О том, как грех вызывает наказание

Здесь уместно процитировать очень актуальную для нашего времени выдержку из труда свт. Игна тия Брянчанинова: «И ныне святые Ангелы являются в виде крылатых прекрасных юношей; и ныне души святых человеков являются в образе человека в его теле, в небесной славе; и ныне демоны являются в безобразном, отвратительном и ужас ном виде чудовищ, но чудовищ, имеющих образ человека. Такими являются они, когда являются в своем виде. Они принимают на себя, как принимали и прежде, образ зверей и гадов, в особен ности любимый ими образ змея».

О ТОМ,

КАК ГРЕХ ВЫЗЫВАЕТ НАКАЗАНИЕ

(На примере истории народов)

Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое… (Рим. 2, 9), – говорит нам Священное Писание. Пока человек пребывает с Богом, пребывает в творении добра, в исполнении велений совести, и Бог пребывает с ним. Скорбь же и теснота для человека наступают при преступлении им законов добра. Адам и Ева жили в раю, наслаждаясь блаженством, пока не уклонились от Источника блага. Когда же нарушили заповедь, тогда утратили мир, и жизнь их, а вместе и всех их потомков, наполнилась трудом, болезнями и страданиями. И поныне, как и во все времена, одной из основных причин постигающих нас страданий является наша греховность. И страдания и бедствия посылаются нам как средства, противодействующие вреду, наносимому нам нашим грехом. Бедствия можно рассматривать только как духовное лекарство от греховного вреда. Это голос Божий, вразумление грешащему человеку; это удар по руке, творящей беззаконие. «Как одежду, измаранную грязью и всю оскверненную какой-либо нечистотой невозможно очистить, если не мыть в воде и не стирать долго, – говорит прп. Симеон Новый Богослов, – так и ризу душевную, оскверненную тиной и гноем грехов, иначе отмыть нельзя, как только многими слезами и перенесением скорбей». «Итак, познаем, что за уклонение наше от Бога насылает на нас Бог сии удары, не с намерением сокрушить, но с желанием исправить, как и добрые отцы исправляют нерадивых детей», – утверждает свт. Василий Великий.

Первый человек Адам при сотворении был наделен от Бога образом Его и получил возможность уподобляться Ему. Бог сотворил человеческое естество, чтобы оно участвовало во всяком добре, ибо Бог есть полнота добра. Господь тем самым определил цель человеческого существования – богоуподобление. Адам был призван уподобиться Богу непоколебимой верностью истине, неиссякаемой любовью к добру и невозмущаемым блаженством; для этого душа человека получила подобные Божественным силы чистого ума, святой воли и светлого, добролюбивого чувства. «Бог сотворил человека богообразным, чтобы он, врожденным ему стремлением к Богу, постепенно возрастая в духовном и моральном совершенстве, достигал конечной цели своего таинственного существования – обожения», – говорит св. Иоанн Дамаскин.

Бог творит человека, привлекая его к получению Божественных благ, чтобы он познавал Бога, любил Его, прилеплялся к Нему всем своим существом и, обладая этим благом, был блаженным и вполне счастливым. И если бы человек восходил в любовь Божию, то пережил бы преображение из душевного тела в духовное. «И возвышаясь в своем духе до сознания влечения к Бесконечному, вследствие своего тяготения к Богу стал бы богом в смысле участия в Божественном свете, а не переходя в Божественную сущность» (прп. Иоанн Дамаскин).

Бог поставил первого человека господином и царем всего видимого творения. И насадил рай во Эдеме, на востоке, как царское жилище, и ввел в него человека, как царя. Этот видимый мир Бог отдал во власть Адаму и всем потомкам его, как говорит Божественное Писание (Быт. 1, 26–30). Все видимое, что есть на земле и в море, все отдал Бог во власть человеку. Люди должны были богоподобно обладать всем, что в мире; богообразной душой своей светить всей твари, освещать ей путь к Творцу, приводить ее к Нему, быть своего рода хранителями и посредниками между тварью и Творцом.

Сотворенный по образу Божию человек вышел из рук Божиих непорочным, бесстрастным, незлобивым, безгрешным, украшенным всякой добродетелью. Как таковой он был способен с помощью благодати Божией достигнуть поставленной ему Богом цели. Все существо его было чистым и святым и этим самым способным к бесконечному усовершенствованию в добродетели и мудрости. Наше естество, по словам Григория Нисского, «было первоначально сотворено Богом как некий сосуд, способный к принятию совершенства».

Ум первого человека был чистым, светлым, безгрешным, способным к глубоким познаниям, но в то же время, как ум сотворенного существа, он был и ограниченным; он должен был развиваться и совершенствоваться. И тут первым Учителем и Наставником был Сам Бог.

Воля человека обладала полнотой, ничем не стесняемой свободой выбора, не знала внутренней борьбы между добром и злом, имела преимущественное стремление к добру. Бог дал человеку свободу, возвышая тем его над всеми неразумными тварями. Что же касается до дарования человеку свободы выбора между добром и злом, то без такой возможности свобода не отличалась бы от необходимости. Тогда и добродетель не была бы заслугой. Возможность греха в свободе человека, по мере укрепления последней в добре, постепенно ослабевала бы и наконец перешла бы в невозможность греха, как свобода утвердившихся в добре Ангелов. Господь даровал человеку свободу потому, что благоугодно Ему было в тварях не только рабское, бессознательное служение необходимости, но и духовное служение любви. Существенные черты образа Божия и вместе величия человеческого составляют сила ума и сила свободы. Существо разумное не может быть несвободным.

Что касается души, касается и тела первых людей. Сотворенное Богом, оно было безгрешным, бесстрастным, а тем самым свободным от болезней, страданий и смерти.

В раю Адам мог жить, лишь питая душу благодатью Божией, а тело – плодами райскими. Питаясь плодами дерева жизни, росшего посреди рая, «человек мог и телом оставаться безболезненным и бессмертным, так как дерево жизни имело силу давать жизнь и от него могли питаться только достойные жизни и не подверженные смерти» (св. Иоанн Дамаскин).

В состоянии бессмертия первозданные имели райскую телесность, были оба наги и не стыдились.

А это, по словам св. Иоанна Дамаскина, есть верх бесстрастия. Неизреченная слава облекала и украшала их лучше всякой одежды. Они не чувствовали разделения полов и наличия животного начала, предполагающего размножение и смерть. Господь освободил первозданных от забот о теле, не допустил их нуждаться ни в одежде и ни в чем другом нужном, но благоволил, чтобы они жили на земле, как земные Ангелы.

Обитая в раю, человек получал непосредственные откровения от Бога, Который общался с ним, научал его богоподобной жизни, наставлял на всякое добро. Человек, по словам свт. Григория Нисского, «наслаждался самим Богоявлением лицом к лицу». «Будучи безгрешным, Адам мог общаться непосредственно с Богом, взирать на Его неизреченные совершенства, ибо он был сотворен, чтобы лицезреть Бога и Им озаряться и просвещаться», – говорит свт. Афанасий Великий. Вот как изображает Иисус, сын Сирахов, дары Божии первозданным людям: Бог исполнил их проницательностью разума и показал им добро и зло. Он положил око Свое на сердца их, чтобы показать им величие дел Своих, да прославляют они святое имя Его и возвещают о величии дел Его. Он приложил им знание и дал им в наследство закон жизни; вечный завет поставил с ними и показал им суды Свои. Величие славы видели глаза их, и славу голоса Его слышало ухо их (Сир. 17, 6 –11).

Для утверждения воли первозданного человека в добре и вообще для преуспеяния его в духовной жизни Бог с самого начала даровал ему благодать Свою, и эта благодать постоянно обитала в наших прародителях, служила для них как бы небесной одеждою, и через нее Адам и Ева находились в постоянном богообщении. А чтобы предоставить человеку возможность засвидетельствовать послушание и укреплять веру, Бог дал ему заповедь, которая могла служить для него испытанием: не вкушать только от одного дерева из всех растущих в раю – древа познания добра и зла, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь (Быт. 2, 17). Смерть же разумелась и духовная – отчуждение от жизни Божией, и физическая – разрушение тела. Заповедь Господня о древе познания предполагала только одно: повиновение Богу, которое есть источник всякого блага. Это древо было названо древом познания добра и зла не потому, что имело силу сообщить нашим прародителям познание о добре и зле, которого они прежде не имели, а потому, что через вкушение от запрещенного древа они опытно имели познать и познали все различие между добром, от которого ниспали, и злом, в которое впали, какое добро содержится в покорности, а какое зло – в противлении воле Божией. За исполнение заповеди были обещаны блаженство и вечная жизнь, за нарушение – смерть. Таким образом был заключен первый завет Бога с человеком. И в этом завете явились благость и премудрость Божия.

Зачем нужна была заповедь? Для того чтобы человек, быв вначале искушен, через сохранение заповеди, утвердившись в добре непоколебимо, явился бы совершенным и принял бы бессмертие как награду за добродетель. Заповедь не только не затрудняла свободу на пути добра, а, наоборот, как и все заповеди Божии, была светом, просвещающим очи человека (Пс. 18, 9). Она определяла истинное направление всей его жизни, то есть послушание, повиновение воле Божией.

Бог Адама поставил князем мира земного, и он весь мир познавал изнутри, обладал достоинством пророческим. Звери чувствовали господство Адама и были покорны ему. Адам давал животным имена, вполне выражающие существенные свойства их. «Имена те, которые нарек им Адам, остаются доселе: Бог так утвердил их для того, чтобы мы помнили постоянно о чести, которую человек получил от Господа всяческих, приняв под свою власть животных, и причину отнятия [этой чести] приписывали самому человеку, который через грех утратил власть свою» (свт. Иоанн Златоуст).

Так, живя в союзе с Богом, Адам жил в мире. Природа, земля не знали зла, плоды земные возрастали в изобилии без трудов, звери питались этим изобилием земных благ. Звери большие не трогали малых, не было мясоядения, не было громов, молний, болезней. Все знали только добро и не знали о существовании и проявлении зла.

Блаженное состояние первых людей терзало завистью духа тьмы. Падшему еще до сотворения человека Деннице невыносимо было видеть ангельскую жизнь во плоти человеческой.

«Видя, что созданный человек находится в высочайшей чести и почти ничем не меньше Ангелов, видя на земле в блаженстве человека – этого земного Ангела – и снедаемый завистью, виновник зла демон употребил великую хитрость чтобы лишить человека благоволения Божия и, сделав его неблагодарным, лишить его всех благ, дарованных ему человеколюбием Божиим» (свт. Иоанн Златоуст).

Главный князь тьмы в образе змея (который «был хитрее всех зверей полевых») приходил искушать жену и увлек ее ко злу. И жена не только не уклонилась от беседы с диаволом, но и открыла ему заповедь Божию: плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть (Быт. 3, 2–3). Так Ева, по слову Христову: Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас (Мф. 7, 6), – повергла Божественные бисеры пред «свиньей», пред змеем, или диаволом, действовавшим через него. И вот этим своим непочтением святыни Божией Ева сама лишила себя Божественной благодати, как бы невидимым покровом покрывавшей ее. Совершив малое прегрешение, жена добровольно дала возможность диаволу увлечь ее и в большее. И древний змий не замедлил воспользоваться этим и увлек в бездну преслушания не только жену, но вместе с ней и первозданного.

Нет, не умрете (Быт. 3, 4), – говорит диавол жене, внушая ей сомнение в словах Самого Бога, – но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло (Быт. 3, 5).

И вот Ева, увлекшись надеждой на равенство с Богом, возмечтала о себе. Она поверила змею больше, чем Творцу своему и Владыке, и в ней родилась тройственная похоть: И увидела жена, что дерево хорошо для пищи (похоть плоти), и что оно приятно для глаз (похоть очес) и вожделенно, потому что дает знание (гордость житейская); и взяла плодов его и ела (Быт. 3, 6). Непокорность, неверие, чувственное наслаждение – вот тройственный огонь искушения. Начало греха – сомнение, и Ева проявила его, когда вступила в беседу с диаволом. Теперь святое послушание кажется стеснительным, преступление – первым шагом к мудрости, падение, удаляющее от Бога, – путем к подобию с Ним. И Ева соблазнилась. По ее уговорам Адам тоже возжелал наслаждения вещественного и земного и пал. Но каковы бы ни были убеждения и уговоры жены, Адам должен был помнить заповедь Божию, он имел ум, чтобы решать, кого больше слушаться, жены или Бога, и сам виноват в том, что послушался жены.

Итак, величайшая катастрофа в истории человечества совершилась. Те, которые должны были служить чистым источником всего человеческого рода, отравили себя плодами смерти. Они нарушили заповедь не в силу необходимости, а по решению собственной свободы; они обладали всеми средствами, чтобы противостать всем ухищрениям и обольщениям злого духа. Хотя жена пала по прельщению сатаны, но она пала не потому, что должна была пасть, а потому, что хотела; нарушение заповеди Божией ей было предложено, но не навязано. Как поступила жена, так поступил и Адам. Он мог не принять предложенного ему плода, но не сделал этого и добровольно преступил заповедь Божию.

Господь сотворил человека со свободной волей, с возможностью самому делать выбор. Господь сотворил человека личностью, Он вложил в него склонность и стремление к добру. И в раю человек был чист и зла не видел. И поэтому когда он склонился ко злу, виноват был не Бог, а виноват был сам человек, который, зная опытно благо добра, данную ему свободу использовал для того, чтобы отвратиться от этого блага.

Следствия вкушения запрещенного плода не замедлили сказаться: у первозданных действительно открылись глаза, как обещал искуситель, и запретный плод дал им знание. Но что же узнали они? Узнали то, что они наги. Возмущенное нравственное чувство открыло пред ними сознание их наготы, ставшей победным знаком чувственности и торжества плоти. Не нашли они себя преобразившимися в богов, а, стыдясь своей наготы, сшили смоковничные листья.

Лишь только пали Адам и Ева и омрачились грехом, тотчас прервалось их общение с Богом, отступила благодать и наступила смерть духовная. Они умерли тогда душою, которая не может жить в отчуждении от Бога, источника жизни и жизни Подателя: Яко се удаляющии себе от Тебе погибнут (Пс. 72, 27). Так обнажились они нетленного одеяния святости и славы и облеклись в наготу тления.

Когда Бог позвал Адама: Адам, где ты? – тот отвечал: Голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся (Быт. 3, 9–10). Почему скрылся Адам? Потому что восстал на него сильный обличитель – совесть. Не было у него другого обличителя и свидетеля греха, кроме того, которого он носил внутри себя. И потеря славы давала ему через ощущение наготы понять тяжесть сделанного греха. Адам, где ты? – взывал Бог. Это значит: ты вкусил – и остался человеком и явился преступником, а хотел стать богом. Ева обещала Адаму быть блаженным и богом, а он стал землекопом, и несчастным, и смертным.

Бог, призывая к покаянию, сказал Адаму: Кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть? (Быт. 3, 11). Но Адам не захотел сказать: согрешил, а поставил виновником преступления своего Бога, Который создал вся добра зело, говоря Ему: Жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел (Быт. 3, 12). А за ним и жена сложила вину на змея. В том, что они оба пытались выгородить себя от вины, заключалась ложь. Совершенный грех отравил всю их нравственную и телесную природу. Не захотели они раскаяться и просить у Господа прощения. А если бы наши прародители тогда смиренно испросили у Бога оставления своего прегрешения, то не было бы изгнания из рая, не было бы в истории последующих поколений болезней, смерти, войн и бедствий.

Так произошло нарушение союза твари с Творцом: пала природа со своей высоты в глубину уничижения. Произошло великое преступление. Все силы небесные оплакивали падение человека, увидев в человеке враждебность к Богу и святыне. Поставленный царем над всякой тварью человек стал рабом сопротивной силы, первозданные лишились бесценного дара благодати Духа. Преступив заповедь Божию, человек облекся в грубость, тленность и смертность тела.

Ум человека обратился к миру, к материальному, животному, ища самооправдания, и человек, лишив себя дара общения с Богом, закрыл путь благодати, которая через него должна была изливаться на всю тварь, и грех Адама ввел смерть в тварный мир. «Преступив заповедь Божию, Адам умом отвратился от Бога и обратился к твари, из бесстрастного стал страстным и любовь свою от Бога обратил к твари и тлению» (св. Иоанн Дамаскин).

«Адам поражен смертью, то есть грехом, безвозвратно расстроившим естество человека, сделавшим его неспособным к блаженству. Убитый этой смертью, но не лишенный бытия причем смерть тем ужаснее, как ощущаемая, он низвергнут на землю в оковах: в грубой, многоболезненной плоти, претворившейся в такую из тела бесстрастного, святого, духовного» (свт. Игнатий Брянчанинов).

За преступлением последовало наказание.

Первым проклят змей – орудие искушения. Когда, до начала бытия видимого мира, диавол восстал против Бога на небе, Господь терпел его, а когда любимое творение Господа – человека, которое имеет образ и подобие Божие, он соблазнил, по зависти уклонил от святыни ко злу, тогда Господь наказал его суровым проклятием. Змей поставлен в презрение у человека; хитрость его, всегда направленная во вред, вызывает не удивление, а отвращение и боязнь. Проклят ты (Быт. 3, 14), – осудил Господь диавола. И это проклятие всегда с ним пребывает. «Если до сотворения человека и для диавола оставалось еще какое-нибудь место покаяния, но как по гордости и зависти произошло убиение возвеличенного, с тех пор заключено для диавола место покаянию», – пишет прп. Антоний Великий.

Адаму тоже определено наказание: ему суждено было теперь в поте лица добывать хлеб насущный. Если в раю он не знал болезней труда и природа по повелению Божию сама давала ему все необходимое для жизни, и давала в совершенстве, то после грехопадения, чтобы поддержать жизнь, уже понадобилось прикладывать усилия к тому. За грех Адамов проклята земля. Терния и волчцы возрастит она теперь. Земля, которая была нетленна и все произращала сама собою, теперь рождает неполезные растения, чтобы Адаму не иметь более жизни свободной от утомительных трудов и потов. Муки и скорби при обработке земли теперь постоянно напоминали бы Адаму о его естестве и предохраняли бы от более тяжких грехов.

Адам лишился бессмертия и в прах возвратился (Быт. 3, 17–19). Своевольным и самолюбивым падением в грех человек лишил себя непосредственного благодатного общения с Богом и этим сам осудил себя на двоякую смерть – на духовную, наступающую тогда, когда душа лишается благодати Божией, и на телесную, когда тело лишается оживляющей его души.

Жена же наказана чадородием и обращением к мужу. «Ева, названная “жизнь”, стала смертью, жила до грехопадения подобно Ангелу, теперь осуждена на печали, и воздыхания, и деторождения, и страдания при этом. Потеряла Ева равночестие и стала подчинена мужу – после чревоношения, болезней опять зачинает и терпит» (свт. Иоанн Златоуст). Хотя еще в раю была людям дана заповедь «плодиться и множиться», но сам образ произведения себе подобных предполагал размножение бесстрастное, невинное, святое. Образ его сокрыт от нас, но мы знаем, что первые люди, наделенные от Бога нравственной и телесной чистотой, не могли производить себе подобных таким грубым плотским способом, какой существует после изгнания их из рая, когда человек поистине уподобился скотам (Пс. 48, 13), обуреваемый животной похотью.

После осуждения Адам и Ева уже не могли оставаться в раю. Они могли вкусить плодов с древа жизни и тогда остались бы жить вечно – в том состоянии греха, какое владело ими. Возможность бессмертия увековечила бы зло, проникшее в человека, а такая вечная жизнь в состоянии телесных болезней, вражды, распрей, душевных страданий, горя и бедствий, которые стали уделом человека после его падения, была бы еще большим бедствием для него. Человеколюбивый Господь изгнал первозданных из рая, чтобы они, вкушая плоды с дерева жизни, не остались бессмертными в грехах и скорбях. Смерть же полагала предел злу и страданиям. И Господь, желая не допустить еще большего зла, чтобы лишить человека плодов неполезного для него теперь древа жизни, изгоняет Адама и Еву из рая, как из царских палат. И человек теперь вынужден жить в мире сем как изгнанник. Огненный Херувим с пламенным мечом встал у ворот рая, не допуская людей к древу жизни.

Тому, кто сделался тленным и смертным по причине преступления заповеди, по всей справедливости надлежало и жить на земле тленной, и питаться пищей тленной, в поте лица обрабатывать землю и таким образом от нее получать мало-помалу пищу, как от какого эконома. Земля, утратив свое первобытное состояние, преобразилась в состояние, какое должна иметь обитель изгнанников с неба за попрание на небе заповеди Божией.

Закон размножения человеческого рода, установленный Творцом вслед за сотворением, под влиянием падения изменился, извратился. Он стал законом смерти и рождаемости. Адам и Ева прежде смерти своей получили кожаные ризы – эту нынешнюю нашу тленную телесную природу. Они теперь стали жить, как скоты, и рождать детей, как животные. И вынуждены были терпеть великое унижение, подчиняясь закону плоти.

Произошло не только разделение полов, но и разделение всего тварного мира, принявшего после грехопадения характер разлуки и смерти.

Сотворенная для человека, благословенная ради человека, земля со всеми тварями стала проклятой из-за человека и подчиненной тлению и разрушению, вследствие чего вся тварь стенает и мучится (Рим. 8, 19–22).

Нестроения появились в природе: бури, громы, молнии. «Враждебное настроение к нам всей видимой природы встречаем на каждом шагу! На каждом шагу встречаем ее укоризну, ее порицание, ее несогласие на наше поведение! Пред человеком, отвергшим покорность Богу, отвергла покорность тварь бездушная и одушевленная! Она была покорна человеку, доколе он пребывал покорным Богу! Теперь она повинуется человеку насильно, упорствует, часто нарушает повиновение, часто сокрушает своего повелителя, жестоко и неожиданно возмутившись против него» (свт. Игнатий Брянчанинов). Как только обнажился человек от Божественной благодати, тотчас и вся видимая тварь, созданная для человека, обнажилась вместе с человеком от Божественного света, ее осиявавшего, и растлилась. Звери стали дикими. Только часть животной, бессловесной твари осталась в подчинении человеку – и то не добровольно, но по повелению Творца (Рим. 8, 20), именно те животные, в услужении которых человек наиболее нуждается.

«Мира миру», «изобилия плодов» и «благорастворения воздухов» просит в своих ежедневных богослужениях Православная Церковь у Бога. Грехом человеческим земля утратила свое первозданное плодородие, и вся природа сделалась враждебной для человека. И если до грехопадения и времена мирные, и изобилие плодов подавались человеку даром, то теперь покаянной молитвой, постом и коленопреклонениями испрашивают народы земли всякого дара свыше. Таково последствие греха. И если бы не было преступления Адамова и последующих уклонений от истины Божией, то мир не знал бы бед и несчастий, не было бы столь тягостного для человека разлучения души с телом, и даже первозданного бессмертного Адама мы видели бы сейчас среди нас.

Сама природа человека утратила многие достоинства как в физическом, так и в духовном отношении.

Греховная поврежденность духовного человеческого естества проявилась прежде всего в помрачении разума – ока души. Разум через грехопадение утратил прежнюю мудрость, проницательность, прозорливость, размах и богоустремленность. В нем помрачилось и само сознание о вездесущии Божием, что очевидно из попытки падших прародителей сокрыться от Всевидящего и Всеведущего Бога (Быт. 3, 8) и ложно представить свое участие в грехе (Быт. 3, 12–13). «Нет ничего хуже греха; придя, он не только исполняет стыдом, но и делает безумными тех, которые были разумными и которые отличались великой мудростью» (свт. Иоанн Златоуст).

Грехом разум наших прародителей отвратился от Творца и обратился к твари. Из богоцентричного стал эгоцентричным, отдался греховным помыслам, и им овладели самолюбие и гордость.

Грехом повреждена, расслаблена и испорчена воля наших прародителей: она утратила свой первобытный свет, боголюбие и богонаправленность, стала злой и грехолюбивой и потому более склонной ко злу, а не к добру. Сразу же по падении у наших прародителей обнаруживается склонность ко лжи: жена сваливает вину на змея, Адам на жену и даже на Бога, Который ему ее дал (Быт. 3, 12–13).

Первые люди своим грехом загрязнили и осквернили свое сердце: оно утратило свою первобытную чистоту и непорочность, чувство любви к Богу вытеснилось чувством страха перед Богом (Быт. 3, 8), и сердце предалось неразумным стремлениям и страстным желаниям.

Вследствие тесной и непосредственной связи души с телом первородный грех произвел расстройство и в теле наших прародителей. Последствиями грехопадения для тела стали болезни, скорби, страдания и смерть. Грехопадением тело потеряло свое первобытное здоровье, невинность и бессмертие и стало болезненным, порочным и смертным. До греха оно пребывало в совершенной гармонии с душой; эта гармония после греха нарушилась, и наступила война тела с душой.

Итак, следствиями грехопадения явились по отношению к душе человека – духовная смерть вследствие лишения благодати Божией, оживлявшей ее высшей духовной жизнью, помрачение образа Божия в человеке; по отношению к телу – болезни и различные несовершенства тела; по отношению к внешнему благосостоянию – осуждение человека на изнурительные труды и скорби, на тяжкую земную жизнь с неизбежной смертью в конце.

Грех наших прародителей явился бесконечно значимым и судьбоносным поступком, ибо им нарушено все богоданное отношение человека к Богу и к миру. Если бы первородный грех не был бесконечно пагубным и ужасным, он не вызвал бы таких пагубных и ужасных последствий и не побудил бы Всеправедного Судию – Бога любви и человеколюбия – так наказывать наших прародителей и их потомков.

Но неоценимый дар Божий – свободная воля – не отнят от человека. И по сей день, как и наши прародители, мы имеем свободу выбирать между добром и злом, поэтому личная ответственность за совершенные злодеяния лежит на каждом из нас.

Святые отцы говорят, что Бог всегда являет Свой Промысл о Своих тварях. Когда они свободно избирают и творят добро, Бог содействует и вспомоществует им. Во всех же тех случаях, когда они по своей воле избирают и творят зло, бывает не содействие Божие, но одно только попущение. Бог никогда не лишает нравственные существа дара свободного выбора. Поэтому когда Господь попускает нам совершать какое-либо зло, то не стесняет нашу свободу, а только предоставляет ей самой действовать, без Его помощи, по своему произволу. Но при этом Господь не оставляет Свои создания. Он направляет их, со всей их жизнью и деятельностью, к предназначенным им целям, по возможности исправляя и обращая и самое зло, творимое человеком, к добрым последствиям.

Зло, грех всегда влекут за собой наказание Божие – таков всеобщий закон. И наказание это следует не только как возмездие, но и как средство, призывающее человека к осознанию своего заблуждения и к покаянию. Так было во все времена и во всех народах.

Изгнанные из рая Адам и Ева поселились вблизи и против рая, который ради Адама был насажден и теперь ради Евы заключен. Воззрение на рай напоминало Адаму о том, чего он лишился и до какого состояния довел себя. Эта восточная внерайская страна, где поселился Адам, сделалась колыбелью человечества. Здесь начались первые труды обыденной суровой жизни и здесь же явилось первое поколение «рожденных» людей – сыновья Адама и Евы Каин и Авель. Каин обрабатывал землю, а Авель занимался скотоводством. Но счастья на земле не было, а были только скорби, ибо люди продолжали преступать закон Божий.

Однажды Каин и Авель принесли жертву Богу. Каин принес в жертву плоды земли, а Авель – первородного овна из своего стада. Мирная жертва (без пролития крови) приносилась за незначительные проступки. Кровная же жертва всегда приносилась за смертный грех. Жертвенное животное как бы заменяло собой человека, совершившего смертный грех и подлежащего смерти. То есть выбор вида жертвы – это, в первую очередь, осознание степени своей греховности. Авель приносит кровную жертву не только за себя, но и за своих родителей – Адама и Еву, понимая, что грех родителей непосредственно касается и его. Авель приносит жертву с верой в обещанного Спасителя и с молитвой о помиловании. Он принес Богу самое лучшее и драгоценное из своего имения – дорогих, отборных, первородных овец. Каин же приносит жертву без веры, без благоговения, «что, так сказать, попалось, без всякого старания и разбора» (свт. Иоанн Златоуст), да и смотрит на нее как на заслугу перед Богом (Евр. 11, 4), считая свои грехи незначительными. Поэтому жертва Авеля была принята, а жертва Каина – отвергнута: Призрел Господь на Авеля и дар его, а на Каина и на дар его ни призрел.

Увидев предпочтение, оказанное брату, и видя в нем обличение своих злых дел (1 Ин. 3, 12), Каин сильно огорчился, и поникло лице его (Быт. 4, 3–4). Господь, желая, чтобы Каин исправился, предостерегает его от злого дела, кротко обличая Каина в его внутреннем, сердечном грехе, не приведенном еще пока в исполнение самим делом, и призывает к борьбе с самим собою, к борьбе за добро и святость. «Согрешил еси, умолкни, – говорит Господь Каину, – хотя он (Авель) и удостоился от Меня чести, и дар его принят, но к тебе обращение его, и ты тем обладаеши, так что и после этого греха Я за тобою оставляю преимущества первородства и ему повелеваю быть у тебя под властью и начальством» (свт. Иоанн Златоуст). Зная жестокость братоубийственного намерения Каина, Бог наперед хочет смягчить его сердце и успокоить его ум и для того подчиняет ему брата и не отнимает у него власти над ним. Каин, однако, не послушался Божиего призыва и отворил греху дверь своего сердца. Таково различие во внутреннем расположении Каина и Авеля, такова сила греха. Зазвав доверчивого брата в поле, Каин убил его, совершив невиданное еще землею злодеяние.

Убийство не могло быть сокрыто от Бога, но Господь, готовый простить всякий грех, лишь бы только грешник искренне раскаялся, одним Своим вопросом: Где Авель, брат твой? (Быт. 4, 9) – наводит Каина на мысль о покаянии. Но как отец его Адам не воспользовался в раю данной ему Господом возможностью исправить свою ошибку, так не сделал этого и Каин. Он дерзко ответил Богу: Не знаю. Разве я сторож брату моему?

Если бы Каин осознал свой грех, если бы ответил на призыв Божий и со смирением испросил у Него прощения, человеколюбивый Господь отпустил бы ему его согрешение. Но этого не произошло, а дерзость и бесстыдное отрицание своего злодеяния не допускали возможности дальнейшего испытания Каина, и Господь произнес приговор: И ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей; когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы своей для тебя; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле (Быт. 4, 11–12).

Не только за злое употребление телесной силы, но и за непокаяние и бесстыдство Бог обрекает Каина на всегдашнее изгнание, чтобы не только он сам имел непрестанный урок и напоминание о своем беззаконном поступке, но и все видящие его не отваживались на подобные злодеяния, чтобы наложенное на Каина наказание внушало всем не обагрять земли кровью. Не подверг Господь Каина скорой смерти, чтобы его поступок не был предан забвению, а оставил жизнь, тягчайшую смерти, чтобы он самым опытом познал, какое страшное совершил преступление.

Как наказанный убийца, Каин должен был служить предостерегающим примером для других. Поэтому всякий, кто убьет Каина, по слову Божию, подвергал себя наказанию в семь раз большему. Для этого Господь полагает на Каина знамение – вид стенания и трясения, чтобы никто не убил его по незнанию и не подвергся столь тяжкому наказанию.

А убийца и тогда вел жизнь несчастнее всех людей, и в последующие времена подвергается всеобщему осуждению и представляется в Божественном Писании как отверженный и проклятый Богом. Значит, тот действительно терпит зло, кто творит преступление закона Божественного – закона добра.

Первые поколения потомков Адама и Евы были наделены необыкновенным долголетием. Так, сам Адам жил 930 лет, Сиф – 912 лет, Енос – 905 лет, Каинан – 910 лет, Малелеил – 895, Иаред – 962, Енох – 365, Мафусаил – 969, Ламех – 777, Ной – 950 лет. Но злодеяния стали сильно разрастаться в мире, и высшего своего развития они достигли вследствие смешения между собой потомков Каина, называемых за их беззакония сынами человеческими, и потомков третьего сына Адама и Евы – Сифа, называемых за их благочестие сынами Божиими. По грубому влечению чувственности сыны Божии уклонились от благочестия, увидели дочерей человеческих (из потомства Каина), что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал (Быт. 6, 2). Вожделение красоты увлекло сынов Божиих в погибель; красота лица была для них причиной блудодеяния и необузданности, так как устремились они к женам не по желанию чадородия, продолжения рода, но по неумеренной похоти. «Они побеждены были красотой и не хотели обуздать беспорядочное вожделение, но, увлекшись видом жен, погрязли в нечистоте и этим беззаконием сделали себя недостойными вышнего промышления» (свт. Иоанн Златоуст).

Долголетие нечестивых людей могло послужить средством еще большего умножения и распространения зла в человечестве, так как отведенное им время они использовали не на духовное обогащение, а на умножение грехов. Редкость случаев смерти лишала людей одного из страшнейших предостережений для их совести – памяти о посмертном воздаянии за дела всей жизни. Кажущаяся отдаленность суда могла приводить к дерзкому неверию и кощунству; сообщества злых людей содействовали умножению зла и порока. И это, очевидно, была не простая порочность испорченной натуры, а всеобщее господство открытого и дерзкого греха и восстания против Бога.

И Господь определил суд: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками сими, потому что они плоть (Быт. 6, 3) и сократил дни жизни их до 120 лет.

Покаялось ли человечество, претерпев столь великое наказание? Священное Писание говорит нам, что потомки Адама и Евы не только не обратились от своих злых дел, но, несмотря на приближение по повелению Божию смерти на целые столетия, продолжали предаваться порокам плоти и неумеренной чувственности. И среди этого развращенного мира оставался неоскверненным только один человек, который обрел благодать пред очами Господа (Быт. 6, 8). Это был Ной, сын Ламеха, человек праведный и непорочный в роде своем (Быт. 6, 9).

Ной имел многие добродетели, необычайную мудрость, веру, мужество, терпение. Он был как искра среди мглы и не угасал. Священное Писание намеренно указывает число лет праведника: Ною было пятьсот лет (Быт. 5, 32), чтобы было видно, сколько лет он увещевал своих современников примером своей благочестивой жизни и как они, избрав путь нечестия, погибли на нем, а праведный Ной, идя путем, совершенно противоположным, явил столь высокую добродетель, что привлек к себе благоволение Божие, и, тогда как все прочие подверглись наказанию, один он со своим семейством избежал его. Почему же так: современники Ноя избрали зло, а Ной избрал добро? Каждый по своей воле выбирает нечестие или добродетель. И так как все зависит от нашего произволения, то и согрешающим уготованы наказания, и живущим добродетельно – воздаяния и награды.

Ной был угоден Богу, но «не был приятен и любезен тогдашним людям» (свт. Иоанн Златоуст), над ним смеялись. Он жил, как мученик среди племени развращенного, которое совершенно предалось плотским грехам и вело такую жизнь, как будто бы облечено было только плотью и не имело души.

И Бог осудил истребить сынов человеческих за их беззакония, а праведного Ноя благоволил оставить как корень и закваску, как начаток будущих поколений. Для этого в 500 лет, взяв жену, Ной родил сыновей Сима, Хама, Иафета. В то время, когда все вокруг – и юноши, и старцы – предались разврату, этот праведный муж один подвизался в целомудрии, обуздывал порывы плоти и воздерживался не только от беззаконного сожительства, но и от законного брака до пятисотлетнего возраста.

Ною было открыто, что весь мир должен погибнуть от великого наводнения, а ему суждено стать родоначальником нового человечества на место прежнего, растленного, обреченного на заслуженную им погибель. Ковчег строился по точному указанию Божию – из дерева гофер и был осмолен внутри и снаружи. Длина ковчега 300 локтей, ширина 50 локтей и высота 30 локтей. Наверху было сделано длинное отверстие по всему ковчегу в локоть ширины для света и воздуха, а сбоку дверь. Он должен был состоять из трех ярусов со множеством отделений в них. Последние предназначались для всех животных, которых Бог также заповедал взять с собой, а также и для жизненных припасов. И сделал Ной все, как повелел ему Господь Бог (Быт. 6, 22). «Сей ковчег спасительный, ибо вселенная нуждалась в очищении и нужно было остановить поток нечестия, чтобы люди не сделались повинными еще большим наказаниям» (свт. Иоанн Златоуст).

Но даже определив такое страшное наказание, Господь давал еще возможность человечеству покаяться, ибо Ной был проповедником на земле, самим строительством необычайного сооружения обличая человечество в его беззакониях и предупреждая о грядущем гневе Божием. Долготерпение Божие все еще ожидало пробуждения чувств покаяния у нечестивых людей во время этого строительства, но все было напрасно. Каждый из них, видя, что праведник строит ковчег, должен был бы спросить о причине постройки и узнав о гневе Божием, прийти в сознание своих грехов, если бы только захотел. Но люди, совершенно ослепленные и помраченные умом, не воспользовались и этим, не потому что не могли, но потому что не захотели. Издеваясь и кощунствуя над проповедью Ноя, они становились все более беззаботными и беззаконными. Они ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех (Мф. 24, 38, 39).

Ни страх наказания, ни продолжительность Божия долготерпения не отклонила людей от злых дел; раз низринувшись в пропасть и потеряв душевное зрение, они, объятые одной похотью, не захотели уже исправиться. Грех совершался людьми «с большим тщанием, не мимоходом, не небрежно и не в короткое время, но все дни, в течение всей их жизни, и не было незрелого, непричастного злу возраста, но все тотчас и с самого начала соревновали в этом злом подвиге, стараясь превзойти друг друга в беззаконных делах» (свт. Иоанн Златоуст). То есть грех стал способом существования людей. Даже видя, что смерть настигает людей в 100–120 лет вместо прежних 800–900, люди не стали бороться с грехом, не стали каяться, обращаться к Богу, а ввергались в прежние грехи.

Всякая плоть извратила путь свой на земле (Быт. 6, 12). Предаваясь противоестественным плотским грехам, люди оскверняли тем самым образ Божий, который есть в каждом человеке. Не случайно свт. Василий Великий говорит, что мужеложство есть хула на Духа Святого.

И вот при виде такого состояния людей, что умножишася злобы человеков – умножился блуд, невоздержание, нечистая жизнь, бесчинство, и великая несправедливость, и лихоимство, и множество зла, – раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем. Оставался единственный исход для искоренения порока и неверия на земле – истребить все существующее человечество, всех людей, как негодную закваску, чтобы они и для последующих родов не сделались учителями нечестия. Вместе с человеком подлежала наказанию и животная тварь – за грех человека, ибо животные, сотворенные ради человека и для человека, оказались оскверненными скотоложством. И последние от этого также подлежали истреблению, чтобы земля оказалась полностью очищенной от плотской скверны.

За семь дней до наступления потопа, по повелению Божию, Ной стал вводить в ковчег животных. Он, как праведник, имел власть над зверями, и те повиновались ему. Таким образом, еще семь дней (Быт. 7, 4) Господь давал людям для покаяния, но они все-таки не обратились и остались нераскаянными. Когда же Ной с женой, сыновьями и женами сыновей (всего восемь душ) вошел в ковчег, начался потоп. Это был гнев Божий – очистительный потоп, излияние на землю вод в течение сорока дней.

Сто пятьдесят дней вслед за этим поднимался уровень воды, так что даже высокие горы покрылись водой. И лишилась жизни всякая плоть, движущаяся по земле (Быт. 7, 21).

Так совершилось великое наказание Божие развращенному и утопавшему во зле человечеству. Погибли все люди, и только один Ноев ковчег, заключивший в себе избранное семя для развития новой жизни, носился по необъятному морю. После спадения вод потопа, как говорит нам Священное Писание, ковчег остановился на горах Араратских.

И по сей день предание о потопе является самым распространенным во всем человечестве, и ему по праву принадлежит название всемирного предания по преимуществу. Следы его встречаются у всех самых отдаленных народов. Видно, что это великое событие глубоко запечатлелось в памяти родоначальников послепотопного человечества, которые передавали своим потомкам рассказ о нем как великое предостережение для последующих поколений, сохранивших воспоминание о нем и по расселении из первоначальной колыбели. Естественно, предания отдельных народов с течением времени неизбежно должны были получить оттенки местных условий и принять легендарный характер, но общий смысл предания сохранился неизменно у всех народов: что человечество своими злыми делами прогневало Бога, Который и истребил его, за исключением одного благочестивого семейства, сделавшегося родоначальником обновленного человеческого рода.

Многие археологические раскопки и научные данные также подтверждают истинность описанных событий. Так, в книге Л. Вулли «Ур Халдеев» (1961) сообщается: «Мы убедились, что потоп действительно был, и нет никакой нужды доказывать, что именно об этом потопе идет речь в списке царей, в шумерской легенде, а, следовательно, и в Ветхом Завете. В основе легенды лежит исторический факт» (с. 35).

«Ной построил свой ковчег из легкого дерева, а затем просмолил его битумом. Как раз в самом верхнем слое наносов потопа мы нашли большой ком битума со следами корзины, в которой он хранился» (с. 36).

У сомневающихся возникает вопрос: как за короткое время (сорок дней и ночей) на землю могло излиться такое количество воды, что ею оказались покрытыми все самые высокие горы? В описании сотворения мира мы читаем: И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так. И назвал Бог твердь небом (Быт. 1, 7–8). Таким образом, во второй день вода находилась поверх воздушного слоя, земной шар окружал слой воды. Я облака сделал одеждою его и мглу пеленами его (Иов. 38, 9). Ученые, что важно, соглашаются с тем, что пишут пророки и святые отцы, что выше видимого неба есть огромные массы воды, и они способствуют тепловому балансу и жизни на земле (см. св. прор. Давида и свт. Иоанна Златоуста). Признание учеными существования большого количества воды поверх атмосферы вполне согласуется с тем, что она, излившись на землю, могла покрыть все высокие горы, какие есть под небесами.

Современные ученые, занимающиеся ядерной физикой, заявляют, что во время всемирного потопа, происшедшего около 5000 лет назад, перенасыщенные растворенным веществом слабокислые воды смешивались со слабощелочными водами. Это вызвало интенсивное выпадение в осадок продуктов реакции нейтрализации. В результате вся наша планета покрылась мощными слоями осадочных пород, которые, становясь топляком, образовали впоследствии современные залежи каменного угля, газа, нефти, различных источников подземных, водных озер. И подобно снежному покрову, покрывающему зимой и горы, и долины сплошным слоем, все осадочные породы почти равномер но покрывают практически всю поверхность Земли.

Согласно Священному Писанию, в результате потопа полного уничтожения жизни не произошло, ибо в Ноевом ковчеге вместе с семейством праведника спаслись животные земные – каждое по паре. Возможно ли такое? Что представлял собой ковчег? Какое количество животных он мог вместить? Сколько животных необходимо было взять на ковчег?

Библия описывает конструкцию ковчега следующим образом: Сделай себе ковчег из дерева гофер; отделения сделай в ковчеге и осмоли его смолою внутри и снаружи. И сделай его так: длина ковчега триста локтей; ширина его пятьдесят локтей, а высота его тридцать локтей. И сделай отверстие в ковчеге, и в локоть сведи его вверху, и дверь в ковчег сделай с боку его; устрой в нем нижнее, второе и третье жилье (Быт. 6, 14–16). Таким образом, по расчету ученых, ковчег (на современном русском языке это слово означает просто «ящик» или «шкатулка») являлся крупным трехпалубным судном с габаритными размерами около 150 х 25 х 15 метров. Водоизмещение лишь наполовину погруженного в воду ковчега составляло около 20 тысяч тонн. Он практически не имел аналога до появления современных цельнометаллических судов. Однако вызывает удивление факт, что соотношение длины и ширины ковчега имеет ныне широко известное значение 6:1, обеспечивающее судну оптимальные ходовые качества в дрейфе. Соотношение шири ны и высоты ковчега придавало ему устойчивость, исключающую возможность бортовой качки при любом волнении. Общая площадь палуб ковчега составляла 9 300 квадратных метров, а объем – 43 000 кубических метров, что эквивалентно 569 специальным железнодорожным вагонам для перевозки мелкого скота, вмещающим – по существующим в мире нормам – по 240 особей каждый. Животные же скорее всего были взяты еще не достигшими зрелого возраста, ведь им предстояло дать как можно более многочисленное потомство после окончания потопа. Сколько же животных необходимо было взять с собой Ною на ковчег? По мнению специалистов, на земле существует 1 075 100 видов живых организмов. Однако многие из них не нуждались в ковчеге. Это – 21 000 видов рыб, 1 700 видов оболочечников, 600 видов иглокожих, 107 000 видов моллюсков, 10 000 видов кишечнополостных, 500 видов губок, 30 000 видов простейших. Самостоятельно могли позаботиться о себе большинство из 838 000 видов членистоногих и 35 000 видов червей, множество водных млекопитающих, земноводных, рептилий и насекомых. Таким образом, на борт этой гигантской плавучей зверофермы необходимо было взять около 35 000 особей животных, которые за полняли судно лишь на четверть, оставляя достаточно места для восьми человек экипажа, запасов продовольствия и корма. Впрочем, некоторые специалисты полагают, что в очень больших запасов корма особой необходимости не было – более чем двукратное снижение величины атмосферного давления всего за сорок дней за счет исчезновения водно-парового слоя над атмосферой должно было привести к резкому снижению обменных процес сов в непривычных к подобным явлениям живых организмах (даже сейчас, когда нестабильность атмосферного давления испытывается всеми постоянно с момента рождения, многие знают по себе, насколько тяжело она переносится), и многие животные могли находиться в заторможенном состоянии, близ ком к анабиозу.

Зачастую кажется естественным вопрос: куда же девалась вода после всемирного потопа? Ответ же весьма прост: никуда! Вся вода, покрывавшая землю во время потопа, по сей день продолжает оставаться на поверхности земли. Она и сейчас покрывает пла нету более чем на семьдесят процентов, имея общий объем 1,1 миллиардов кубических километров. Ес ли бы земной рельеф вдруг сравнялся в гладкий шар, поверх этого шара стоял бы водный слой толщиной в 3700 метров. В Библии неоднократно можно найти указания на то, что нынешние моря и океаны – это и есть те самые воды, которыми земля была потоплена в дни Ноя (Иов. 38, 8–11; Пс. 103, 6–9; Ис. 54, 9). Пророк Ездра говорит, что при творении мира, до потопа, всего 1/7 часть земного шара была покрыта водой (3 Езд. 6, 42), а теперь она покрывает, как известно, 2/3.

Не вызывает сомнений, что такой глобальный катаклизм, как всемирный потоп, должен был внести существенные изменения в облик Земли. Во-первых, коренным образом изменились климатические условия на всей планете. Если до потопа, под покровом естественного водно-парового экрана, от полюса до полюса наблюдался стабильный влажный тропический климат, то сразу после полного разрушения защитного слоя нагрев поверхности на разных широтах стал неодинаковым, что в свою очередь привело к активизации ранее не наблюдавшейся сильной ветровой активности. В результате на Земле установились различные климатичес кие пояса и зависимость погодных условий от времени года, а образовавшиеся в полярных областях зоны оледенения аккумулиро вали значительную часть океанской воды.

Кроме того, именно потоп явился причиной самого грандиозного в геологической истории Земли этапа массового вы мирания видов за довольно краткий промежуток времени – этот вывод очевиден и напрашивается сам собой. И это великое чудо и достоверность его утверждаются и верующими, и неверующими, и учеными.

Го р а А р а р а т (с евр. – святая почва), о которой упоминается в связи с потопом, – это гора на границе Армении с Турцией и Ираном с двумя вершинами: Большой и Малый Арарат. Первый – гора Ноя, высотой 5165 м. И вот именно на этой вершине, не доставая до ее оконечности 165 метров (то есть на высоте 5000 м), на уровне лежащего во льдах горного озера остановился Ноев ковчег с восьмью душами и животными (Быт. 8, 4). При жарком лете, когда бывает сильное таяние льда, бывает видна освободившаяся от ледника верхняя палуба корабля.

Еврейский историк I века Иосиф Флавий свидетельствует, что не только задолго до него, но и в его время некоторые люди совершали восхождение на вершину Арарата и приносили как реликвию частицы дерева, из которого был сделан Ноев ковчег. Армянский историк IV века Моисей Хоренский также свидетельствует о паломничестве на Арарат и принесенных оттуда частицах ковчега.

Пропустим еще целый ряд последующих свидетельств, остановимся лишь на самой крупной экспедиции 1840 года, совершенной турками и описанной в константинопольском журнале. Тот год был исключительно жарким, и ковчег сильно оттаял, так что участники экспедиции могли войти в него и видели верхний отсек высотой в 5 м и стойла для животных, остальная часть ковчега была подо льдом.

Перед революцией (в 1916 году) русский летчик В. Росковицкий доложил, что видел на высоте вечных снегов на Арарате явственный остов корабля. Император Николай II снарядил экспедицию Академии наук, путь для которой прокладывали 150 солдат. Экспедиция нашла указанный корабль, который был измерен, сфотографирован, и все материалы отвезены в Академию. Дальнейшая судьба их неизвестна.

В июле 1955 года французский альпинист Вернанд Наварра проделал со своим 15-летним сыном героическое восхождение на вершину горы Арарат в условиях недоступной пограничной зоны (разрешение на проникновение туда турецкими властями никому не давалось) и сделал это открытие достоянием всего культурного мира. Обстрелянному на обратном пути турецкими пограничниками и доставленному ими к военному начальству, ему все же с помощью Божией как он пишет, удалось объяснить туркам незнание запрета и вывести эту часть дерева, на которую они не обратили внимания, приняв его за топливо, а также вывести все фотопленки с заснятыми моментами нахождения ковчега и места его обретения.

В сборнике «Единая Церковь» (издание Патриаршего Экзархата Русской Православной Кафолической Церкви в Америке. № 11–12, 1958) в статье «Найден Ноев ковчег» сообщается: «Найден подлинный, вне всякого сомнения, Ноев ковчег. Найден вмерзшим в вечные льды на горе Арарат на высоте 5 тысяч метров над уровнем моря. Доставленная экспедицией часть обработанного дерева, отрубленного от остова ковчега, длиной более метра, в двух лабораториях – в Каире и Мадриде – определена как имеющая давность в 5000 лет. Значение этого потрясающего открытия не поддается никакому определению. Кто может подумать, что корабль длиной более 100 метров мог быть завезен на снеговую вершину высочайшей горы 5000 лет тому назад? А если вершина Арарата опустилась ниже уровня океана, то под водой оказалась бы вся Евразия и Северная Африка. Для времени в 5000 лет тому назад – это совершенно невероятное геологическое чудо.

Объяснения подпочвенного слоя, покрывающего всю Евразию – делювия, что в переводе означает “потоп”, до сих пор нет.

Родина исторически известного человечества – Месопотамия – имеет несколько городов, существовавших до потопа, с мощным слоем от 2 до 4 метров мути потопа, отделяющей допотопный город от послепотопного. Давность этого промежуточного слоя недавно определена как имеющая 5500 лет до нашего времени, то есть определяющая дату потопа в 3500 лет до Р. Х. Библейская же дата – 2850 лет до Р. Х. (2262 года от сотворения мира – Ред.). Таким образом, все три даты почти одни и те же, если принять во внимание не идеальную точность как библейской хронологии, так и археологической древности слоя потопа. Неточность этих методов в пределах, не превышающих 10 %, вполне допустима. Важно, что они свидетельствуют об одном и том же» (с. 331–333).

Итак, современная наука располагает массой данных в подтверждение той страшной кары, которую совершил Господь над растлившимся человечеством.

И даже пережив такое страшное событие, как всемирный потоп, люди не оставили свои беззакония. Так, Хам, младший сын Ноя, оказал непочтение своему отцу, дерзко посмеявшись над ним. Однажды, выпив вина и опьянев, Ной лежал обнаженным в шатре своем. Когда Хам увидел, что тот, кто служил образцом строгой жизни и обуздывал его злонравие, теперь сам в неприличном положении, то поспешил рассказать двум братьям своим о наготе отца. Если бы рядом были и другие люди, он, возможно, и их сделал бы свидетелями срамоты отца: таково было злонравие этого сына. Хам уже с самой ранней поры был развращен душой, и в самом ковчеге, когда за стенами его совершалось истребление беззаконного человечества, Хам, вместо того чтобы молиться Богу и благодарить его за оказанную ему милость – спасение, помышлял о плотском: он был побежден своей похотью, по которой не воздержался от деторождения. И вот теперь он оскорбил отца. Сколь велик и непростителен был грех Хама по отношению к отцу! Он разгласил о невольном прегрешении отца, подверг отца посмеянию и поруганию и хотел и братьев сделать сообщниками своего гнусного поступка.

Узнав от Хама о том, что произошло с отцом, Сим и Иафет проявили сыновнюю любовь к отцу.

Они прикрыли обнаженного отца одеждой, не позволив себе и взглянуть на наготу его. Все сыновья Ноя были одной и той же природы, братья между собой, имели одного отца, одну мать, воспитаны были с одинаковой заботливостью, а поступили по-разному: один уклонился ко злу, а другие оказали отцу должное почтение.