Помоги проекту - поделись книгой:
Рис. 48. Испуганная
Кажется, что у этой дамы миниатюрные черты лица, что придает ей изысканность и очарование (рис. 48).
Если отдельно рассмотреть правую часть, то мы заметим, что эта часть портрета хоть и миниатюрна, но несет в себе настройку хищницы. Губы изогнуты таким образом, что заставляют предположить «психическую плотоядность». Ноздря изогнута. Нос напоминает нос индейца. Глаз чем-то похож на глаз рыси. В целом во взгляде ощущается роковая страсть. Подбородок слегка выпячен, а рот кажется приоткрытым. Кажется, что незнакомка приготовилась кого-то поглотить. Впрочем, такое впечатление наверняка обманчиво. Эта часть лица связана с родовой памятью и генетикой. Данный типаж, скорее всего, во многом перешел к даме от ее родителей. Однако глаз «индивидуализирован», и в нем прослеживается страх. Волосы зачесаны наверх, вероятно, для того чтобы ободрить себя, придать себе «боевой вид». Мочка уха с серьгой выставлена напоказ, с тем чтобы лишний раз подчеркнуть свою женскую природу. В целом некоторая агрессивность образа может трактоваться как защитная реакция от общей растерянности и угрозы потери жизненных ориентиров. Линия брови воспринимается как защитная цепь, призванная сохранить личность в неприкосновенности под напором неизведанных чувств.
Если мы рассмотрим левую часть лица, то убедимся, что перед нами совсем другой человек. Во-первых, тип нами может восприниматься как мужской. Во-вторых, мы видим настройку война. Кажется, что перед нами молодой индеец, готовый к инициации и верящий в серьезность предприятия, которое его ожидает. Похоже, что он собрал свою волю в кулак и всеми силами стремится подавить страх, который его обуял. Однако взгляд показывает расфокусировку зрачка. В глазу – ужас и падение. Очень может быть, что наш индеец не прошел обряд инициации и был «затоптан» соплеменниками. Возможно, он пал во время своего первого боя, не сумев совладать с собой.
Рис. 49. Хитрец
В лице этого человека ощущается умудренность и жизненный опыт (рис. 49). По существу, мы видим маску удовлетворения прожитой жизнью.
Если мы отдельно рассмотрим правую часть лица, то наверняка заметим, что лицо здесь имеет весьма специфическое выражение. И здесь не только удовлетворение прожитой жизнью, но и хитрость. На губах играет улыбка с ухмылкой. Нижняя губа кажется чересчур большой, что указывает на высокую степень самооценки и эгоизм. Нос призван скрывать мысли, нежели показывать их. Глаз прикрыт верхним веком, и человек словно осматривает свое внутреннее мыслительное пространство. Бровь как будто бы отсутствует, что свидетельствует о подкупающей «незащищенности», что, конечно же, не так. Большой округлый лоб показывает, что перед нами человек мыслительного труда. Повисший безвольно подбородок, по существу, является ширмой для хитрости и воли. Рассматриваемая часть лица связана с левым логическим полушарием мозга. Этот человек наверняка привык манипулировать другими и держать свои мысли при себе, никак не проявляя их на своем лице. Вместо этого он показывает окружающим маску добродушия.
Левая часть лица более наглядно и откровенно говорит о помыслах человека. На ней прослеживаются «живые» эмоции. Однако и эмоции эти, и тип лица кажутся нам какими-то нездешними. Как будто мы видим перед собой какого-нибудь католического пастора. «Согнутое» ухо свидетельствует о том, что он привык слушать велеречивые слова и хвалу в свой адрес. Линия подбородка указывает на непростую натуру. Носогубная складка и конфигурация губ и подбородка указывают, что перед нами человек, умеющий красиво и убедительно говорить. Однако «утонувший» взгляд не имеет к лицу никакого отношения. Глаз словно бы живет своей жизнью, прикрытый веком. Очевидно, этот полузакрытый глаз и мог бы нам рассказать о прошлой жизни души. Однако, похоже, человек умеет искусно скрывать не только свои мысли, но и прошлое воплощение.
