Помоги проекту - поделись книгой:
Владимир Фурсов
ТАК НАЧИНАЛАСЬ БИОЛОГИЯ
Введение
О! решите мне, волны,
Загадку жизни —
Древнюю, полную муки, загадку!
Уж много мудрило над нею голов —
Голов в колпаках с иероглифами,
Голов в чалмах и черных, с перьями, шапках,
Голов в париках и тысячи тысяч других…
Приведенные слова немецкого поэта и политического публициста Генриха Гейне (1797–1856 гг.) со всей полнотой отражают актуальность и важность проблемы сущности жизни. Что такое жизнь? Когда, при каких обстоятельствах появились живые существа и человек на Земле? Почему так разнообразен мир организмов и приспособлен к условиям жизни? Эти вопросы интересуют человечество с древних времен и по настоящее время. Вокруг них ведется ожесточенная борьба двух непримиримых мировоззрений — материализма и идеализма.
Материалисты отстаивают научное мировоззрение, которое исходит из того, что мир по природе своей материален, существует объективно, вне и независимо от сознания, что материя первична, а сознание вторично, производно, что мир и его закономерности вполне познаваемы. Материализм всегда опирается на естествознание и в свою очередь помогает его развитию.
Материализм противоположен идеализму и развивался в борьбе с ним. Философы-идеалисты, вопреки данным науки и практики, признают идею, дух, сознание первичным, исходным, а природу, материю, бытие — вторичным, производным. Идеализм есть утонченная форма религии. Материализм и идеализм непримиримы; борьба между ними зародилась в древности и продолжается по настоящее время, она выражает в конечном счете классовые интересы.
Материализм находится в постоянном развитии, так как познавательные способности человека об окружающем мире неуклонно расширяются. Ф. Энгельс указывал, что разум человека развивается соответственно тому, как он научается изменять природу.
Именно в процессе своей деятельности по изменению природы человек убеждается в материальности окружающего мира, в его объективности, в том, что в природе нет ничего изначально данного, что она находится в состоянии непрерывного движения и изменения.
Человечеству на протяжении всей истории развития приходилось с большим трудом отвоевывать крупицы знаний о живой природе. В этом титаническом труде закладывались и развивались науки о жизни живых организмов — биология и медицина.
В предлагаемой брошюре рассказывается о сложном и противоречивом пути человека от темноты к знанию, о том, как познавались учеными законы природы, как в тисках схоластики, мракобесия и реакции пробивалась к свету передовая прогрессивная мысль великих новаторов науки.
При работе над этой брошюрой автор опирался на труды классиков марксизма-ленинизма и выдающихся представителей биологической науки. В частности, рассказывая об ученых античного мира, автор использовал замечательную книгу профессора В. В. Лункевича «От Гераклита до Дарвина» (том I), оба тома которой настойчиво рекомендует читателям.
Накопление знаний о живой природе
Как только человек благодаря своей трудовой деятельности выделился из мира животных, он начал постепенно овладевать окружающей его природой. По мере покорения природы у первобытного человека вырабатывалось материалистическое представление о ней.
Об эволюции знаний древнего человека об окружающем мире достоверно рассказывают оставшиеся памятники древнейших культур — рисунки в пещерах, на камнях пирамид, остатки продуктов питания, орудий труда и другие предметы обихода. На заре своей истории человек, как и животное, обеспечивая себя пищей, собирал растительные продукты. Но в отличие от животных человек не только пользовался благами природы, он заставлял служить ее своим целям.
Первобытный человек не ограничил свою деятельность собиранием растительных продуктов, он также начал заниматься охотой и рыболовством. Эти отрасли производства научили его различать среди окружающих живых существ прежде всего полезные для него, могущие служить источником питания, доставляющие ему одежду или материал для изготовления орудий труда. Сезонность климатических условий, а вместе с тем и размножение животного и растительного мира заставляют первобытных людей изучить эту природную особенность и запасать продукты впрок.
Общение человека с природой позволило ему накопить необходимые знания, которые помогли еще в период дикости и варварства окультивировать дикие растения и одомашнивать животных.
Современная наука располагает материалами, позволяющими составить некоторое суждение о начатках знаний в странах Древнего Востока — Египте, Ассирии, Вавилонии, Финикии, Индии, Китае и других. В Древнем Египте более чем за пять тысяч лет до нашей эры владели сложным способом выращивания винограда.
Египтяне в III и особенно во II тысячелетиях до нашей эры достигли высокого совершенства в строительной технике (великие пирамиды, храмы и ирригационные сооружения). Они знали уже действия с дробями, приемы определения площадей и объемов. Египтяне обладали астрономическими знаниями. Храмы у них служили одновременно и своего рода обсерваториями. Астрономические знания нужны были для ориентировки во время путешествий, для предсказаний погоды и т. п.
Египтянами была впервые изучена картина звездного неба, замечено различие между звездами и планетами. Они знали около 200 звезд и созвездий и 5 планет. Ими был создан первый календарь, в котором год разделялся на 12 месяцев. В связи с развитием земледелия, скотоводства и медицины шло первичное накопление и некоторых знаний в области биологии. Например, древнейшие папирусы содержат кое-какие сведения о культурных растениях, о развитии некоторых животных. В них пишется о самозарождении в иле Нила различных животных и т. п. Обычай бальзамировать трупы людей и священных животных давал анатомические сведения.
Особенно высоко были развиты у египтян хирургия, которая базировалась на обстоятельных знаниях скелета, а также фармакология и изучение целебных трав. Среди музейных редкостей, сохранившихся до наших дней от Древнего Египта, исключительную ценность представляет аптечка одной из египетских цариц, жившей за две тысячи лет до нашей эры. Она состоит из небольших алебастровых сосудов, содержащих в себе какие-то лечебные корешки. В одном из найденных папирусов, который относился к XV веку до нашей эры, можно было видеть, что прикладная медицина у египтян стояла на высоком уровне развития.
По рассказам древнегреческого историка Геродота (между 490 и 480 — между 430 и 424 гг. до нашей эры), прозванного «отцом истории», медицина у египтян подразделялась на отделы. Каждый врач занимался лишь определенными болезнями. Одни лечили глаза, другие — голову, третьи — зубы, были и такие, которые занимались «невидимыми» болезнями (терапевты). Ученые предполагают, что египтяне черпали часть своих знаний из Индии и Китая.
Вавилоно-ассирийская культура примерно в этот же период достигла значительной высоты развития. Найденные в раскопках так называемые ниппурские клинописные таблицы (около 50 тысяч штук), относящиеся приблизительно к 2 200 — 1 350 годам до нашей эры, дают представление о достаточно высоком уровне развития математических знаний, которые применялись при астрономических вычислениях. Вавилонские математики изобрели десятиричное счисление, установили меры веса, разработали начатки алгебры и геометрии.
Как и в Египте, первоначальное накопление биологических знаний шло в непосредственной связи с практическими запросами сельского хозяйства и медицины. У древних народов, живших на побережье Средиземного моря, важнейшими культурными растениями были финиковая пальма и смоковница. При возделывании этих растений египтяне, вавилоняне и другие народы убедились, что эти растения (как и животные) раздельнополые и что урожай их зависит от качества опыления. Они отлично владели способами искусственного опыления финиковой пальмы. Такой акт искусственного опыления финиковой пальмы прекрасно запечатлен на барельефе времен ассирийского царя Ашур-Назир-Пала (885–860 гг. до нашей эры).
Чтобы придать особую торжественность и таинственность, церемонию опыления производили жрецы при большом стечении народа. Применение лекарств тоже сопровождалось молитвами и заклинаниями. Так, в одной из найденных клинозаписей вавилонян был обнаружен рецепт лечения зубов. Он гласил: «Когда бог Ану сотворил небо, небо — землю, земля — реки, реки — канавы, канавы — слизь, а слизь — червя, то червь, при взгляде на солнце, заплакал и слезы его предстали перед лицом богини Эи.
Червь спросил:
— Что назначишь ты мне в пищу и питье?
— Я дам тебе в пищу гнилую древесину и плоды дерева.
— На что мне гниль древесная и плоды? Позволь мне свить гнездо внутри зуба. Представь мне в качестве жилья его пустоты. Я хочу высасывать из зуба кровь его.
Раз ты это сказал, о червь, то пусть сразит тебя богиня Эа своею десницей».
Этот текст служил заговором от зубной боли. Полагалось растереть в порошок белену, смешать ее с древесной смолой и положить в зуб, трижды произнеся это заклинание.
Различные мифы о религиозных представлениях возникли на почве бессилия первобытного человека перед явлениями природы, но отнюдь не являлись преобладающими в сознании первобытного человека.
Практическая деятельность древних народов способствовала выработке у них материалистического взгляда на окружающий мир. Да и сами боги в сознании первобытного человека были олицетворением сил природы. В этом можно убедиться на примере представления древнегреческого поэта Гесиода (VIII или VII вв. до нашей эры) о происхождении вселенной. Он в поэтической форме объяснил это так. Вначале был хаос. Из хаоса непосредственно рождается Земля (Гея). Гея рождает Урана (небо), то есть видимый небосвод, а также горы и бесплодную пучину морскую. От брака Геи и Урана рождается Океан, а также циклопы, титаны, гиганты, олицетворяющие различные космические силы. Таким образом, Гесиод дает фантастическое истолкование процессов природы.
С возникновением рабовладельческого строя религия становится господствующей идеологией. Она начинает проповедовать «извечные законы», по которым эксплуатация рабов и беднейшей части населения считалась установленной богом.
В Древнем Египте мы находим и зачатки представления о возникновении всей природы из некоего «первовещества». Таким «первовеществом» египтяне считали воду. Огромное значение Нила в жизни Египта, вероятно, повлияло на выработку этого представления. Таковы были зачатки материалистических воззрений в отдаленные времена.
В Древней Индии рабовладельческая цивилизация достигла на протяжении первого тысячелетия до нашей эры высокого развития. Дошедшие до нас памятники древнеиндийской культуры (древнейшие «Веды», а ближе к нашей эре эпос «Махаб-Харата», «Рамаяна» и др.) свидетельствуют о том, что в ответ на запросы практики в Индии развивались знания в области астрономии, математики и механики. Были накоплены также достаточно обширные для того времени зоологические, ботанические и анатомические знания, развивавшиеся в тесной связи с медициной. В древних книгах «Аюр-веда» и других излагаются сведения по анатомии, патологии, вопросы лечения и лечебных средств. Судя по этим книгам, индусские медики даже вскрывали трупы с целью детального ознакомления со строением человека. Что касается лечебных средств, то здесь называется около 760 лекарств, полученных главным образом из растительных материалов.
Индийские мыслители создали различные философские системы, которые развивались на основе борьбы материализма с идеализмом. Древнейшие философские направления (ядричха-вада, свабхава-вада, паринама-вада) носили в основном материалистический и атеистический характер. Сторонники этих течений провозглашали, что мир существует вечно и никогда никем не был сотворен. Основой всех тел природы является сочетание пяти «первовеществ», каковыми обычно считались эфир, огонь, воздух, вода, земля или первоначальная аморфная материя — «пракрити». Согласно этим учениям, мир материален и не зависит от бога, а природные тела возникают или в результате закономерностей, присущих этим телам, или в результате случайности. Сторонники такого взгляда отрицали бессмертие души и утверждали ее неотделимость от тела. Эти направления вливаются в то течение индийской философии рассматриваемого периода, которое именуется «чарвака» (или «локаята»), представляющее форму древнеиндийского материализма, согласно которому первоосновой мира являются четыре элемента: земля (кшити), вода (ап), воздух (ваю), огонь (агни). Путем комбинации этих элементов будто и возникают все тела природы, в том числе и живые тела от самых простых до столь сложных, как человек. После своей смерти тела эти снова превращаются в те же элементы. Души нет, а сознание производится материей. Бога нет, а религия — это «болезнь разума», и стало быть, без всякого божества мир порождается самим собой. Исходя из этих положений, чарваки разоблачали лживость религиозных учений о «загробном мире» и т. п.
В ранних философских направлениях материалистического толка высказывается мысль о вечном движении природы, постоянном изменении мира. Наряду с этими направлениями развивались явно идеалистические течения (веданты, миманс и др.), проводившие борьбу с материализмом. Сторонники идеализма и религии искажали при пересказе взгляды чарваков, уничтожали их рукописи.
Большой вклад в развитие науки и культуры внесли народы Древнего Китая. У них высокого уровня достигла астрономия, механика. Китайские ученые создали лунно-солнечный календарь и первый звездный каталог еще в IV в. до нашей эры. Развитие математики и механики способствовало совершенствованию строительной техники и сооружению ирригационных сетей, дамб, плотин. Достаточно напомнить о прокладке Великого канала протяженностью 1782 километра, начатого в VI веке до нашей эры и законченного в XIV в. нашей эры. Китайцы первыми изобрели бумагу, книгопечатание, фарфор, порох.
Наука о живой природе здесь сделала успехи, как и в других странах, в связи с запросами сельского хозяйства и медицины. Так, в древних китайских книгах описываются различные злаки, овощи, декоративные растения и многие домашние животные. В книгах по медицине, относящихся далее к VIII и VII векам до нашей эры, даются сведения по анатомии, физиологии, патологии и терапии. Религия в Китае запрещала вскрывать трупы, это в значительной степени затрудняло исследования. Однако старинная китайская медицина располагала некоторыми сведениями о работе сердца, печени и других органов, о телосложении и т. п. и выработала ряд терапевтических методов, сохранивших свое значение и до наших дней, например иглоукалывание и прижигание. Древнекитайская медицина изучила около 500 болезней и ввела в практику около 2 000 лекарственных средств.
Особенный расцвет культуры относится ко времени царствования династии Хань (II век до нашей эры), когда рабовладельческий строй в Китае заменился феодальным.
Успехи в познании природы, первые шаги естествознания создали предпосылки для развития материалистического направления в древнекитайской философии. «Первовеществами» природы они считали воду, огонь, землю, дерево и металл. Под «ци» подразумевалась вечно существующая материальная субстанция, иногда частицы первичной материи (аналогичные атомам у древних греков). Наиболее последовательные философы-материалисты Древнего Китая учили, что «ци» по законам «дао», сгущаясь, производит первовещества, которые в свою очередь дают начало всем телам природы, как неживым, так и живым, в том числе первому человеку. Природа вечна, и в ней происходят вечные изменения. Они критиковали религию, отрицали бессмертие души, считали, что первым источником познания являются ощущения.
Таким образом, даже далеко не полный анализ показывает, что в странах Древнего Востока высокого уровня достигли наука, культура и философия.
К сбору и систематизации знаний о живой природе, добытых человечеством в доисторический период и в странах рабовладельческой цивилизации Востока, впервые приступили древнегреческие ученые и философы. Поэтому основоположники марксизма-ленинизма неоднократно отмечали выдающуюся историческую роль древнегреческой античной культуры, которая заложила основы для развития естествознания и медицины.
Науки в беломраморной Элладе
Высокому уровню развития науки и культуры в Древней Греции способствовали ее географическое положение и широкие экономические (торговые) связи со странами Востока. Это позволило греческим племенам, прежде всего ионийцам, усвоить многое из достижений народов Востока в области науки и культуры. Кроме того, на культурное развитие Греции плодотворное влияние оказали народы, обитавшие на островах Эгейского моря. Например, на Крите была высоко развита так называемая минайская культура во II и отчасти в III тысячелетии до нашей эры.
Начало развития философской мысли и расширение знаний о природе в Древней Греции относится к эпохе разложения первобытно-общинного строя и формирования рабовладельческого общества (к концу VII и началу VI столетия до нашей эры). В этот период начинается экономический подъем: развитие отраслей ремесленного производства, усовершенствование орудий ремесленного и сельскохозяйственного труда, строительной техники, рост кораблестроения и т. д. Все это приводит и к значительной дифференциации общественного труда. Потребности практической жизни стимулировали и рост научных знаний. «Только рабство сделало возможным в более крупном масштабе разделение труда между земледелием и промышленностью и таким путем создало условия для расцвета культуры древнего мира — для греческой культуры. Без рабства не было бы греческого государства, греческого искусства и науки», — писал Энгельс[1].
В Древней Греции, как и в странах Востока, зарождались и развивались два противоположных направления философии — материализм и идеализм, которые вели между собой непримиримую борьбу.
Ф. Энгельс, характеризуя первоначальный стихийный материализм древнегреческой философии, писал: «Конечно, материалистическое мировоззрение означает просто понимание природы такой, какова она есть, без всяких посторонних прибавлений, и поэтому у греческих философов оно было первоначально чем-то само собою разумеющимся»[2].
Представителями стихийного материализма были древнегреческие философы так называемой милетской школы — Фалес (приблизительно 624–547 гг. до на-шей эры), Анаксимандр (приблизительно 610–546 гг. до нашей эры), Анаксимен (приблизительно 585–525 гг. до нашей эры). Они развивали материалистическое учение о «первовеществах», видоизменениями которых будто бы являются все тела природы. Они считали, что природа едина по происхождению, но бесконечно разнообразна по форме. Являясь стихийными материалистами, эти философы искали телесную (материальную) первооснову природы. Фалес принимал за первооснову воду. Следует считать очень важным мнение Анаксимандра о происхождении человека. Он утверждал, что первоначально человек произошел от животных другого вида. Подтверждением этой мысли он считал то обстоятельство, что все животные уже вскоре после рождения могут питаться сами, и только человек долго после появления на свет нуждается в заботах родителей: такое, мол, существо не могло бы выжить в начале мироздания.
Ярким выразителем стихийной диалектики, присущей древнегреческим философам-материалистам, основоположники марксизма-ленинизма считали Гераклита (около 544 — около 483 гг. до нашей эры).
Гераклит учил: «Мир, единый из всего, не создан никем из богов и никем из людей, а был, есть и будет вечно живым огнем, закономерно воспламеняющимся и закономерно угасающим…» Огонь для Гераклита не просто символ, отображение подвижного мира и изменчивой, льющейся потоком жизни: он — их материальная, вещественная первооснова и динамическая, действенная первопричина. В. И. Ленин по поводу этих высказываний Гераклита писал: «Очень хорошее изложение начал диалектического материализма»[3].
Философы-материалисты Древней Греции вели непримиримую борьбу с религиозно-идеалистическим течением, основоположниками которого были Сократ и Платон.
Сократ (469–399 гг. до нашей эры) был философом-идеалистом. Учил тому, что мир целенаправленно управляется богом, а деятельность человека направляется божественной душой. Сократ был решительным противником материализма и научного познания мира, идеологом реакционной рабовладельческой аристократии. Деятельность Сократа была признана опасной для афинской демократии. Он был приговорен к смерти и умер, выпив яд.
Платон (427–347 гг. до нашей эры), ученик Сократа, был философом-идеалистом, мистиком, основоположником объективного идеализма. Он считал «истинным бытием» светлый мир особых духовных сущностей — идей, а наш реально существующий чувственный мир лишь бледным, «теневым» отображением этого мира идей. Платон утверждал, что познание мира идей дается только «избранным» людям. Он признавал бога, бессмертность души, божественную изначальную целесообразность всего существующего и решительно отрицал причинную закономерность явлений.
Древнегреческие философы-материалисты обычно были одновременно и естествоиспытателями. Таковыми являлись Аристотель, Теофраст, Гален и другие. С именами этих ученых связана выдающаяся историческая роль Древней Греции в сборе и систематизации всех знаний, добытых человечеством в доисторический период.
Аристотель (384–322 гг. до нашей эры) — «величайший мыслитель древности», как называл его К. Маркс, жил в период социального и политического распада Греции. Он был сыном лейбврача Никомаха при македонском дворе, родился в г. Стагире (во Фракии). На восемнадцатом году жизни Аристотель поступает в академию к Платону, которая находилась неподалеку от Афин в общественном саду. Сюда, под тень серебристо-зеленых олив и величественных платанов, среди которых располагались роскошные храмы и мраморные статуи, стекалась лучшая часть греческой интеллигенции из Афин и других городов, чтобы слушать «божественного Платона». Среди многочисленных почитателей Платона находился лучший его ученик Аристотель. Он пробыл в академии до смерти учителя, то есть почти двадцать лет.
Блестящее дарование и широкие познания позволили Аристотелю занять исключительное место в академии. Популярность Аристотеля открыла ему доступ во дворец, где он был назначен воспитателем будущего «владыки мира» тринадцатилетнего Александра Македонского. Аристотель много путешествовал. По возвращении в Афины им была создана школа-лицей, в которой он проработал около 12 лет, но обвиненный в безбожии вынужден был бежать.
Аристотель хотя и был учеником Платона, но отверг и подверг суровой критике идеализм своего учителя. Он не сомневался в реальности объективного вне нас существующего материального мира, в том, что материальная основа мира находится в вечном движении, изменении. Аристотель впервые в истории философии и науки создает учение о различных формах движения. Он отвергает идеалистическую теорию познания Платона и развивает сенсуалистическую (чувственную) теорию познания. Эта теория носит материалистический характер, так как она считает ощущения средством познания окружающего нас мира. В дальнейшем данные ощущения и опыта перерабатываются разумом. Аристотель высказывает ряд диалектических положений, исследуя формы человеческого мышления. На материалистической основе с элементами диалектики построены и многие натурфилософские концепции Аристотеля, в которых он обобщает, систематизирует и пополняет научные знания его времени.
Однако длительное обучение у идеалиста Платона определенным образом сказалось на мировоззрении Аристотеля.
В своих «Философских тетрадях» В. И. Ленин так говорит об ошибках Аристотеля: «У Аристотеля везде объективная логика смешивается с субъективной и так притом, что везде видна объективная. Нет сомнения в объективности познания. Наивная вера в силу разума, в силу, мощь, объективную истинность познания. И наивная запутанность, беспомощно-жалкая запутанность в диалектике общего и отдельного — понятия и чувственно воспринимаемой реальности отдельного предмета, вещи, явления.
Схоластика и поповщина взяли мертвое у Аристотеля, а не живое: запросы, искания, лабиринт, заплутался человек»[4].
Несмотря на колебания Аристотеля между идеализмом и материализмом, его диалектические положения носят наиболее глубокий и систематизированный характер, по сравнению с философами-материалистами античного мира. Поэтому Ф. Энгельс так его характеризовал: «Аристотель, самая универсальная голова среди них (греческих философов. —
Аристотель, как биолог, внес огромный вклад в античную науку об окружающем мире живых существ. Его вполне заслуженно называют «отцом зоологии» — науки о животных. По биологии он написал несколько крупных трудов («О возникновении животных», «История животных», «О частях животных»). Каждый из этих трудов состоял из нескольких книг или свертков, многие из которых, к сожалению, исчезли в эпоху средневековья.
Аристотель был первым систематиком животного царства. Всех известных ему животных он разделил на две группы: животные с кровью (в нашем понимании позвоночные) и животные без крови (в нашем понимании беспозвоночные). Всех остальных животных, которых он не мог описать по тем или иным причинам, относил к «хаосу». Среди животных с кровью он выделил: млекопитающих, птиц, рептилий, рыб и в особую группу китов. Человеку Аристотель отводит место на вершине этой группы животных. К животным без крови относились: головоногие, ракообразные, моллюски, иглокожие, усоногие, насекомые, паукообразные, черви и другие.
Аристотель изучил внешнее (морфологическое), а в некоторых случаях и внутреннее (анатомическое) строение животных, относящихся более чем к 500 различным видам. При этом он сделал ряд весьма интересных открытий: проследил спаривание у ежей, доказал существование живородящих акул и змей, а также развитие трутней у пчел из неоплодотворенных яиц, обнаружил третье веко у птиц, рудиментарные глаза у кротов, орган слуха у рыб и орган звука у насекомых (например, у сверчка). Аристотель подробно рассказал о зимней спячке животных, их строительном искусстве, о сезонных перелетах птиц, миграции млекопитающих и рыб и о других биологических особенностях животных.
Ученый приблизился к пониманию различия между мужским и женским полом у животных: «Мужской дает начало движения, женский — материю». Поэтому «женский пол не порождает сам из себя, ибо он нуждается в сообщающем движении и определяющем начале». У растений, по Аристотелю, «женский пол не отделен от мужского, поэтому растения порождают сами из себя и выбрасывают не семенную влагу, а зачаток, так называемые семена». В отличие от животных растения способны размножаться вегетативным способом, отмечает Аристотель.
Аристотелем создана «лестница», ведущая от тел неорганических через ряд все более и более сложных органических форм к самым высшим ступеням организации.
Аристотель является также основателем сравнительной анатомии и экологии животных. Он всегда стремился изучать животных в условиях их обитания, сопоставляя друг с другом, а органы — с их отправлениями. Он различает аналогичные (сходные по внешним признакам) и гомологичные (сходные по происхождению) органы животных. По этому поводу он пишет: «Перо для птиц, что чешуя для рыб, — по существу различной природы, другие одной и той же при-роды, но различные по форме — рыбьи кости, ноги и руки».
Правда, в своих сравнениях Аристотель часто доходит до абсурда. Например, растение он рассматривал как животное, поставленное на голову: органы размножения — сверху, голова внизу, а рот погружен в почву.
Своими трудами Аристотель положил начало сравнительной эмбриологии. Он изучал развитие зародыша цыпленка (с этим объектом впоследствии работало много поколений эмбриологов) и подробно, по тому времени, описал последовательное его развитие: «Если брать яйцо из-под наседки ежедневно, начиная со второго дня насиживания до того момента, как вылупится цыпленок, и разбивать их, то… можно будет видеть, что я описываю, вплоть до возможности сравнить птицу с человеком». При этом он отмечает, что «не одновременно возникает животное и человек, или животное и лошадь, завершение возникает напоследок и, то, что составляет особенность каждой особи, является завершением развития». Из этих выводов видно, что он гениально предвосхитил основные идеи эволюционной эмбриологии XIX века.
Но индивидуальное развитие организма Аристотель трактует с телеологической[6] точки зрения. В каждом развитии Аристотель видит его начало и его конечный результат (энтелехию). Отсюда, по мнению Аристотеля, развитие имеет «конечную причину» как цель движения. Началом и концом живых существ Аристотель считает душу, деятельность которой определяется как особая первая энтелехия реального бытия. К пониманию души Аристотель подходит дифференцировано. Он различает: питающую душу у растений и на первых этапах развития животных, чувственную у животных и разумную (познающую и мыслящую) у человека. При развитии зародыша, по мнению Аристотеля, происходит смена души. Зародыши животных на первых этапах развития имеют питающую душу, а по прошествии времени они получают и чувственную душу, характеризующую животное. При развитии человека на известном этапе входит и разумная душа.
Представления Аристотеля об иерархии природных тел, о единстве в строении животных, не будучи сами по себе эволюционными, играли в развитии науки роль исторических предшественников эволюционизма.
Аристотель выдвигал идеи самопроизвольного зарождения жизни на Земле в самом широком понимании. По его мнению, могут самозарождаться не только такие простые организмы, как губки, но и моллюски, черви, насекомые, рыбы. Водные животные возникают из морского ила и разлагающихся органических веществ. Растения же возникают… «или при гниении почвы или из разлагающихся частей других растений». Такое представление о самозарождении, конечно, ненаучно и наивно.
Признавая первичность природы, бытия и вторичность наших знаний о ней, Аристотель боролся с умозрительными рассуждениями, не опиравшимися на факты. В своих трактатах он неоднократно заявлял: «Доверять следует больше чувствам, чем рассуждениям, а рассуждениям только в том случае, если они окажутся в согласии с явлениями».
Наиболее талантливым и любимым учеником Аристотеля был Теофраст (372–287 гг. до нашей эры). В течение многих лет он руководил философской школой в Афинах. Подлинное его имя Тиртам. Аристотель назвал его за исключительное красноречие Эврофрастом, а затем Теофрастом, что означает «боговдохновенный, наделенный божественным даром красноречия». Это последнее имя сохранилось за ним навсегда.
Теофраст творчески и критически развил учение Аристотеля. Теофраста называют «отцом ботаники». Но, кроме ботанических трудов, он написал множество различных произведений по математике, астрономии, метеорологии, этике, политике и другим областям знания. Теофраст обладал энциклопедическими познаниями. Из его многочисленных трудов до нас, к сожалению, дошли только отрывки. Но и они представляют большой интерес для естествознания. Больше всего данных сохранилось по минералогическим работам — о «камнях и металлах», где он дает классификацию минералов по ряду физических свойств (твердости, растворимости и отношению к температуре).
Небезынтересны сохранившиеся отрывки его записей по биологии животных, в которых имеются сообщения о размножении и географическом распространении, о зимней спячке, инстинктах, органах чувств и других особенностях животных. Но самыми главными сочинениями, принесшими автору бессмертную славу, были ботанические работы, объединенные в два капитальных труда: «Исследования о растениях» (10 книг, из которых сохранилось 9) и «О причинах растений» (18 книг, из которых до нашего времени сохранились лишь разрозненные отрывки). Эти книги на протяжении многих столетий были непревзойденными ботаническими руководствами и оказывали большое влияние даже на ботаников XVI–XVII веков.
Теофраст описал около 550 видов растений, произрастающих в Греции, близлежащих ее колониях, и даже растения тропических стран: смоковницу, бамбук, бананы, пальмы, лимоны, мимозы, хлопчатник, лотос, папирус и другие. Он стремился описать растительность всех известных грекам стран, при этом он пользовался наблюдениями собирателей и продавцов лекарственных трав, садоводов и дровосеков. Теофраст, как и многие ученые того времени, изучал растения прежде всего с точки зрения их полезности для человека. Описания растений он дает в следующем порядке: какова роль того или иного растения в жизни людей, технические приемы обработки растительных продуктов, как добывать, например, древесный уголь, смолу, пряности, действие лекарственных растений на организм человека и т. п. Вместе с тем он говорит и о среде обитания, географическом распространении растений, дает горизонтальную зональность, климатические условия обитания и другие экологические данные.
Ученый заложил основы органографии, морфологии, анатомии, а также элементы физиологии, эмбриологии и систематики растений. В строении стебля он различает три основные части: кору, древесину и сердцевину, которые построены из волокон (сосудистых пучков) и «мяса» (паренхимы) и заключают в себе сок. Растение, согласно его мнению, питается не только при помощи корней, но и при помощи листьев (этим он предвосхитил открытие воздушного питания растений — фотосинтез, сделанное в конце XVIII — начале XIX века). Теофраст знал о наличии пола у растений и хорошо разобрался в значении частей цветка как плодовых органов. Он писал, например: «У мидийского яблока плод дают те цветы, из средины которых растет нечто вроде веретена (пестик. —
Теофраст возражал против некоторых идеалистических и ненаучных представлений Аристотеля. Например, он критиковал высказывание своего учителя, в котором корни растений сравнивались с головой животных, и доказывал, что корни являются своего рода пищеварительным трактом растений. Он выступал и против признания Аристотелем «конечных причин», то есть абсолютной целесообразности в природе. По мнению Аристотеля, природа ничего не делает напрасно, бесполезно. Теофраст же утверждал, что целесообразность в природе лишь относительна. В доказательство он говорил о совершенно бесполезных рудиментарных органах, о чрезвычайном и тоже бесцельном развитии некоторых частей тела (например, огромные ветвистые рога у оленя, мешающие ему пробираться среди деревьев).
Теофраст, как и большинство философов-материалистов Древней Греции, был атеистом. Его обвинили в безбожии, и он должен был временно удалиться из Афин. Но будучи крупнейшим ученым и талантливым философом, он вскоре завоевал большую любовь и признательность у афинской молодежи. Это помогло ему вернуться в свою школу. В школе собирались до тысячи слушателей, чтобы послушать лекции наделенного «божественным даром красноречия» Теофраста.
Одновременно с расцветом различных течений греческой философской мысли в V веке до нашей эры замечается и серьезный самостоятельный интерес к медицине и сопричастным ей наукам. Эпоха расцвета древнегреческой медицины тесно связана с именем знаменитого врача и мыслителя Гиппократа (около 460–377 гг. до нашей эры). Гиппократу, которого называли «отцом медицины», приписывают очень много научных работ. В основу своей врачебной деятельности он положил обстоятельное и всестороннее изучение человеческого организма и природы. В своих трудах он неоднократно поучал, что познать природу и человека возможно только путем опытного исследования, в то время как различные умозрения ведут ученого по ложному пути. Влияние Гиппократа на развитие медицины его времени и последующих эпох было огромно. Им впервые была создана медицинская школа, которая возглавила борьбу против «философствующей медицины», то есть умозрительной медицины.
В труде «Врачебное искусство» (глава «О старой медицине») Гиппократ писал, что медицина издавна идет проторенным путем, на котором в течение долгого времени было открыто много прекрасного и будет открыто все остальное, если люди, наделенные необходимым для этого талантом и вооруженные открытиями, сделанными до них, будут продолжать свое исследование, опираясь на эксперимент и широко поставленные всесторонние наблюдения. Этих правил твердо придерживался сам Гиппократ и прививал их своим многочисленным ученикам. Вместе с тем он считал, что основу врачебной мудрости составляют данные и обобщения анатомии, физиологии и других наук. В книге «О диете» Гиппократ пишет о рациональной диетике: «Я утверждаю, что тот, кто хочет правильно писать о диете, должен прежде всего узнать и познать природу человека, так как, не зная этого, он не может толком судить о том, что человеку нужно; какие составные части его организма „поглощены работой“ и какого рода пищей и питьем их „следует пополнить“».
Выступая против умозрительной философии «О природе человека», Гиппократ говорит: «И мне представляется необходимым, чтобы всякий врач понимал природу и чтобы он всемерно стремился к ее пониманию, если хочет стоять на высоте своей задачи».
Причину болезней Гиппократ искал во внешней среде, боролся против религиозных догм о болезни как результате действия «злых духов». Причины болезни он делил на два класса: общие, зависящие от влияния климата, почвы, и личные — условия жизни, труда, питания.
В своих медицинских трудах Гиппократ уделяет много места таким профилактическим мероприятиям, как гигиена, диета. Особое значение он придает анатомии, остеологии, описанию внутренних органов, мускулов, сухожилий и нервной системы (головной и спинной мозг). Он открыл, например, кроветворную роль печени. Данное им детальное описание строения черепа человека говорит о том, что Гиппократ остеологию изучал по скелету человека.
Встречаются в его работах и элементы физиологии. Например, он указывал на полулунные клапаны аорты и двустворчатый клапан сердца.
Однако отсутствие глубокого и всестороннего исследования природы и господство натурфилософских идей того времени сказалось и на деятельности Гиппократа и его учеников. В его сочинениях можно встретить ни на чем не основанные утверждения. Так, он говорил, что артерии содержат воздух, а головной мозг имеет вид слизи. В мозгу будто вырабатывается семя, позднее поступающее в половые органы. Он считал, что основу всякого организма составляют четыре сока: кровь, желчь желтая, желчь черная и слизь. Отсюда — четыре типа людей по темпераменту: сангвиники, холерики, меланхолики и флегматики.
Гиппократ утверждал, что организм оживотворяется тонким воздухоподобным веществом — пневмой. Она проникает во все: ею обусловлено горение, ею же стимулируется и жизненный процесс и мышление. Подобное представление является идеалистическим.
В отличие от Аристотеля Гиппократ — преформист[7]. В сборнике «О диете» он пишет, что все члены отделяются в одно и то же время и растут, и ни один не возникает раньше или позже другого, но те, которые по природе имеют больший объем, показываются прежде, чем меньшие, не будучи, однако, образованы раньше.
В целом же мировоззрение Гиппократа носит материалистический характер. Он стремился познать организм человека и животных в связи с условиями его жизни и обитания.
Естественнонаучные и, в частности, биологические знания античного мира были получены в результате практики сельского хозяйства в благоприятнейших климатических условиях побережья Средиземного моря, а также благодаря внешним сношениям со странами Древнего Востока. Но опытное исследование природы делало в то время только свои первые шаги, господствующим же является созерцательный подход к природе.
Поделиться книгой: