее с другими деталями, затем в следующий цех и т. д., и отопление каждого цеха, через который проходит собираемое сложное изделие, вносит свою лепту в конечную стоимость этого изделия. Понятно, что такое же изделие, изготовленное в теплых странах, всегда будет стоить дешевле изготовленного у нас. Вывод — мы не конкурентоспособны на мировом рынке, какую бы экономическую систему мы у себя не ввели рыночную, плановую, капитализм, социализм. То есть мы можем ввести наиболее совершенную в мире организацию производства, форму стимулирования труда, и налоговую систему, но при прочих равных условиях, товар произведенный в теплом климате, где не требуется отопления цехов, все равно будет дешевле. А если еще учесть что и прочие условия неравные, то картина вырисовывается еще хуже. Например, стоимость рабочей силы. В холодном климате невозможно снизить ее ниже того уровня, когда рабочий не сможет купить себе на зиму теплую одежду и оплатить счета за отопление и электричество, иначе он просто умрет от холода, а в Юго-Восточной Азии рабочий в принципе может жить в неотапливаемой хижине и ходить в сандалиях и шортах.

Чтобы лучше понять, что может означать для нас появление невероятно дешевого источника энергии, рассмотрим условный пример. Допустим, при нынешних условиях стоимость изготовления какого-либо изделия в теплых странах составляет 300 долларов, из которых 100 долларов — это затраты на рабочую силу, 100 долларов — на электроэнергию, приводящую в движение станки, и еще 100 — на все остальное: материалы, амортизацию оборудования, сооружения, т. д. В нашем холодном климате, для изготовления того же изделия при нынешней дорогой электроэнергии потребуется потратить 100 долларов на пропитание рабочей силы, плюс надбавить ей еще 100 долларов для оплаты отопления ее жилья, итого на рабсилу — 200 долларов. На электроэнергию, приводящую в движение станки, мы затратим уже 200 долларов а не сто (добыча ископаемых в холодном климате дороже) плюс 200 долларов на отопление цеха (оценка сильно заниженная — на самом деле затраты на отопление могут превосходить затраты на изготовление в несколько раз, но для условного примера будем брать по минимуму) плюс 100 долларов на все остальное (вообще-то в холодном климате и эту цифру надо увеличить — добыча сырья в холоде стоит дороже, стену у производственных сооружений надо строить толще и т. д., но для простоты примера предположим, что тут условия равные). Итого: при существующей энергетике, изделие, которое в теплых странах стоит 300 долларов, в России будет стоить 200+200+200+100=700 долларов, то есть более чем в два раза дороже (очень консервативная оценка, некоторые расчеты на реальных примерах показывают удорожание до восьми раз).

Теперь предположим, что с появлением новой, дешевой энергетики стоимость электроэнергии снизилась в десять раз. Даже если стоимость пропитания рабочей силы останется равной 100 долларов (а на самом деле она понизится, потому что при дешевой энергии снизится стоимость транспортировки и обработки пищевых продуктов) для оплаты отопления жилья нам надо будет доплачивать только 10 долларов. Итого на рабсилу 110 долларов. На электроэнергию, приводящую станки в движение мы теперь будем тратить не 200 долларов, а 20, и на отопление помещений не 200 а 20. Плюс, по-прежнему 100 на все остальное. Итого: 110+20+20+100=250 долларов. Против 300 ихних. Это означает, что если мы первыми построим термоядерную электростанцию, то на какойто период времени (пока наши конкуренты на Западе не построят такую же) наша экономика окажется самой конкурентоспособной экономикой в мире. Разумеется этот период продлится очень недолго, но особенность мирового экономического устройства состоит в том, что тот, кто однажды захватил рынки, может удерживать их потом довольно долго, даже при снижении своей конкурентоспособности. Поэтому, к моменту создания термоядерной электростанции мы должны быть полностью готовы к захвату мировых рынков.

Впрочем, даже когда наши конкуренты в теплых странах тоже овладеют термоядом, мы все равно окажемся в гораздо лучшем положении, чем были до изобретения термоядерной энергетики. Стоимость изготовления их изделия будет 100 долларов на рабочую силу, плюс 10 (а не 100 как прежде) на электроэнергию и 100 на все остальное. Итого 210 долларов. Это, конечно, ниже, чем наши 250, но эта разница уже не в разы, как в первом примере, а на проценты. Такую разницу уже можно покрыть, применяя различные ухищрения, такие как усовершенствования организации труда, налоговая политика и т. д… Но в первую очередь мы должны будем стараться закрыть эту разницу с помощью постоянных изобретений и инноваций, с помощью творческого подхода, который все время должен ставить наших конкурентов в положение догоняющих. Советская цивилизация — это первая в истории цивилизация объявившая творчество одной из высших ценностей в жизни. Вся система советского образования была нацелена на подготовку творчески мыслящих людей. Сегодня кое-кто из демократов любит порассуждать, что теперь, при капитализме, нам не нужно столько творцов, что теперь мол, гораздо нужнее прилежные исполнители. Если мы будем их слушать, и позволим уничтожить советские традиции воспитания творчески мыслящей, разносторонне развитой личности, то мы потеряем наше единственное преимущество в будущей конкурентной борьбе на мировом рынке. Других преимуществ у нас нет.

Разумеется, цифры в вышеприведенном численном примере были взяты очень произвольно, но какие бы конкретно цифры мы не взяли, вывод всегда будет один: в случае появления дешевого источника энергии мы выиграли бы гораздо больше, чем выиграл бы Запад, поскольку сегодня наши затраты на борьбу с холодным климатом гораздо выше западных. Можно даже сказать, что Запад не очень заинтересован в создании дешевого источника энергии, поскольку появление такого источника, во-первых, нарушило бы сложившееся равновесие в западной экономике, ведь последнее столетие нефтяные компании занимают в ней самое видное место. Их разорение привело бы к страшным социальным потрясениям в западных странах. Вовторых, в случае появления дешевой энергии наша страна сможет наконец стать экономическим гигантом, а Западу не нужны лишние конкуренты. Поэтому ядерной энергетикой всерьез занимался только Советский Союз, остальные страны участвовали в этом процессе лишь бы не остаться позади. Как только СССР развалился, работы по ядерной энергетике во всем мире были практически свернуты.

Так что если термоядерная электростанция будет когда-нибудь построена, то это скорее всего произойдет не на Западе, а в возрожденной советской стране. И произойдет это не потому, что мы такие умные, а просто потому, что мы нуждаемся в дешевой энергии гораздо больше, чем кто-либо еще в этом мире.

Но сказав «А», нам придется сказать «Б», а именно:

5.4.5.3. Новая энергетика потребует выноса промышленности в космическое пространство (и сделает это возможным)

Новая энергетика, обеспечив повышенное энергопотребление, раньше или позже неизбежно приведет к перегреву атмосферы Земли, если мы не научимся сбрасывать отработанное тепло в космос, а еще лучше — не вынесем основную часть производства за пределы Земли, решив таким образом не только проблему перегрева, но и все прочие экологические проблемы. Выход цивилизации в космос, кстати, это единственное решение экологических проблем, не требующее «затягивания поясов» и снижения потребления, к чему призывают нас «зеленые».

Сегодня, когда вывод на орбиту одного килограмма груза стоит от 5 до 15 тысяч долларов, проекты выноса производства в космос могут показаться безумной фантастикой. Но не надо забывать, что с появлением дешевой энергии стоимость большинства товаров и услуг резко снизится. В том числе резко подешевеют ракеты, и услуги по выводу полезных грузов на орбиту, которые сегодня доступны лишь немногим богатым компаниям, запускающим, в основном, спутники связи. Соответственно, резко возрастет спрос на такие услуги. Повышенный спрос приведет к расширению производства ракет, которые, с какого-то момента начнут производиться на конвейере (сегодня до конвейерного производства ракет еще очень далеко каждая строится вручную). Стоимость машины ручной сборки может отличаться от массово производимой модели на много порядков (как в свое время наглядно продемонстрировал Форд, выпустив первый массовый автомобиль). Массовое производство ракет приведет к еще большему снижению цен на пусковые услуги. С другой стороны, стоимость ведения производственной деятельности на Земле будет постоянно возрастать по мере истощения ее ресурсов и введения законодательных ограничений на допустимые уровни загрязнения окружающей среды. В какой-то момент постоянно повышающаяся стоимость производства на Земле превысит постоянно снижающуюся стоимость производства в космосе. С этого момента начнется массовый вынос производства с Земли. Именно тогда можно будет сказать, что человечество окончательно преодолело межпланетный барьер роста, у которого оно топталось в течение всего двадцатого века. Это топтание очень дорого ему обошлось.

В конце концов, преодоление межпланетного барьера роста важно не только с точки зрения сохранения окружающей среды на Земле. Оно еще более важно, поскольку позволяет сохранить окружающую среду, не жертвуя при этом уровнем жизни, а значит, в конечном счете, свободой человека. Гуманистическая цивилизация началась благодаря тому, что Западная Европа преодолела межконтинентальный барьер роста и покончила со средневековьем. Открыв для себя новые ресурсы, она открыла простор для приложения творческих сил свободной, независимой личности. Без этого не было бы ни расцвета науки, ни ошеломляющего технического прогресса, ни порожденного этим прогрессом переворота в уровне и образе жизни людей, в устройстве общества. И гуманистическая цивилизация чуть не погибла, угодив в новое средневековье, когда в начале двадцатого века она почти вычерпала открывшиеся ей в эпоху Великих географических открытий новые ресурсы и вышла к межпланетному барьеру роста.

Именно в этот сложный момент в истории человечества на свет появилась Советская цивилизация. Несомненно, что всемирный кризис гуманизма, особенно ярко проявившийся в первой половине 20-го века в виде засилья диктаторских режимов, не обошел ее стороной, и она тоже переболела болезнью тоталитаризма, может быть даже тяжелее, чем другие страны, в силу средневековой отсталости России. Но несомненно также и то, что родившись в такое время, вся она оказалась нацелена на преодоление межпланетного барьера роста. В этом нет ничего удивительного — любые культурные или цивилизационные тенденции всегда являются реакцией (осознанной или неосознанной) на те проблемы, которые встают перед народами. В случае советской цивилизации можно сказать, что необходимость выхода человечества в космос была осознана ею вполне, с самого момента ее рождения. Она не случайно востребовала идеи Циолковского, которого в дореволюционной России считали чуть ли не сумасшедшим. Идеи Циолковского о завоевании богатств космоса на благо человечества вошли в мощнейший резонанс с коммунистическим представлением о человеке как творческом начале, сознательно преобразующем природу. К этому добавилось чисто советское преклонение перед техническим прогрессом. Слияние этих трех начал имело синергетический эффект и привело к возникновению того, что я бы назвал философией технокосмизма.

В ближней перспективе, эта философия нацелена на преодоление межпланетного барьера роста, получение человечеством доступа к ресурсам солнечной системы, а в дальней — всей бесконечной Вселенной. Получение доступа к новым ресурсам должно привести к новой эпохе возрождения идеалов гуманизма, которая востребует творческие силы личности, освободившейся от оков традиционного средневекового мышления. Сегодня уже стало достаточно очевидным, что если мы останемся заперты в гравитационном колодце планеты Земля с ее ограниченными ресурсами, свободная игра творческих сил человека будет невозможна. Человек будет связан по рукам и ногам ограничениями, накладываемыми на него защитниками окружающей среды. Он не сможет потреблять свыше пределов, наложенных ограниченностью экологических ресурсов Земли, ему не будет разрешено иметь детей свыше отведенного лимита, никакие крупные проекты по преобразованию природы станут невозможны из-за опасений нарушить хрупкое экологическое равновесие. Как это уже было в средние века, творческая энергия человека окажется перенаправлена с внешнего, материального мира, на внутренний, духовный мир, или же (в этом будет небольшое отличие второго средневековья от первого) в призрачный виртуальный мир, созданный компьютерами. Последнее отличие, впрочем, не существенно, принципиальным моментом является отказ от активного преобразования материального мира. Именно переход к активному преобразованию материального мира позволил в свое время человечеству выйти из рабства средневековья и устремиться к идеалу свободы. Отказ от преобразования материального мира вернет нас обратно в рабство, и не важно будем ли мы рабами религии, наркотиков или компьютерных игр — все эти миры иллюзорны. За иллюзии раньше или позже придется расплачиваться, потому что как бы мы не отгораживались от грубой материальной реальности, она все равно напомнит о себе. Для цивилизации, отказавшейся от преодоления межпланетного барьера роста, таким напоминанием может стать шальной астероид, который раньше или позже неизбежно врежется в Землю и уничтожит цивилизацию, погруженную в созерцание собственного пупа. Выжить может лишь цивилизация, преодолевшая межпланетный барьер и свободно манипулирующая физическими объектами солнечной системы, в том числе и астероидами.

Западная цивилизация, судя по последним событиям, кажется, уже готова сделать свой выбор в пользу экономии ресурсов, ухода в виртуальные компьютерные миры, отказа от просвещенческой веры в могущество человеческого разума, способного познать и преобразовать этот мир. Это не удивительно для цивилизации, построенной на разделении людей на «элиту» и «массы»: ведь когда ресурсов мало, немногие избранные могут утверждать себя, создавая вокруг себя локальную концентрацию богатства на фоне окружающей бедности. Для такого общества выход на новые ресурсы означал бы нарушение статус-кво и потенциальную потерю «элитой» своего доминирующего положения. Ясно, что «элита» западного общества не заинтересована в таком развитии событий. С другой стороны, для Советской цивилизации, стремящейся к идеалу равных возможностей для всех членов общества, бедность ресурсов означала бы равенство всех в бедности, а это вовсе не согласуется с ее целью, которая состоит вовсе не в том, чтобы не было богатых (как думают некоторые), а в том, чтобы не было бедных. Во второй половине 20го века советская цивилизация, открыв дорогу в космос, дала человечеству последний шанс сохранить гуманистическую цивилизацию.

5.4.6. Советский прорыв в космос

5.4.6.1. Почему современные историки недооценивают историческое значение советского прорыва в космос?

Истинная значимость запуска Советским Союзом первого в мире искусственного спутника Земли (в 1957 году) и первого человека в космос (в 1961 году) до сих пор в полной мере не осознана историками.

Историки традиционно склонны считать, что величие того или иного события определяется в первую очередь числом убитых, и потому войны, революции и правления кровавых диктаторов кажутся им событиями более важными, чем научные открытия и технические достижения, а уж мысль о том, что революция, война и кровавая диктатура были всего лишь инструментами в руках Истории для того, чтобы создать народ, воспринимавший полет в космос как прорыв к Свободе, всегда будет выглядеть нелепой и даже кощунственной.

Между тем, если история чему-нибудь и учит, так это тому, что, по мере отдаления во времени, происшедшие в прошлом политические события — войны, революции, возвышение и упадок империй — потрясавшие современников своим величием, начинают казаться все более ничтожными, чуть ли не распрями домохозяек на коммунальной кухне. И, с другой стороны, события в мире науки и техники, первоначально недооцененные современниками, неспособными в полной мере предвидеть все последствия открытий и изобретений, начинают постепенно восприниматься как события действительно значимые, и в конце концов мелочные политические склоки современников изобретателя полностью теряются на фоне величия сделанного им изобретения. Кто сегодня, кроме профессиональных историков, может вспомнить, как звали короля, в правление которого Джеймс Уатт изобрел свою паровою машину, положившую начало Промышленной Революции? Между тем, готов поспорить, что имя этого короля при его жизни каждый день занимало видное место на первых полосах газет, а об изобретении паровой машины, в лучшем случае, промелькнула небольшая заметка на последней странице. Где теперь этот король?

То же самое происходит с географическими открытиями. Имя королевы Изабеллы Кастильской сегодня известно лишь потому, что она профинансировала экспедицию Христофора Колумба. И если мы попытаемся мысленно перенестись на несколько столетий в будущее, то обнаружим, что имена Сталина и Хрущева потомки, если и будут помнить, то исключительно потому, что первый поручил Королеву разработать межконтинентальную баллистическую ракету, а второй разрешил использовать эту ракету «не по назначению» — для запуска спутника Земли.

Как мы видели выше, открытие Америки Колумбом позволило преодолеть межконтинентальный барьер роста, и фактически привело к открытию новой эпохи в истории человечества, продолжавшейся в течение многих последующих столетий — эпохи бурного роста, пришедшего на смену средневековому застою. Сталин и Хрущев станут в глазах потомков всего лишь «политиками, жившими в эпоху Королева», поскольку отдаленные последствия того, что сделал Королев могут далеко превзойти последствия открытия Колумба. Выход человечества в космос стал вторым великим событием в истории не только человечества, но и вообще истории жизни на Земле — первым был выход живых существ на сушу из океана, их породившего.

Но разве способны были первые земноводные понять истинный смысл того, что они совершали, и к чему это все в конце концов приведет? Они всего-навсего приспосабливались к высыханию своей лужи, которое казалось им событием эпохальным…

В отличие от бездумных рептилий, некоторые люди способны думать, и хотя бы частично предвидеть отдаленные последствия своих действий задолго до того, как эти последствия станут очевидны всем. Во всяком случае, Королев и его ближайшие соратники достаточно ясно понимали истинный смысл того, что они делают и для чего они это делают. Другое дело, что это не всегда ясно понимало политическое руководство СССР, видевшее в успехах в космосе лишь орудие пропагандистской войны с США. Последствия такого отношения оказались ужасны — к концу 1980-х годов в глазах значительной части населения Советского Союза космонавтика стала казаться чисто пропагандисткой затеей вроде посылки балета Большого театра на гастроли в США, только гораздо более дорогостоящей и отнимающей огромные деньги из бюджета. Отечественная космонавтика потеряла поддержку в народе и оказалась на грани гибели. Однако не будем забегать вперед.

5.4.6.2. Почему именно СССР стал страной открывшей человечеству дорогу в космос?

Вернемся в 1950-е годы и постараемся понять, почему именно Советский Союз стал страной открывшей человечеству дорогу в космос, а не гораздо более богатые и технологически развитые Соединенные Штаты.

Советский Союз родился из стремления преобразовать жизнь на рационалистических, научных началах, по крайней мере, исходя из того, что в те времена считалось научным пониманием общества, т. е. марксизма. Все философы прошлого пытались лишь описать мир, марксизм же поставил задачу изменить его. Но коммунизм в России стал развивался по эволюционному пути принципиально отличающемуся от того, по которому шло развитие социализма на Западе. Западные марксисты (в конце концов, ставшие называть себя социалистами от латинского слова обозначающего «общество»), жившие в относительно развитой западной Европе, под изменением мира понимали, прежде всего, изменение отношений в обществе. Западные социалисты считали, что можно сделать жизнь людей более комфортной, просто перераспределив то общественное богатство, которое производилось посредством уже существовавших технологий. Как следствие этого, внимание социалистов оказалось сосредоточено на изменении общественных отношений. Но в такой технологически неразвитой стране как царская Россия невозможно было преобразовать жизнь, изменив лишь одни общественные отношения — нужно было преобразовывать не только мир людей, но и мир вещей, мир материального производства. Образно говоря, в противоположность богатому Западу, в бедной России социализм не был (и не мог быть) учением о том как поделить уже испеченный пирог, он мог быть только учением о том, как этот пирог выпечь. Советский коммунизм изначально придавал техническому и научному прогрессу гораздо большее значение, чем традиционный марксизм.

Кроме этого, уже в самом марксизме изначально были заложены гуманистические идеи всестороннего развития личности. Такая философия, в частности, подразумевала, что научное познание является не только утилитарным средством преобразования природы, но и средством развития человеческой личности, расширения кругозора человека. В классовом капиталистическом обществе знания — это лишь сила, помогающая обойти конкурентов. Предполагалось, что в бесклассовом обществе знания станут не только силой, помогающей преобразовывать природу на благо всего человечества, но и источником интеллектуального наслаждения. Из утилитарного интереса, познание превращалось в самостоятельную ценность.

Советская цивилизация стала, пожалуй, первой в истории цивилизацией, в которой существовал культ научных знаний ради собственно познания, а не только утилитарного интереса.

В отношении советской цивилизации к космосу слились оба момента: бескорыстное научное познание и практический интерес. Если смотреть в самый корень, такое отношение берет свое начало еще из философии Циолковского.

Циолковский был представителем образованной части российского общества второй половины 19-го века, которая, как уже говорилась выше, остро чувствовала отсталость России от Запада и искала средства эту отсталость преодолеть. Некоторые из этих людей окунулись в революционную деятельность, некоторые — в науку и технику, видя в них средства решения социальных проблем. И тех и других можно считать людьми, закладывавшими фундамент будущей советской цивилизации.

Сам Циолковский относил себя ко второй группе, но внутри ее он очень сильно выделялся. Тот особый путь, по которому пошла развиваться его мысль, был предопределен тем, что в юности он лично столкнулся со старцем Федоровым, создателем философскорелигиозного учения космизма. Это было сугубо идеалистическое учение, содержавшее массу мистических положений. Это учение во многом было продуктом русского средневекового иррационализма и имело мало отношения к тем интеллектуальным течениям, которым позднее предстояло породить советскую цивилизацию. Однако содержавшееся в ней мировосприятие Земли и неба, всего космоса, как единого целого, по-видимому произвело на молодого материалиста Циолковского большое впечатление.

Вторым стимулом к развитию его идей стал фантастический роман Жюля Верна «Из пушки на Луну». Здесь подход к проникновению в космос был чисто материалистическим: взять гигантскую пушку, посадить в ядро людей и стрельнуть в сторону Луны. Для Циолковского было очевидно, что перегрузки при выстреле неизбежно убьют космических путешественников, но сам материалистический подход заставлял думать о том, каким же образом можно реально совершить космическое путешествие. Решение было быстро найдено поместить людей не в ядро, а в пушку, и стрелять маленькими снарядами, но часто, что обеспечит постепенность набора скорости пушкой, испытывающей отдачу, и отсутствие больших перегрузок. В идеале снаряды должны быть размером с молекулу, но их должно быть очень много. Так родилась идея использовать для полета в космос ракету, извергающую раскаленный газ — т. е. облако быстрых снарядов-молекул.

Получалось, что путешествие в космос реально осуществимо! Отсюда был уже один шаг до его великих слов: «Земля — колыбель человечества, но нельзя же вечно жить в колыбели!» и «Человечество не останется вечно на Земле, но, в погоне за светом и пространством, сначала робко проникнет за пределы атмосферы, а затем завоюет себе все околоземное пространство.» Уже в конце 19го века он понимал зачем нужно идти в космос — «в погоне за светом и пространством»! К новым ресурсам! И еще одна цитата из сочинений Циолковского: «я надеюсь, что мои работы, может быть скоро, а может быть и в отдаленном будущем, дадут обществу горы хлеба и бездну могущества.»

Неудивительно, что после революции идеи Циолковского были восприняты с большим энтузиазмом. Еще до войны были созданы кружки энтузиастов, занимавшиеся разработкой ракетных двигателей. Работы эти были резко форсированы после окончания второй мировой войны, когда началась холодная война и перед военными встала чисто практическая задача создать средства быстрой доставки ядерных снарядов. Именно военные профинансировали создание первых практически работающих ракет, и иначе, по-видимому, в то время быть и не могло: в разоренной войной стране правительство не могло позволить себе тратить деньги на чисто научные цели. Да, советские ракетчики работали ради того, чтобы спасти свою страну от ядерного уничтожения противником — и они спасли ее. Но глубоко не правы те, кто считает, что это было их единственной мотивацией.

Мне довелось услышать совершенно потрясающую историю из уст человека, пришедшего работать инженером на фирму Королева в середине 50-х годов, В тот период завешалась работа над легендарной «семеркой» — ракетой Р-7. В те времена это была самая мощная ракета в мире. У американцев не было ни одной ракеты даже отдаленно похожей по грузоподъемности. И причина этого была в основном том, что американцам мощные ракеты были в общем-то не нужны — их физики-ядерщики, опираясь на гораздо более развитую технологическую базу, существовавшую в Америке, смогли создать относительно легкие атомные бомбы, для доставки которых хватало маломощных ракет. Но время шло, советская атомная промышленность развивалась, и, в конце концов, наши ядерщики тоже научились делать относительно легкие бомбы. Каким-то образом об этом успехе наших ядерщиков, державшемся в страшном секрете, ухитрились прослышать молодые инженеры на королевской фирме, среди которых был и мой рассказчик. «Тогда мы пошли к Королеву» — рассказывает он — «и сказали ему: зачем продолжать работу над этой громадной ракетой, когда она все равно не понадобиться к тому моменту, когда мы ее закончим? Может лучше начать делать что-нибудь помельче?» Ответ Королева потряс молодых инженеров: «Не говорите об этом никому, не надо. На этой ракете мы запустим человека в космос».

Так что когда Вам кто-нибудь скажет, что диаметр капсулы, в которой Гагарин отправился в космос, определялся размером первой советской атомной бомбы, это правда. Но это не вся правда, а такая полу-правда, которая хуже всякой лжи. На самом деле Королев использовал военных в своих интересах, а точнее — в интересах всего человечества!

Убежденный последователь философии Циолковского, Королев использовал все доступные ему средства для того, чтобы побудить человечество к преодолению межпланетного барьера. Пользуясь первоначальным отрывом от американцев в грузоподъемности ракет, он запустил первый в мире искусственный спутник Земли, и первого человека в космос. Хрущев позволил ему это сделать, поскольку Королеву удалось убедить его в огромном пропагандистском эффекте подобных запусков. В каком-то смысле Королев оказался заложником своего успеха, поскольку Хрущев, увидев сколь огромен был во всем мире резонанс от этих пусков, стал требовать все больше и больше новых успехов в космосе. Америка, увидев какой огромный ущерб наносится ее престижу, предприняла ответные меры — началась так называемая «космическая гонка» (Space Race) между СССР и США, продолжавшаяся на протяжении всех 60-х годов двадцатого века. Бить рекорды в космосе становилось с каждым годом все труднее и труднее, поскольку уязвленные американцы в ответ начали строить все более мощные ракеты, специально предназначенные для космических полетов, быстро обогнав королевскую Р-7 по грузоподъемности. В конце концов американцы первыми высадили человека на Луну, и советскую программу создания специальной мощной ракеты Н-1 для экспедиции на Луну, запоздалую и плохо финансировавшуюся, пришлось прекратить. Американцы, увидев, что с ними никто больше не соревнуется, полеты на Луну вскоре прекратили.

5.4.6.3. Влияние советского прорыва в космос на ход мировой истории

Так чего же, в конечном счете, добился Королев, и добился ли он чего-нибудь вообще? Добился, и очень многого. Практичная Америка никогда не пошла бы в космос, если бы ее не «подстегнул» Советский Союз. Первоначальные вложения средств в создание космической техники столь велики, а срок ее создания столь длителен, что ни одна частная фирма сама по себе не могла позволить себе разработку ракеты, способной вынести полезный груз в космос. Это могли лишь очень крупные государства, такие как СССР и США, на некоммерческой основе. Но когда ракета уже разработана и отработана, становится возможна ее коммерческая эксплуатация. Уже сегодня на орбите вокруг Земли находятся сотни спутников связи, принадлежащих частным компаниям, приносящих прибыль их владельцам, и практическую пользу потребителям их услуг. Деятельность в космосе стала частью повседневной экономической деятельности землян — и в этом заслуга Королева. Необычные потребности космической техники подхлестнули развитие и совершенствование земных технологий — материаловедения, электроники, вычислительной техники, привели к созданию тысяч полезных изобретений, которые в противном случае никогда бы не были созданы, но сейчас широко используются в повседневной жизни, начиная от фильтров для воды и кончая персональными компьютерами — и в этом заслуга Королева. И, наконец, самое важное: начатая им космическая гонка привела к высадке первых людей на Луну. Конечно, жаль, что это были не мы, а американцы, жаль, что за этой первой высадкой не последовало полномасштабного освоения Луны, и сегодня мы лишь вспоминаем о тех героических и легендарных временах, когда люди были гигантами — не чета нынешним карликам — и могли летать на Луну. Но сам факт, что человек уже когда-то побывал на поверхности Луны, что это реально осуществимо, навеки останется в памяти человечества, сколько бы не прошло времени, сколь долго бы не тянулась ночь второго средневековья, и будет будоражить пытливые молодые умы, которые когда-нибудь попытаются повторить этот титанический подвиг — и пойти дальше, к настоящему освоению ресурсов космоса в интересах человечества. И в этом — тоже заслуга Королева. Его слова: «Дорога в космос открыта!» — не просто красивый лозунг. Это констатация факта.

5.4.6.4. Зарождение советского технокосмизма — осознание советским народом своего места и роли в истории человечества

С точки зрения вопросов, которые рассматриваются в настоящей книге, очень важно отметить роль Королева не только как инженера и организатора производства, но и как идеолога и философа, создавшего философию, которую, за неимением лучшего термина можно было бы назвать «советский технокосмизм». Он взял материалистические стороны учения Циолковского, отбросив то, что оставалось в нем от идеализма «русского космизма», и соединил их с коммунистическими идеалами и традиционным советским преклонением перед техническим прогрессом. И, что было очень важно для дальнейшего развития космонавтики в СССР, эта философия оказалась воспринята властями. Отголоски газетных статей Королева, опубликованных под псевдонимом (он до конца своей жизни оставался «засекреченным ученым»), можно легко угадать, например, в официальном обращении ЦК КПСС и Советского правительства по поводу запуска первого человека в космос: «Это — беспримерная победа человека над силами природы, величайшее завоевание науки и техники, торжество человеческого разума…..Победы в освоении космоса мы считаем не только достижением нашего народа, но и всего человечества. Мы с радостью ставим их на службу всем народам во имя прогресса, счастья и блага всех людей на Земле… Развитие науки и техники открывает безграничные возможности для овладения силами природы и использования их на благо человека…». (Источник: «Правда», Экстренный выпуск, 12 апреля 1961 года).

Советская цивилизация начинала осознавать свою истинную роль и место во всемирной истории.

Вскоре после этого, уже в брежневские времена, наука была объявлена во всех партийных документах производительной силой общества. Появилась надежда, что официальная идеология наконец признает и отразит истинную роль советских ученых и инженеров. Но к сожалению, брежневская эпоха стала эпохой, когда наряду с продолжавшимися позитивными тенденциями в развитии советского общества стали все отчетливее проявляться и те тенденции, которые впоследствии привели к кризису 1980-х годов. Положение о науке как производительной силе общества оказалось последним из прогрессивных сдвигов в официальной идеологии. Начиналась эпоха идеологического застоя.

5.5. Эпоха «коллективного руководства» Брежнева — «контрконтр-контр-революция»

5.5.1. Увядание коммунистической «религии» и попытка заменить ее национализмом

«Коллективное руководство» Хрущова оказалось недостаточно коллективным с точки зрения многих партийных функционеров и осенью 1964 года он был смещен со своего поста группировкой, возглавлявшейся Брежневым. В каком-то смысле это было еще одно качание маятника истории в противоположную сторону — обратно к Сталинизму — но амплитуда колебаний этого маятника к этому моменту уже сильно затухла. Хотя к власти пришло новое поколение советских руководителей, политическое становление которых пришлось на сталинские времена, воспитанных в сталинском, националистическом духе, полного восстановления сталинизма они уже не хотели — они сами боялись террора и хотели спокойной жизни. Да это было уже и невозможно. Изменилась страна, изменился народ. Он стал гораздо образованней, и его уже нельзя было заставить поклоняться вождям. Культ личности Брежнева создать не удалось, несмотря на все старания придворных идеологов. В верхних эшелонах власти установилось действительно коллективное руководство, своего рода демократия для ограниченного круга лиц, представлявшая и учитывавшая все более различавшиеся интересы все более различных групп все более усложнявшегося советского общества.

Структура всякого общества достигшего определенной степени достатка начинает усложняться и дифференцироваться, в нем все в большей степени начинает проявляться разделение труда и различие интересов. Эпоха Хрущова была эпохой довольно быстрого роста благосостояния советских людей, приведшего к быстрому возрастанию сложности советского общества. В силу этого эпоха Хрущова оказалась последней эпохой, когда советский народ представлял из себя более или менее идеологически однородную массу, имевшую одно общее устремление — «вперед к коммунизму!» — и более или менее сходное понимание того, как этот самый коммунизм должен выглядеть. В эпоху Брежнева началась идеологическая «атомизация» (раздробление) советского общества.

Как и все контр-революции, Брежневская контрреволюция не отменила основных достижений Хрущевской революции, а лишь отбросила некоторые из ее эксцессов и закрепила ее основные позитивные результаты. В том числе и главный результат: ослабление влияния «коммунистической религии» на все стороны жизни общества. Иными словами, продолжалась секуляризация советского общества.

Это не значит, что власть не предпринимала попыток повернуть этот процесс вспять. Предпринимала, и сажала отдельных вольнодумцев, и, время от времени, призывала к усилению идеологического воспитания, но без особого успеха — общество сильно изменилось. Снова запускать машину террора власти боялись, поскольку уже знали из горького опыта, что раньше или позже такая машина проглотит самих «запускальщиков». Террор не мог быть использован для того, чтобы предотвратить процесс усиления идеологической раздробленности. Но власти, воспитанные в эпоху сталинизма, идеологии подчеркивавшей особую важность «монолитного единства», боялись этой раздробленности. Они просто не понимали, что страна может быть сильна не только «монолитным единством», но и разнообразием индивидуальностей ее граждан. Воспитанные в духе идеологии, называвшейся коммунистической, но несшей в себе огромное количество идеологических пережитков русского средневекового «коллективисткого» православия, они были просто не готовы к возникновению общества идеологической свободы. Они не сумели осмыслить это новое разнообразие общества, творчески развить официальную идеологию, так чтобы принять это разнообразие и использовать его на благо советской страны, а не бороться с ним. Неспособность это сделать была тем более странна, если учесть, что учение марксизма всегда было проникнуто стремлением к свободному развитию личности. Такой идеологической беспомощности властей можно найти только одно объяснение: окончательно сформировавшаяся система «коллективного руководства» обеспечивала не только политическую стабильность, но имела и отрицательную сторону — застой и догматизм в идеологии. Если раньше в стране был по крайней мере один человек («вождь»), который мог позволить себе эксперименты и инновации в области идеологии, то теперь такого человека не было вообще — в политбюро генсек был лишь первым среди равных, и ему, как и всем другим членам политбюро не хотелось быть обвиненным другими членами в «ревизии» марксизма и смещенным за это со своего высокого поста. (Хотя если бы ктонибудь когда-нибудь на такую «ревизию» решился, то на самом деле это была бы ревизия не марксизма вовсе, а «коммунистической религии», которую давно пора было ревизовать.)

Вместо этого, правители, воспитанные во времена сталинизма и со страхом наблюдавшие упадок веры в «коммунистическую религию», пошли по очень опасному пути — стали разыгрывать карту русского национализма, благо прецедент имелся (националистическая политика Сталина во время войны). Они очевидно решили, что раз народ больше не верит в «коммунистическую религию», то национализм-то уж точно сработает, сработал же он во время войны! Но они не учли одного обстоятельства. Национализм действительно хорошо действует — на сознание средневекового «коллективного» человека с психологией муравья живущего в муравейнике. В сороковые годы такие люди в нашей стране еще составляли большинство, потому это тогда и сработало. Но к концу 60-х соотношение между «коллективистами» и «индивидуалистами» в стране было уже иным. Инспирировавшаяся властями националистическая пропаганда имела ограниченный успех, но при этом способствовала дальнейшему расколу советского общества — на тех кто ее принял и тех кто ее не принял, а также на русских националистов и националистов всех других национальностей Советского Союза, ведь национализм одной нации неизбежно порождает и питает национализм другой нации, противостоящей ей. Сталинская теория русского народа как старшего брата всем прочим народам больше не работала — за годы советской власти, уделявшей особое внимание промышленному и культурному развитию всех, даже самых отсталых республик, «младшие братья» выросли и больше не желали терпеть снисходительное отношение к себе со стороны «старшего».