Помоги проекту - поделись книгой:
В 1839 году новое здание храма было окончено постройкою; в нем были устроены, ныне существующие престолы: главный – в честь иконы Божией Матери Всех скорбящих Радость, и придельные – во имя свв. апп. Петра и Павла и свв. мчч. Флора и Лавра.
В дальнейшем были предприняты частичные переделки и доработки, построенного в 1839 году здания храма. Так, в 1861 году был разобран главный четверик храма, а в 1862 году – построена и освящена нынешняя главная церковь в честь иконы Божией Матери Всех скорбящих Радость.
Среди благотворителей–прихожан хочется отметить ктитора храма, Василия Степановича Скворцова. В 1843 году староста церковный, московский купец В. С. Скворцов вошел с прошением к высокопреосвященнейшему Филарету, в котором объяснял, что в прошлом 1842 году, 4 ноября, куплен им небольшой деревянный, на каменном фундаменте дом, «находящийся в самом близком разстоянии от сей церкви, в смежности с богадельнею, как значится по плану». Желая способствовать благоустройству и украшению церкви, староста Скворцов принял решение «означенный купленный дом, вместе с землею под оным находящеюся, присоединить к богадельне и предоставить в неотъемлемую собственность церкви». После проверки Московским Губернским Правлением и Московской Городской Шестигласной Думой чистоты сделки, купленный старостой Скворцовым дом перешел во владение церкви Всех скорбящих Радость (свв. мчч. Флора и Лавра), в Ямской Коломенской слободе.
С 1872 по 1888 годы в храме служил настоятелем протоиерей Василий Павлович Зверинский, пользовавшийся большой любовью своих прихожан и московского духовенства. Особым талантом был наделен отец Василий – неиссякаемым трудолюбием, распространявшимся на сферу такого сухого рода деятельности, как делопроизводство и ведение деловых бумаг. С юных лет он был привлечен к этой деятельности, и служил письмоводителем при Семинарском, затем при Академическом Правлении. Он способен был внести, в столь однообразный труд, элемент творчества. Современники также отмечали, что о. Василий был наделен очень кротким характером, добрым, отзывчивым сердцем, скромностью, теплотою и обязательным радушием. Он был искренним другом, гостеприимным хозяином, задушевным собеседником. Но скромный и снисходительный он нередко был горячим и гневным, когда речь заходила о неправдах людских, вредных ошибках и злонамеренных действиях. В таких случаях он кипел негодованием. Благодаря его искреннему и открытому характеру он снискал многих поклонников среди прихожан и имел обширные знакомства. В бытность его настоятелем храма, должность церковного старосты исправлял Г. М. Комаров, с которым о. Василий вместе сплотили лучших прихожан для благоустройства храма. При отце Василии трапезная и колокольня были выстроены в стиле ампир и получили тот вид, который имеют сегодня.
Церковь выполнена в традиционной композиции (четверик, широкая пониженная трапеза и вертикаль колокольни), отличающейся строгой классической симметрией. Простые геометрические формы основного здания – кубический объем с гладким куполом на высоком световом барабане и крупной полукруглой апсидой – характерны для позднего ампира. Однако сухой и дробный рисунок наличников, капителей колонн и фриза, отвечает времени строительства. Более строгие ампирные формы сохраняют трапезная с укрупненными арочными обрамлениями окон, и колокольня; ее портик отличается преувеличенно тяжеловесными пропорциями.
Среди лучших прихожан, много потрудившихся и пожертвовавших на благо храма, было московское купеческое семейство Котельниковых. Причт храма с благодарностью совершал литургии и панихиды по усопшим их сродникам. В архивном фонде Московской Духовной Консистории сохранилось дело «о пожертвовании в октябре 1883 года, по духовному завещанию, купеческою вдовою Анной Саввишной Котельниковой процентного билета в 1000 рублей, на имя Скорбященской, на Зацепе, церкви в пользу причта с тем, чтобы совершалось вечное поминовение ея (Котельниковой) и сродников».
Фотография начала XX века.
В 1892 году в память 500-летия блаженной кончины прп. Сергия Радонежского, при храме была открыта церковно–приходская школа. Эта школа была единственной в округе, и несла функции по начальному образованию детей обширного района Замоскворечья, выходящего далеко за пределы границ церковного прихода Скорбященского храма.
Среди знаменательных событий в жизни прихода Московские церковные ведомости, в 1896 году отмечали сооружение прихожанами храма свв. мчч. Флора и Лавра, что на Зацепе, новой серебряной вызолоченной ризы, весом более пуда. Торжество было проведено в ознаменование Священного Коронования Их Императорских Величеств. «Риза художественной чеканной работы и по местам украшена разноцветной эмалью».
В 1908 году производился наружный ремонт храма, главы на колокольне и церкви были вновь вызолочены. Внутри храма была возобновлена стенная живопись, отреставрированы иконостасы. После ремонта храм был вновь освящен. «На все работы было издержано 8000 рублей».
В 1909–1913 годах сделаны западные пристройки, в одной из них помещалась церковная ризница. Церковь имела ограду на столбах с западной стороны, одноэтажный ампирный дом причта, деревянные заборы с остальных сторон территории.
Поскольку храм находился на окраине Москвы, ему принадлежало обширное землевладение (такое, какие бывали при сельских храмах). Храм владел 1 десятиной 1486 квадратными саженями с половиною (что составляет более 1 гектара) церковной усадебной земли, то есть удобной для строительства. К 1915 году на церковном владении по улице Коломенской Ямской и Флоровскому переулку, в самом близком расстоянии от храма располагались следующие здания, принадлежащие церкви.
По улице располагалось двухэтажное каменное здание богадельни с пристройками (на плане под № II.). На первом этаже здания церковной богадельни размещались богаделенные и квартира просвирни. На втором этаже – квартира трапезника и квартира, сдаваемая церковью внаем.
По той же Коломенской Ямской улице находился церковный двухэтажный смешанный, каменно–деревянный дом (III.), в первом, каменном этаже которого размещались две квартиры, также сдаваемые внаем. А во втором деревянном этаже дома жил приходской диакон.
По улице же, на церковном владении стоял деревянный с каменным подвалом дом (VI.); в полуподвале его находилась квартира, сдаваемая внаем и квартира церковных сторожей. В деревянном этаже дома – квартира, предназначенная для найма.
По монастырю церкви (внутри церковной ограды) – деревянный одноэтажный, с двумя пристройками дом (V.), предназначенный для жительства приходского священника.
В глубине владения за домом псаломщика – двухэтажный смешанный дом (VI.), все помещения которого (шесть квартир), сдавались в аренду.
В расположенном по Флоровскому переулку и погосту, каменном одноэтажном здании размещалась церковно–приходская школа (VII.). Годовой доход в 1915 году, получаемый церковью от найма квартир составил 2496 рублей.
Остальная незастроенная земля сдавалась храмом в аренду, или отдавалась членам причта под огороды. Поскольку храм свв. мчч. Флора и Лавра в Ямской Коломенской слободе владел церковной землей, относящейся к категории усадебной, арендаторы охотно нанимали участки незастроенной церковной земли, на которой возводили собственные строения. Чаще всего, арендаторы получали церковную землю сроком на 12 лет, внося плату в церковь ежегодно. По истечении срока аренды наниматель мог продать построенные им здания, или снести, очистив участок церковной земли, или возвратить участок храму, вместе с возведенными на нем постройками, что заранее оговаривалось в контракте. Примечательно, что в контракте обязательно прибавлялся пункт, «воспрещающий арендатору иметь на арендуемой церковной земле и в строениях на оной, трактирные и другие питейные заведения». Чаще всего арендаторы на церковной земле строили торговые лавки, склады для товаров, или дома, помещения в которых отдавались ими внаймы, а также дома для собственного проживания.
После 1917 года по всей России началась ликвидация храмов и монастырей. Церковные учреждения были лишены прав юридических лиц. В 1918–1820 годы были ликвидированы все духовно–учебные заведения, монастыри, православные общества, консистории, духовные правления, богоугодные заведения. В 1922 году, под лозунгом помощи голодающим Поволжья, было проведено изъятие церковных ценностей. Древние иконы, драгоценные оклады, церковная утварь, камни, колокола, рекой потекли за границу, в уплату заказчикам и кредиторам новой русской Смуты. Изъятые предметы историко–художественного значения из разрушенных и закрытых храмов передавались Музейному отделу Моссовета и Главмузею. Возглавлял Комиссию по изъятию церковных ценностей Троцкий–Бронштейн. Его жена была заведующей Главмузеем, который создавал при церквах и монастырях «музеи», с «экспонатами», изъятыми у Русской Православной Церкви. Изъятию подлежали серебряные церковные сосуды, ценные ризы с икон и иконы старинного письма. «Экспонаты» переправлялись (продавались) за границу. Троцкая распорядилась выселить Патриарха Тихона в каморку вахтера, чтобы он не мешал ей организовывать «музей» в Донском монастыре.
В 1922 году Коломенская Ямская улица была переименована (по имени большевика К. И. Дубинина) в Дубининскую улицу. Дворянские улицы получили название Пионерских.
В 1924–1926 годах в храме служил пользовавшийся широкой известностью и любовью в церковном народе, протоиерей Сергий Дмитриевич Богословский. Старые прихожане рассказывали, что перед самым закрытием храм захватили «живцы», то есть представители так называемой «живой церкви», раскольники–обновленцы. В советской прессе стали подниматься вопросы о закрытии приходских храмов и запрещении колокольного звона.
В переписке секретного отдела ОГПУ содержится ходатайство Мосгубисполкома во фракцию Президиума Моссовета с просьбой о скорейшей ликвидации московских храмов, следующего содержания: «С первых дней Советской власти проводится в жизнь декрет об отделении церкви от государства. В первые годы революции были приняты меры к закрытию так называемых домовых церквей, коих закрыли 224 единицы. Эти домовые церкви служили местами, где наиболее умело обрабатывалась молодежь в сторону идеологии, выгодной капиталистическим элементам. Но другая картина обстоит с обще–приходскими церквами, которые продолжают функционировать. Эти заведения в течение ряда лет революции стоят и делают руками поповщины свое дело. В Москве еще имеется огромное количество гнезд, вокруг коих группируются, по существу контрреволюционные элементы, проводящие вредную работу. Настала пора, когда необходимо к делу борьбы с влиянием религии подойти вплотную. Встает вопрос об ассигновании средств из бюджета на борьбу с этим делом. Если царское правительство отпускало соответствующие суммы на поддержание церковной иерархии, то пролетарское государство должно оказать соответствующую поддержку организациям, ведущим антирелигиозную борьбу. Поэтому, перед нами стоит задача подойти вплотную к борьбе с религией советскими административными органами». При Моссовете был образован Юридический отдел, который и занялся массовым закрытием церковных зданий; деятельность московской администрации по закрытию приходских храмов Москвы пришлась на 1930–е годы.
Возможно, благодаря тому обстоятельству, что после 1933 года храм Всех скорбящих Радость (свв. мчч. Флора и Лавра), в Ямской Коломенской слободе был передан на некоторое время «обновленцам», закрытие его пришлось на позднюю волну ликвидаций. Поэтому в храме на Зацепе, до его закрытия в 1938 году нашли временный приют святыни, (по формулировке представителей комиссий по изъятию «как не представляющие хозяйственной и культурной ценности»), из ликвидированных церквей Замоскворецкого сорока. Так, образ вмц. Екатерины из церкви Всех скорбящих Радость на Большой Ордынке, был сперва передан, при ее ликвидации в церковь Воскресения в Монетчиках, а когда и ее, в 1934 году взорвали, икону перенесли в храм свв. мчч. Флора и Лавра на Зацепе.
Репрессии 1930–х годов унесли жизни сотен тысяч православных священно–церковнослужителей и мирян. Не обошли они и причт храма свв. мчч. Флора и Лавра. Арестам, ссылке и последующей высшей мере наказания подверглись сразу два священнослужителя храма на Зацепе, ныне причисленные к лику святых Русской Православной Церкви. Это священномученики, протоиерей Николай Виноградов и священник Димитрий Розанов.
Николай Иванович Виноградов родился 21 апреля 1876 года в городе Дмитрове, Московской губернии, в семье диакона. В 1899 году окончил Вифанскую Духовную Семинарию, по окончании которой был оставлен в ней надзирателем и одновременно проходил должность учителя образцовой школы при Семинарии. Около 1901 года о. Николай был рукоположен в иерея и определен в церковь села Покровского на Городне, Московской губернии. С 1907 по 1911 год учился в Московской Духовной Академии. Окончив Академию со званием кандидата богословия, продолжил свою преподавательскую деятельность в Костромском Епархиальном училище. В 1913 году были изданы его труды: «К вопросу о сущности жизни» и «Основания для признания Бога существом личным». В 1914 году представил магистерскую диссертацию на тему «Книга пророка Аггея», и был утвержден Святейшим Правительствующим Синодом в степени магистра богословия. 28 мая 1915 года за диссертацию был награжден академической премией епископа Курского Михаила. Работал в Московском Александровском институте благородных девиц в должности законоучителя, до самого закрытия института в 1918 году. Некоторое время о. Николай служил в церкви свт. Николая в Пупышах, в должности настоятеля. В годы революции (с 1918 по 1929 гг.) перемещен к Благовещенской, что на Тверской, церкви, и одновременно служил в Петропавловской церкви при Мариинской больнице. 7 января 1918 года от Святейшего Синода удостоился награждением наперсным крестом, а в 1920 году – пожалован саном протоиерея.
В 1929 году о. Николай назначен к церкви свв. мчч. Флора и Лавра на Зацепе, в должность настоятеля. 1 января 1933 года о. Николая арестовали вместе со всем причтом храма и некоторыми из членов церковного совета, с обвинением «в участии в контрреволюционной группировке церковников при церкви т. н. Флора и Лавра и систематической антисоветской агитации». 15 марта, Особым Совещанием при Коллегии ОГПУ, о. Николай был приговорен к отбыванию трех лет в исправительно–трудовых лагерях Архангельской области, по статье 58–10 УК РСФСР «контрреволюционная агитация и распространение провокационных слухов».
Таковому же наказанию подвергся проходивший, вместе с о. Николаем по групповому «делу церкви свв. Флора и Лавра на Зацепе», священник Димитрий Розанов.
Дмитрий Розанов родился 15 августа 1890 года, в семье московского священника. По окончании Московской Духовной Семинарии в 1911 году, служил в должности диакона при церкви села Шестакова, Екатеринославской губернии, Глинского уезда. В 1914 году переведен в один из московских храмов и рукоположен в сан протодиакона. В 1920–х годах был рукоположен во священника и поступил к церкви свв. мчч. Флора и Лавра на Зацепе. Проживал о. Димитрий при храме, по адресу: улица Дубининская, д.5. В период следствия арестанты по групповому «делу священников церкви свв. Флора и Лавра на Зацепе» содержались в Бутырской тюрьме.
По окончании 3–годичного срока высылки в Северный край, освободившись из заключения 2 января 1936 года, о. Николай продолжил служение в священническом сане в Теряевской церкви, Московской области, Волоколамского района. О. Димитрий после ссылки поселился в селе Возмище, Волоколамского района, где, ожидая вакантного священнического места, сослужил причту при церкви Рождества Пресвятой Богородицы, подрабатывая в свободное время упаковщиком в Волоколамской артели «Швейник».
Поделиться книгой: