Культурно-историческое наследие – центр «Православная Таганка». Исторический путеводитель

Свято-Покровский женский монастырь. Фото Н.А. Найденова 1887 года.

Со временем кладбище при монастыре стало главной усыпальницей московского купечества. В Покровском храме, в приделе святителя Ионы, погребены: грузинский митрополит Иона (ум. в 1821 г.), грузинского царя Георгия XIII дети: Илия (ум. в 1854 г.), Окропир (ум. в 1857 г.), Ираклий (ум. в 1859 г.); дочь Имеретинского царя Соломона Дария княгиня Кайхосро Абашидзе (ум. в 1827 г.); под Воскресенскою церковью – Неофит митрополит Илиопольский и Ливанский (ум. в 1853 г.).

Монастырь был очень богат капиталами, получаемыми за поминовение усопших и места для погребения. Ни один монастырь и ни одно кладбище не имели такого множества дорогих и изящных памятников, как он. Преимущественно хоронили здесь из богатого московского купечества. На монастырском кладбище находились семейные могилы купеческого рода Боткиных, среди них писатель Василий Петрович Боткин (1811–1869).

На кладбище Покровского монастыря был погребен в семейном склепе потомственный почетный гражданин Расторгуев Алексей Дмитриевич, видный общественный деятель и благотворитель. Много бедняков, обителей и храмов получали от него крупные пожертвования. Каждый праздник посылал он милостыни по тюрьмам и больницам. В 1876 году израсходовал 40000 рублей на возобновление церкви Николая на Болвановке. Два раза возобновлял церковь в пересыльной тюрьме. В губернской Таганской тюрьме на его средства (60000 руб.) устроен новый каменный храм во имя иконы Божией Матери Взыскание погибших.

Теперь Покровский монастырь является женским. Около 10 лет тому назад, с перенесением в 1998 году в Московский Покровский монастырь святых мощей Блаженной старицы Матроны Московской, по благословению Святейшего Патриарха Алексия II, началось сначала медленное, а потом и более заметное возрождение духовного центра Москвы и всей России – Культурно-Исторического центра ТАГАНКА.

Сейчас в монастырь огромным потоком идут паломники, чтобы поклониться святым целительным мощам Блаженной старицы Матроны Московской. И это очень радует москвичей и гостей столицы, за исключением того, что по соседству, на земле, принадлежавшей до 1917 года Покровскому монастырю, на месте древнего монастырского кладбища продолжаются увеселительные мероприятия, организуемые ночным клубом «Парк-Авеню-Диско».

Носовиха, ныне Международная улица. В 1895 году была произведена закладка храма Василия Исповедника в Новой Деревне (в недавно заселенной местности), а затем сооружен благотворителями братьями Василием, Петром и Александром Бахрушиными и другими зажиточными жителями этой местности. В книге, опубликованной анонимно Василием Андреевичем Бахрушиным, рассказана история сооружения храма. Однажды, едучи по улице на извозчике, он глядел на городскую суету и вдруг понял, что всего через несколько десятков лет, всех этих людей уже не будет в живых; ничто не будет напоминать и о нем самом и двух его братьях Петре и Александре. Действительно, вскоре брат Петр скончался. Василий Андреевич решил оставить на земле единственно верный след – доброе дело, и затеял построение храма, престолы которого должны быть освящены в честь небесных покровителей его самого и братьев.

Церковь Василия исповедника в Новой деревне. Фото XIX века.

Бахрушины являлись щедрыми благотворителями, заботившимися и об удовлетворении духовных потребностей тех, кому оказывали помощь; в их доме бесплатных квартир против Кремля на Софийской набережной был выстроен домовый храм во имя святителя Николая; в приюте в Сокольниках сооружен домовый храм во имя Живоначальной Троицы. Оба здания сохранились до наших дней.

Мясная-Бульварная, ныне ул. Талалихина, Иерусалимская улица. Иерусалимская улица и проезд названы в XX веке по построенной здесь церкви во имя Иерусалимской иконы Божией Матери.

В XIX веке развитие торговли и промышленности в окрестностях Калитинского рынка успешно продолжалось. Район стал главным местом в Москве по выращиванию и переработке скота, обеспечивающим всю вторую столицу мясом и продукцией сопутствующих производств. Получили развитие так называемые экономические деревни – Дубровка и Кожухово, крестьянские общества которых владели обширными выгонными землями. В 1886 году при Московской Городской Управе была создана специальная Комиссия по постройке Городских боен и Скотопригонного двора. Целью этого строительства было вместо многочисленных частных боен и перерабатывающих предприятий, создать крупный мясоперерабатывающий комплекс (с последующей покупкой мелких частных предприятий). Для строительства в Калитино была выделена городская земля. Для устройства дорог от Покровской заставы к Городским бойням, Городской Управой были арендованы земли Покровского монастыря и куплены земли крестьян деревни Дубровки. В 1888 году на Городские бойни провели электричество. Были построены образцовые загонные дворы. От артезианского колодца у Серебрянических бань через Яузу проведены водопроводные трубы, по системе английского инженера Шона была устроена канализация. Помещения боен были оснащены электрическим освещением, вентиляцией, отоплением, холодильными машинами для хранения туш. При бойне были построены механическая прачечная, сушильня, кожевенные амбары (где по особой технологии производилась дезинфекция и сушка кож), мыловаренный, салотопленный, мясоваренный, кишечный и утилизационный заводы, фабрика по производству маргарина. В 1895 году был устроен птичий двор, в этом же году были произведены испытания убоя скота и птицы посредством электричества. Для удобства подвоза живого скота была подведена ветка Московско-Курской железной дороги и построена железнодорожная станция «Бойня», от станции «Бойня» до Городских боен проложен нефтепровод. При Городских бойнях были организованы ветеринарная лаборатория и Управление ветнадзором, проводились прививки работникам предприятия против инфекционных заболеваний, тщательный осмотр животных, биологические исследования. В одном из корпусов предприятия размещался Музей боен, среди экспонатов которого были восковые модели сортов мяса и болезненных его изменений. На мясном дворе проводились выставки Скотопромышленной и Мясной биржи при участии Комитета скотоводства при Московском обществе сельского хозяйства с показом лучших пород скота и молочных коров. Большой популярностью пользовался ресторан Городских боен, где подавались блюда из свежего мяса. В связи с увеличением производственных площадей в 1902 году были увеличены штат и оклады прачек и работников Городских боен. Рабочие предприятия пользовались различными социальными льготами, обеспечивались продуктами питания местного производства.

Население Калитина и Рогожской слободы в основной своей массе было весьма зажиточным. Здесь исторически проживали православные купцы, многие из них были старообрядцами и принадлежали к Рогожской Белокриницкой старообрядческой общине, митрополия которой располагалась на Рогожском кладбище. Если калитинские скотопромышленники контролировали мясной рынок в Москве, то к концу XIX века московское старообрядческое купечество владело практически всей российской хлебной торговлей.

Рогожский поселок. Рогожское кладбище было основано во время московской чумы в 1771 году, когда все кладбища в черте города были закрыты, в том числе и два старообрядческих – одно за Тверскими воротами, другое у Донского монастыря. Взамен этих последних с разрешения графа Г. Г. Орлова, командированного в Москву для организации борьбы с чумою, старообрядцам, приемлющим священство, было отведено место за Рогожской заставой, направо от Владимирского тракта, в поле.

Церковь свт. Николая на Рогожском кладбище. 2006 год.

Рогожские улицы названы по находившейся здесь в XVII—XVIII веках Рогожской ямской слободе, обслуживавшей сообщение по тракту на село Рогожь (с 1781 года – город Богородск, теперь Ногинск) и далее на Нижний Новгород.

На Рогожском кладбище погребены представители богатейших купеческо-промышленных старообрядческих фамилий: Морозовы, Шелатутины, Рябушинские, Рахмановы, Солдатенковы, Нырковы, Пуговкины, Мусорины, тесно связанные с Рогожской общиной.

Рогожское старообрядческое кладбище. Фото с гравюры 1887 года.

За годы Советской власти Рогожское кладбище утратило старообрядчекий характер; здесь стали хоронить всех. Но старинный облик кладбища с родовыми усыпальницами в чугунных оградах с белокаменными закладными крестами («под сим крестом полагаеца…») – в основном сохранился.

В 1933 году множество памятников было взято для облицовки набережных.

Церковь на Рогожском кладбище. 2006 год.

Сразу после 1917 года старообрядцы получили некоторые льготы, как «пострадавшие при царизме». Однако, уже вскоре им пришлось разделить судьбу всей Русской Православной Церкви, к настоящему времени число их самих и их храмов резко сократилось: к 1914 году старообрядцев в пределах Российской Империи насчитывалось около 10 миллионов; ныне в своих календарях они называют старообрядчество «миллионным».

Таганная, ныне Яузская улица, сквер на углу Николо-Ямской улицы. Здесь находилась древняя, ныне утраченная церковь Архидьякона Стефана за Яузой. На холме, в небольшом сквере установлен закладной Крест-памятник Князю Дмитрию Донскому, защитнику Земли Русской. Видимо, этот холм и исторические события, происходившие здесь, изображены в центре картины Сергея Симакова «Святой Сергий Радонежский благословляет Святого Князя Дмитрия Донского», 1988 года написания.

Церковь Архидиакона Стефана за Яузой. Фото Н.А. Найденова 1887 года.

Конечно, на этом месте в честь такого огромного для Земли Русской события, как подготовка Куликовского сражения, уместен более заметный памятник. Хотелось, чтобы этот памятник отражал также и все последующие события истории России, связанные с площадью Яузских ворот, включая подвиг Кузьмы Минина и князя Дмитрия Пожарского, государственные дела Императора Петра I, Императрицы Екатерины II.

На Яузской площади также находится памятник Пограничникам – защитникам Отечества. С этого места открывается великолепный вид на храм Христа Спасителя, Кремль, храмы Николы Чудотворца в Заяицком, Апостолов Петра и Павла у Яузских ворот, Троицы Живоначальной в Серебряниках, Преподобного Симеона Столпника за Яузой, Афонское Свято-Пантелеймоново подворье и закладной Крест-памятник Благоверному князю Дмитрию Донскому.

Церковь Прп. Семеона Столпника за Яузой. 2006 год.

Николоямская, затем Ульяновская, вновь Николоямская, улица. В конце XVI века на Николоямской улице были поселены ямщики, перевозившие товары и седоков. Слобода была названа Рогожской Ямской, а построенная в ней церковь Николы – «в Ямах». Ямами тогда назывались пункты отправления товаров и пассажиров, а также постоялые дворы, где останавливались проезжие. В 1697 году ямщики построили в своей слободе церковь Николы Чудотворца, что в Ямах. Церковь перестроена в 1868 году и в таком виде дошла до 1958 года, (когда она была сломана).

26 ноября 1606 года в этой местности произошел решительный бой между царскими войсками Василия Шуйского и бунтовским воинством Ивана Болотникова, которое подошло сюда из села Коломенского, переправившись через Москву-реку. Смутьяны были разгромлены.

Фасад церкви свт. Николая на Ямах. XIX век.

Москва исторически развивалась и разрасталась городами (посадами). Одним из таких древних посадов было Заяузье (Таганка). В наше время, видимо, есть смысл вернуться к исторически обоснованному делению центра Москвы, при котором хорошо сочеталось бы старое деление с новым комплексным развитием. Это подразумевает создание на месте современной Таганки, Культурно-исторического центра «Православная Таганка», имеющего московское, общероссийское и мировое значение. Такой подход, конечно, потребует изменения статуса Таганки, привлечения дополнительных средств. Но это окупится за счет средств от туризма и паломничества, при грамотном устройстве сферы обслуживания, возрождения русских ремесел, продажи изделий народных промыслов, сувениров, предметов православной атрибутики, информационно-печатных и рекламных изданий и прочего.

Такое огромное скопление на Таганке культурно-исторических православных памятников дает ей приоритетное право на создание, именно здесь, Культурно-исторического центра, поскольку здесь земля и большинство сооруженных на ней зданий принадлежали представителям разных сословий, монастырям и храмам, возводившимся в разные периоды гармоничного взаимодействия Государства и Церкви. И нам, живущим здесь ныне, нет никакого смысла быть «Иванами Непомнящими» и нарушать традиции, проверенные многими веками.

Неотъемлемой частью Культурно-исторического центра, безусловно, является древний укрепрайон Рогожская застава, в котором исторически располагалась старообрядческая община со своими храмами и митрополией. Старое и Новое Симоново также могут стать частями этого образования, поскольку тесно связаны с деятельностью выдающихся духовных и государственных подвижников, сыгравших главную роль в деле объединения русского народа для борьбы с многовековым монгольским игом.

Культурно-исторический центр «Православная Таганка» – это часть церковно-административного образования – Ивановского сóрока, который носил свое название по имени древнего Московского Иоанно-Предтеченского девичьего монастыря. Сóроки возникли в XVI веке для управления московскими храмами и монастырями. К началу XX века все московские приходские и домовые храмы (кроме Кремлевских соборов) числились в шести различных сороках: Китайском, Ивановском, Никитском, Сретенском, Пречистенском, Замоскворецком. Сороки были разбиты на отделения – благочиния, объединявшие от 14 до 35 церквей. Во главе этих отделений стояли благочинные. На эти административно-судебные должности назначались опытные настоятели храмов, представленные Московской Духовной Консисторией. Благочинные осуществляли надзор за церквями, их церковно-приходской жизнью, духовенством, разбирали судебные жалобы.

Благодаря гармоничному взаимодействию духовной и светской властей, сложившемуся на заре возвышения Московского государства, Россия неуклонно поднимала в мире свой авторитет в различных областях: культуре, богословии, науке, политике и экономике. Россия достигла статуса страны, которая пользовалась большим авторитетом в Европе и во всем Мире. Гармоничное взаимодействие Русской Православной Церкви, Власти и Народа наглядно отразилось в исторических событиях, происходивших в политической, экономической и духовной жизни Москвы. Благодаря такому единению властей 300-летний период правления Романовых позволил России стабильно развиваться и пройти огромный путь от Смутного времени до становления Сверхдержавой, могущество которой признавал весь Мир.

Стабильность и интенсивный прогресс нашей страны были обусловлены социальным строем, в основе которого лежало общинно-сословное построение российского общества. Несмотря на многонациональность, многоконфессионность, неравноправие мужского и женского населения и другие издержки, присущие любому государству, Российское общество не сотрясалось серьезными социальными катаклизмами до тех пор, пока основы общинно-сословного построения не стали разрушаться партийными движениями и борьбой между ними. Основы общинно-сословного построения Российского государства были окончательно разрушены игрой политических сил на неравенстве сословий по их социально-государственному статусу.

История становления системы самоуправления в России

События подготовки на территории Заяузья (Таганки) Куликовской битвы явились яркими примерами объединения княжеской и церковной властей при участии народа. Княжеская власть в лице князей Даниила Московского и Ивана Калиты укоренила в Москве опыт самоуправления, развития ремесел и торговли привнесенный из Великого Новгорода и Пскова. А церковная власть получила возможность своего развития в результате пожалования от первых московских князей земельных вотчин в свое «вечное пользование», что позволило Церкви активно развиваться и принимать участие в государственном строительстве. Народ приветствовал гармоничное взаимодействие церковной и светской властей. Москва в эти времена начала интенсивно развиваться и превратилась из малого градца, обслуживающего торговый путь «из варяг в греки» в крупную торговую столицу, производящую свой собственный товар. Торговля продуктами сельского хозяйства, как внутри России, так и за ее пределами, позволила Москве получить огромные средства на дальнейшее развитие ремесел, покупку новых территорий, интенсивного городского строительства. Вокруг Таганки появились крупные ремесленнические слободы Кожевники, Сыромятники, Кузнецы, которые и производили товар, пользующийся в те времена особым спросом. В этих слободах возникали новые приходские церкви и монастыри. Получили дополнительное развитие рынки: у Рогожской заставы – по продаже зерна и фуража, Крестьянский – по продаже сельскохозяйственной продукции, рынок на Таганской площади, где сходились три крупных дороги, рынок в Зарядье, а позже Китайгородские торговые ряды. В Москве сформировалось понятие сословий (дворянского, духовного, военного, купеческого, мещанского, цехового, крестьянского) – групп людей, объединенных по профессиональному признаку и общим интересам, которые в свою очередь объединялись в местные общины по месту проживания.

Представитель купеческого сословия Н. А. Найденов в «Материалах для истории Московского купечества» в 1883 году описал расселение в Москве купцов, мещан и ремесленников: «Население Москвы, из которого в XVIII столетии образовывались купеческое, мещанское и ремесленное сословия, составляло одно, делившееся на сотни (в числе которых малочисленные носили названия полусотен и четвертьсотен) и слободы, имевшие самостоятельное устройство и управление, с подразделением принадлежащих к ним лиц на людей большой или лучшей, средней или меньшей статьи. В различных актах и отрывочных описях XVI и XVII столетий видно, что это расселение в то время было следующее: сотни – Гостинная, Суконная, Новгородская, Сретенская, Дмитровская, Покровская. Ордынская, Ржевская, Ростовская, Екатерининская, Никитская; полусотни – Мясницкая, Устюжская, Кожевницкая; четвертьсотни – Арбатская, Чертольская; слободы – Алексеевская (Ново-Алексеевская), Заяузская (Алексеевская), Баражская, Басманная, Бронная, Воронцовская, Голутвенная, Гончарная, Кадашевская, Казенная, Конюшенная, Конюшенная-Овчинная (Овчинники), Кошельная, Кузнецкая, Кузнецкая Новая, Большие Лужники (Лужницкая), Малые Лужники за Москвой рекой, Малые Лужники за Девичьим монастырем, Мещанская (Новомещанская), Напрудная, Огородная, Панкратьевская, Саввинская, Садовницкая (Садовая), Садовная (близ Покровских ворот), Семеновская (Заяузская Семеновская), Новая Семеновская, Сыромятная, Таганная, Хамовная, Тверская Константиновская, Красное село.

Из перечисленных выше сотен Гостинная и Суконная пользовались преимуществами перед прочими сотнями и слободами. Они пополнялись лучшими людьми не только из других сотен и слобод, но даже из иных городов. Принадлежащие к Гостинной сотне лица, за особые отличия были жалуемы гостинным чином в звание гостей, имевших высшие права. Прочие сотни и слободы, кроме находившихся в дворцовом ведомстве, были тяглыми и именовались «черными».

Лица, входившие в состав сотен и слобод назывались сотенными людьми и слобожанами. Кроме того, в черных сотнях и слободах им присваивалось название вообще тяглецов или тяглых людей, а в Гостинной и Суконной сотнях – людей торговых и купецких.

Во главе своей имели сотни – сотских, так же как сотни Гостинная и Суконная – старост.

Не подлежит сомнению, что первоначальное деление это выражало место жительство принадлежавших к той или другой части лиц, но в последствии оно стало терять это значение. И в настоящее время по не существованию уже слобод оно остается только номинальным».

Постепенно Москва своими ближайшими и далекими соседями была признана политической и экономической столицей Руси, в результате чего на ее территории появились слободы: Немецкая, Иноземная, Хохловская, Грузинская, Армянская, Ордынская.

Потомки князя Александра Невского – князья Даниил Московский и Иван Калита привнесли в Москву опыт общинного самоуправления Великого Новгорода и Пскова, а Крутицкие митрополиты – опыт взаимодействия Церкви с княжеской властью, сформировавшийся в период Киевской Руси.

Господин Великий Новгород разделялся на «концы», «сотни» и «улицы», и все эти деления представляли самоуправляющиеся общины, они имели свои местные веча и выбирали для управления и представительства сотских, а также кончанских и улицких старост. На вечевую площадь собирались все свободные и полноправные новгородцы, и все имели одинаковое право голоса. Иногда на вече принимали участие жители новгородских пригородов (псковичи и ладожане).

Новгородский вечевой колокол. В.Г. Худяков. Середина XIX века.

Компетенция новгородского веча была всеобъемлющей. Оно принимало законы и правила, которые были оформлены в 1471 году в Новгородский судебник, или так называемую «Судную грамоту». Вече приглашало князя и заключало с ним договор, а в случае недовольства им изгоняло его; вече выбирало, сменяло и судило посадника и тысяцкого и разбирало их споры с князем; оно выбирало кандидата на пост архиепископа Новгородского, «миром» ставило церкви и монастыри. Вече даровало государственные земли Великого Новгорода церковным учреждениям или частным лицам, а также давало некоторые пригороды и земли «в кормление» приглашаемым князьям. Вече было высшей судебной инстанцией для пригородов и для частных лиц, ведало суд по политическим и другим важнейшим преступлениям, соединенным с наиболее тяжкими наказаниями – лишением жизни или конфискацией имущества и изгнанием. Наконец, вече ведало всю область внешней политики: делало постановление о сборе войска, о постройке крепостей на границах страны и вообще о мерах обороны государства; объявляло войну и заключало мир, а также заключало торговые договоры с чужими странами.

Марфа Посадница. Уничтожение Новгородского Веча. К.В. Лебедев. 1889 год.

В ХIV–ХV веках, когда Москва возвысилась над прочими русскими княжествами, новгородцы обыкновенно признавали своими князьями великих князей Московских. Последние, конечно, не жили в Новгороде, но посылали своих наместников на Городище. Подобно древним князьям, они обязывались, по договорным грамотам, «держати Новгород в старине, по пошлине, без обиды» и соблюдать все остальные постановления древних договоров. Позднее в системе самоуправления Великого Новгорода появилась и необходимая бюрократия или администрация.

У веча появилась своя канцелярия (или вечевая изба), во главе которой стоял «вечный дьяк» (секретарь). Постановления или приговоры веча записывались и скреплялись печатями Господина Великого Новгорода (так называемые «вечные грамоты»). Грамоты писались от имени всего Новгорода, его правительства и народа. В жалованной новгородской грамоте, данной Соловецкому монастырю (1459 г.), читаем: «И по благословению господина преосвященного архиепископа Великого Новагорода и Пскова владыки Ионы, господин посадник Великого Новагорода степенный Иван Лукинич и старые посадники, и господин тысяцкий Великого Новагорода степенный Труфан Юрьевич и старые тысяцкие, и бояре, и житьи люди, и купцы, и черные люди, и весь господин государь Великий Новгород вся пять концов, на вече, на Ярославле дворе, пожаловали игумена… и всих старцев… тыми островы»…

Во главе новгородской администрации стояли «степенный посадник» и «степенный тысяцкий». «Степенью» назывался помост на главной вечевой площади, с которого должностные лица обращались к народу.

Суд распределялся между разными властями: владыкой новгородским, княжеским наместником, посадником и тысяцким; в частности, тысяцкий, вместе с коллегией трех старост от «житьих» людей и двух старост от купцов, должен был «управливати всякие дела» купечества и «суд торговый». В надлежащих случаях действовал совместный суд разных инстанций. Для «пересуда», или для пересмотра дел, решенных в первой инстанции, существовала коллегия из 10 «докладчиков», по одному боярину и по одному «житьему» от каждого конца. Для исполнительных судебных и административно-полицейских действий высшая администрация имела в своем распоряжении ряд низших агентов, которые носили различные названия: приставы, подвойские, позовники, изветники, биричи.

Для предварительной же разработки необходимых мероприятий и для подготовки докладов в Новгороде существовал особый правительственный совет, или совет господ, он состоял из «степенных» посадника и тысяцкого, кончанских старост, сотских и старых (то есть бывших) посадников и тысяцких.

В областном управлении Новгородского государства мы находим двойственность начал – централизации и местной автономии. Из Новгорода назначались посадники в пригороды, и судебные учреждения старшего города служили высшей инстанцией для пригорожан. Пригороды и все волости новгородские должны были платить дань Господину Великому Новгороду. Неурядицы и злоупотребления в области управления вызывали центробежные силы в новгородских областях, и некоторые из них стремились оторваться от своего центра. В полной мере это удалось только Вятской и Псковской земле. В 1397 году жители Двинской земли «задались» за великого князя Московского, но были приведены к покорности Новгороду силою оружия.

Князь нужен был Новгороду главным образом как предводитель войска. В середине XIII века приобрел себе славу и своими военными подвигами новгородский князь Александр Невский. Однако, предоставляя князю командование вооруженными силами, новгородцы отнюдь не дозволяли ему самостоятельно вести дела внешней политики и начинать войну без согласия веча. Новгородцы требовали от своего князя присяги в том, что он будет нерушимо соблюдать все их права и вольности. Приглашая нового князя, Новгород заключал с ним формальный договор, точно определявший его права и обязанности. До нас дошел ряд таких договоров, из которых первый относится к 1265 году. Но договоры XIII–ХIV веков не являются новостью в политической жизни Новгорода, наоборот, они лишь формулируют и закрепляют старый политический обычай, который каждый вновь приглашаемый князь обязуется соблюдать нерушимо.

Новгород заботился о том, чтобы князь со своею дружиною не вошел слишком близко и глубоко во внутреннюю жизнь новгородского общества и не сделался бы в нем влиятельной социальной силой. Князь со своим двором должен был проживать за чертою города, на Городище. Ему и его людям запрещалось принимать кого-либо из новгородцев в личную зависимость, а также приобретать земельную собственность во владениях Великого Новгорода. Таким образом, «князь должен был стоять около Новгорода, служа ему, а не во главе его», говорит Ключевский, который указывает на политическое противоречие в строе Новгорода: он нуждался в князе, но «в то же время относился к нему с крайним недоверием» и старался всячески стеснить и ограничить его власть.

Стрелецкий бунт. Н.Д. Дмитриев-Оренбургский. 1862 год.

Недостатками такой формы самоуправления являются также неимение: профессиональной армии, профессиональной администрации для управления землями, тайного письменного голосования. При решении многих вопросов большую роль играли эмоции отдельных ораторов. Если не удавалось криком навязать свою точку зрения, то в ход шли кулаки. В массовом кулачном бою правда меньшинства могла одержать верх, если у них были более сильные кулаки. При таком подходе к принятию решения представители церкви не имели права голоса, так как ни кричать, ни драться им не позволял сан.