Рис. 50. Поэтесса
У этой дамы романтическое выражение лица (рис. 50). Она словно с надеждой и некоторым страхом смотрит на кого-то и ждет от него каких-то действий.
Правая часть лица указывает на наивность особы и на ее заинтересованность в ком-то. Вряд ли это пушкинская Татьяна, но все же… Губы архитипично сложены «бантиком», однако уголок рта отведен и придает лицу живое выражение. Ноздря как-то странно «вывернута» и придает этой части лица некоторую эмоцию страха. Подбородок резко отделен от губной части, что усиливает трагичность ситуации. Хорошо «прорисованный» глаз сфокусирован на реальном объекте. В нем ощущается типичный «женский» призыв к объекту противоположного пола. Бровь «щеточкой», со сложной линией указывает на непростой жизненный путь этой особы. Несколько массивная нижняя челюсть указывает на особую «породу». Эта часть лица связана с наследственными качествами, как психическими так и антропологическими.
Левая часть лица выдержана в ином духе. Сквозь нее проступает лик мужчины. Выдающаяся скула, сложная линия носа, высокое переносье, поднятая верхняя губа, особый контур лица и «чужеродность» длинных волос, словно приклеенных к маске, свидетельствуют, что перед нами «древне-греческий типаж». Настрой этого лица более спокойный. Однако во взгляде сквозит эмоция неприятия и даже легкой паники. Складка под глазом усиливает этот эффект. Экстраполируя этот взгляд на прошлую жизнь души, можно предположить, что причиной ухода из жизни явилась какая-то нестандартная ситуация, несчастный случай. Вообще надо отметить, что, по свидетельству мистиков, психическая настройка из прошлого переходит в «маску» лица произвольно. Каждая душа выбирает из предыдущей жизни тот настрой души, который ей кажется оптимальным. Человека в течение жизни могут посещать самые разные мысли и чувства. Однако в следующую жизнь он переносит только тот главный настрой, к которому стремится его душа.
Физиогномическая археология, или о чем говорил Пифагор
Внимательно исследовав большое количество лиц, наша научная группа на собственном опыте убедилась, что каждое человеческое лицо имеет как бы два лица. Одно – явное, другое – скрытое. Явное лицо имеет отношение к наследственной антропологии, на нем запечатлены те черты и те психические качества, которыми наделили каждого из нас родители. Рассматривая эти лица, можно говорить о расовых, этнических, родовых и семейных особенностях как лица и фигуры, так и характера. Здесь можно говорить о том, что психический потенциал личности формируется под воздействием социума и среды обитания. Он зависит и от наследственности, и от воспитания.
Другое дело лицо скрытое. Оно не всегда проявляется четко, но оно всегда присутствует за лицом явным, как своего рода призрак. Характер этого лица, его морфотип привносится душой из прошлого воплощения. Оно мало зависит от наследуемых в этой жизни черт лица. Поэтому «призрак» лица может иметь совсем иной этнический тип, не соответствующий современному. Иногда второе лицо практически никак не проявлено, но иногда оно проявлено очень сильно и даже «затмевает» собой наследуемое лицо. Про таких личностей иногда говорят: «И в кого он такой уродился».
Определить, какое лицо досталось от родителей, а какое – из прошлого воплощения, можно, внимательно рассматривая правую и левую части лица, о чем говорилось в этой книге. Отдельное рассмотрение половинок лица является старинным антропологическим приемом. Для удобства рассмотрения зеркально соединяют две правые половинки и две левые. Получается два разных и абсолютно симметричных портрета. Этот прием использует М.М. Герасимов в своем объемном академическом труде «Восстановление лица по черепу». В книге А. Белова «Третий глаз исцеляющий. Теория и практика оздоровления» приводится метод создания симметричных портретов, состоящих из одинаковых правых и левых половинок автопортретов. Однако помимо прочего этот метод позволяет выявить не только современный морфотип, но и «призрак» морфотипа из прошлого.
В этой книге мы исходим из того, что любая мысль, любое чувство в той или иной степени фиксируются на лице и оставляют на нем едва заметный след. В конце концов, превалирующий способ мышления и чувствования «протаптывает тропинку» на лице и делается заметным в виде специфического выражения лица, характерного для данного индивида. Если детские лица трудно читать и выявлять по ним характер, то взрослый человек приобретает совокупность мимических признаков, по которым можно судить о его психике. В конце концов складывается индивидуальная маска, которая одномоментно сигнализирует окружающим о преобладающем психическом настрое индивида. В умении видеть и читать эту «маску» состоит искусство физиономиста. Таково общее положение.
Однако с лицом-«призраком» дело обстоит иначе. Психический настрой, «отпечатанный» в душе во время прошлой жизни, также имеет свою «маску», которая накладывается и включает в себя этнический тип из прошлой жизни. Помимо этого на «маску» прошлого воплощения влияют обстоятельства ухода из жизни, характер предсмертных мыслей и чувств, а также сознательный или чувственный выбор психического состояния, с которым душа стремится себя отождествить на том свете.
В результате, по утверждению мистиков, случается, что душа иногда берет на том свете за основу настрой, характерный для своей молодости или даже позаимствованный у какой-то иной души. Бывает, что души могут обмениваться настроем. Но в любом случае душа стремится выбрать для себя то психическое состояние, которое бы отвечало ее представлениям о лучшем. Когда мы говорим о выборе душой определенного настроя, то имеем ввиду не только мысли и чувства, но и форму тела и лица, ибо по утверждению Э. Сведенборга форма тела и лица на том свете не отлична от содержания и составляет с ней одно и тоже. Так, Сведенборг указывает, что когда душа переменяет свой духовный настрой, то тут же изменяется и воспринимаемый образ живого существа. Он может быть то лучезарным и светлым, то затемненным и искаженным ужасной гримасой. Однако души, обитающие на Небесах, не стремятся поменять свой возвышенный образ, свои мысли и чувства на низменные образ, мысли и чувства. Аналогично и те, кто обитает внизу – в преисподней, не желают изменять характер своих помыслов и соответственно свой облик. Иной мир живет по принципу: каждому свое.
Однако люди, родившиеся на земле, быстро усваивают разницу между обликом, который имеют, и своими мыслями и чувствами. Они научаются говорить одно, делать другое, а мыслить третье. При этом особо искусные научаются управлять своим лицом и заставляют появляться на нем выражения, которые не отражают их внутреннего строя мыслей и чувств.
Однако как бы то ни было, истинные мысли и чувства все равно читаются на лице, как бы старательно человек их не прятал. Все мы родом из духовного мира и сами являемся духовными существами, поэтому скрыть явное не удается.
Другое дело, что мы, подчиняясь давней традиции доверять языку, а не чувствам и зрению, сами «отключаем» в себе способность видеть психический мир человека, выраженный на его лице. Очевидно, эта традиция появилась тогда, когда речевой канал связи отделился от визуального канала и «подмял» его под себя. Как не парадоксально мы готовы на черное сказать белое, а на белое – черное, доверяя общепринятому мнению, выраженному словесно, но не своим глазам.
По свидетельству мистиков, когда ушедшие души попадают на тот свет, то они предстают перед судьей, и специальные ангелы легко читают все их мысли, отпечатанные на астральном лице. Эти ангелы видят все мысли сразу и не упускают ни одну из них. Нам, живущим во времени и думающим во времени, трудно понять, как это происходит, однако это происходит! Вероятно, метод, используемый ангелами, можно условно назвать физиогномической археологией. Жизнь как пленка прокручивается в ускоренном темпе в обратную сторону. И заинтересованный ангел видит все движения души, посещавшие человека при жизни. Можно предположить, что каждое движение души сопровождается мимическим действием.
Очевидно, что и физиономист должен в идеале стремиться к тому, чтобы видеть все душевные переживания на лице как бы вне времени.
Есть еще одно соображение, позволяющее называть такой метод физиономической археологией. Когда физиономист определяет прошлую жизнь человека, он ищет второе лицо. Его можно найти по особому рассеянному взгляду, по несоответствию одной части лица реалиям этой жизни, по чуждому этническому типу, неожиданно проявившемуся, и по ряду других признаков.
Объяснение тому, каким образом лицо из прошлой жизни попадает в эту, может быть следующим: человек делает свой выбор, родится ему или нет, под воздействием чувств, рассуждений или под влиянием духовных сущностей или тамошних обстоятельств. В любом случае душа исходит из своей психической настройки, под воздействием которой она надевает на себя личину существа, которым желает быть.
Согласно экспериментальным данным можно утверждать, что душа рождается в культурной среде, близкой к той, в которой жила когда-то. Таким образом, вероятность у индуса родиться в Индии больше, чем, скажем, в России. На практике так и случается: душа индуса, укрепившаяся в родовых и культурно-религиозных установлениях, стремится родиться в знакомой среде. Зачем эскимосу рождаться в Индии, а белому человеку – в Новой Гвинее? Тем не менее в силу некоторых обстоятельств, о которых уже говорилось, случается и такое.
Когда душа свой выбор сделала и остановилась на определенном типе тела, выбрала время и место своего рождения, просмотрела будущие жизненные коллизии и итог будущей жизни, она направляется в лоно матери. В этот момент на душу снисходит забвение, и она как бы теряет память о своем прошлом и о себе – кто она такая и откуда родом. Эмбрион начинает развиваться, и через девять месяцев рождается младенец. Плод, находящийся в утробе, младенец и ребенок не помнят о себе ничего. Однако в процессе эмбрионального развития у души в подсознании присутствует психическая настройка, позаимствованная из прошлого. Эта настройка опосредовано влияет на ход развития эмбриона. И он (эмбрион) начинает частично приобретать те морфологические признаки, которые соответствуют этой настройке, согласно закону всеобщего соответствия формы и содержания. (О том, что такой закон существует, следует из указаний мистиков.) Иными словами, в эмбриональное развитие привносятся черты из прошлого воплощения. Поэтому у ребенка можно обнаружить черты и признаки, несвойственные его родителям. С возрастом ребенок приобретает качества, характерные для его социального окружения и, в конце концов, становится разумным. У него формируется сознание. Однако подсознание никуда не девается. Оно все также влияет на человека, на его умонастроение, чувства и на его телесное развитие. Иногда окружающая действительность и идеологические установки полностью вытесняют память о прошлом. Иногда происходит наоборот: память как бы всплывает из глубин подсознания, и человек меняет свои установившиеся в этой жизни взгляды, среду общения, а иногда и место жительства, подчиняясь непреодолимому чувству, которое живет в его душе. В редких случаях человек может и полностью вспомнить свое прошлое, как это, например, случилось с Пифагором, который вспомнил сразу несколько своих предыдущих воплощений. Тогда он рассудочной частью своего существования погружается в свое же подсознание, достает оттуда и осмысливает готовые психические конструкты и явления, а то и случаи из прошлой жизни. Пифагор считал метод припоминания прошлых жизней действенным способом для духовного восхождения. И в этом с ним можно только согласиться.
Идеальное лицо
В этой книге мы исходим из того, что существует гипотетическое идеальное лицо и строй мыслей и чувств, которые ему соответствуют. Не столь уж важно, кому и когда принадлежало это лицо. Вероятно, оно было у нашего прародителя – Адама. Не мог же Господь создать несовершенного человека. Итак, если у Адама было идеальное лицо и тело, то у его потомков черты лица и телесная организация под воздействием грубости мыслей и чувств стали искажаться. Появились отклонения от идеала. Четыре большие современные расы возникли, вероятно, оттого что потомки Адама (по другой, библейской версии – Ноя, пережившего Всемирный потоп) научились самобытно мыслить и чувствовать. Оттого черты их лица и тела исказились. Негроиды приобрели черный цвет кожи, австралоиды – специфическую внешность, монголоиды – широкое лицо и небольшой рост, а европеоиды стали бледнолицыми. Потомки основателей больших рас унаследовали эти черты и, в свою очередь, добавили в них новые признаки. Так появились малые расы.
Антропологи также склоняются к мысли, что все расы прошли через так называемое «бутылочное горлышко», то есть их численность сократилась до минимума. Потомки основателей унаследовали их черты в качестве общего расового признака. Между тем, палеоантропологи утверждают, что больших рас в древние времена было больше четырех. По современным палеоантропологическим данным их число приближается к семнадцати.
Как бы то ни было, на какой бы точке зрения мы не остановили свой выбор, надо признать, что гипотеза о том, что первопредки людей имели идеальное лицо и тело, имеет право на существование. Отход от идеала, вероятно, является свойством человеческой натуры, желающей мыслить самобытно. В результате со временем люди теряют ту божественность, которая была присуща перволюдям. Привычка мыслить так, а не иначе, передается в виде научения и воспитания новым поколениям. Она закрепляется в культурной традиции. Самобытные мысли и чувства, отличные от идеальных, хотим мы того или нет, закрепляются в геноме в виде наследственных признаков и передаются новым поколениям людей. В результате мы наследуем тип тела и лица, свойственный нашим родителям и всей бесконечно длиной цепочки их прародителей. Кроме того, мы привносим в этот тип нечто свое и передаем его, в свою очередь, своим детям. По сути дела та телесная организация, которую мы получаем от родителей, свидетельствует о психической настройке нашего рода, народности, расы.
Как бы нам ни были близки милые черты наших родственников и свои собственные, надо признать, что они всетаки далеки от идеала, как и далек от идеала образ мыслей и чувств. Стремление выправить «родовой дефект» и возвратиться к идеальным мыслям, чувствам и получить соответствующее им тело и лицо есть свойство духовных подвижников. Как свидетельствует религиозная традиция, святые и люди духовного склада после своей смерти восходят на Небеса и получают иные светлые и лучезарные тела. Они стяжают награду за свой подвиг, за желание мыслить и поступать праведно.
Существует и еще один способ духовного восхождения. Человек, работающий над собой и исправляющий свои собственные и «родовые дефекты», активно изменяет строй своих мыслей и чувств, что, конечно же, сказывается на его лице и может быть прочитано по нему опытным глазом.
В следующем воплощении он получает более высокий тип тела и рождается в благоприятной для духовного восхождения обстановке. Как утверждал Сократ, духовный подвижник-философ может за три воплощения выйти из цепи перерождений и тем самым остановить колесо Сансары. Он поднимается на такую духовную ступень, откуда нет возврата в мир страданий и бед. Вероятно, такой человек превосходит самого Адама и утрачивает в отличие от него желание воплощаться в материальном мире. Вот такой человек и будет по определению являться носителем идеального тела и лица. Но уже не на Земле, а на Небе. По свидетельству Э. Сведенборга, ангелы высших Небес так прекрасны, что простой человек не может на них смотреть и отводит свой духовный взор. Еще более прекрасны их мысли и чувства. Они также недоступны для понимания обычного человека. Из этого можно сделать вывод, что необходимо совершенствовать свою душу и восходить в духовные сферы, а не медленно, но неуклонно дрейфовать вниз вместе со всем человечеством, перерождаясь из одного тела в другое.
Библиографический список
Поделиться книгой: