О жизни и воскресении

Пальмовые ветви в руках — знак праздника Кущей, который завершает библейский год и символизирует конец земной истории, возвращение человечества в райское состояние. В Книге Исход этот праздник назван «праздником собирания плодов»:

И праздник седмиц совершай… и праздник собирания плодов в конце года… (Исх. 34, 22)

В этот праздник предписано носить пальмовые ветви:

…С пятнадцатого дня… седьмого месяца праздник кущей, семь дней Господу…

В первый день возьмите себе ветви красивых дерев, ветви пальмовые и ветви дерев широколиственных и верб речных, и веселитесь пред Господом Богом… (Лев. 23, ст. 34, 40)

Все радующиеся и прославляющие Бога праведники, которых узрел апостол Иоанн пред престолом Божьим, были

…В белых одеждах и с пальмовыми ветвями… (Откр. 7, 9)

Свойства их душ — «одеяний» их духа — были «убелены», то есть очищены, просветлены. Пальмовые ветви — символ спасения души — они держали

…В руках своих. (Там же)

В добрые дела, мысли и чувства, в милосердие и сострадание, в «совокупность всех совершенств» — любовь — Писание предписывает «облачиться». Это значит, что «одеяние духа» — душа — должна очиститься, «убелиться»:

И, начав речь, один из старцев спросил меня: сии облеченные в белые одежды кто, и откуда пришли?

Я сказал ему: ты знаешь, господин. И он сказал мне: это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца. (Откр. Т, 13–14)

«Великая скорбь», пережитая праведниками «из всех народов и языков» в земной жизни, была преодолена ими. Средство же для этого преодоления одно: подражание подвигу любви Иисуса Христа. Его самоотверженное служение человечеству, Его смерть ради спасения всех — побудили их «убелить одежды свои», то есть достичь истинной, жертвенной любви:

Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства. (Кол. 3,14)

Как именно «облекается» дух человеческий в благие свойства и качества души, нам объясняет Писание. Так, например, праведный Иов говорит о том времени, когда он судил народ:

Я облекался в правду, и суд мой одевал меня, как мантия и увясло. (Иов. 29,14)

Понятно, что тут сказано о постоянном старании Иова быть справедливым — в мыслях и чувствах — и о проявлении им приобретенных благих качеств во время суда…

Также и священники Господни должны прилагать все усилия, чтобы мыслить и чувствовать праведно — заботиться о своей пастве и сострадать ей:

Священники Твои облекутся правдою… (77с. 131,9)

Апостолы постоянно призывают своих учеников «облечься» в те или иные качества души:

…Облекитесь смиренномудрием… (1Петр. 5, 5)

Конечно, такое свойство характера, как смирение, приобретается не сразу: требуется немало усилий для его «стяжания», для одоления собственной гордыни и строптивости.

Прежние «запятнанные», «оскверненные» одеяния — качества души — должны быть «совлечены» с человека, и тогда он сможет «облачиться в новые одежды» -

А теперь вы…

…Не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его

И облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его… (Кол. 3, 8-10)

Вдумаемся в сказанное: есть «вы», к которым апостол обращается, и есть «ветхий человек», которого нужно «с себя» совлечь, — и «новый человек», в которого надлежит «облечься». Итак, «человек» (ветхий и новый) представлен здесь как внешнее облачение (одежда) сокровенной сущности — духа, высшего «я». Апостол подробно перечисляет как те свойства, которые нам надлежит «отложить», так и те, которые необходимо приобрести.

Наиболее же эгоистичные проявления самости следует «умертвить», то есть лишить возможности проявляться:

Итак, умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение…

…Отложите все: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших;

Не говорите лжи друг другу… (Кол. 3, 5–9)

Как видим, избавление от «оскверненных одежд» — душевных свойств — не дается мгновенно, за один раз. Требуются постоянные усилия, чтобы покоряться Духу Святому и избавляться от внутреннего зла:

…Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его… (Матф. 11,12)

Избавляясь от «запачканных одежд», дух облекается в нового человека, который

…Обновляется в познании по образу Создавшего его… (Кол. 3, 10)

После очищения от наиболее грубых, эгоистических элементов сознания и чувств — открываются каналы духовного восприятия, дается возможность «обновляться в познании» и получать доступ к тем областям невидимого мира, которые до этого были недоступны. Образ Божий («образ Создавшего») начинает проявляться в человеке вместе со свойствами Вышнего Первообраза — любовью, милостью, состраданием…

Об этих свойствах говорит апостол:

Итак, облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение…

Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства. (Кол. 3, 12–14)

Свойства души, необходимые для ее преображения и принятия в Царство Божие, представлены здесь как облачения — «облекитесь»… Все эти свойства — проявления того совершенства, в котором они соединены («совокупно пребывают»), — любви… Поэтому и сказано:

…Любовь… есть совокупность совершенства. (Там же, ст. 14)

Новозаветные описания «облачений» души имеют свои прообразы в Пятикнижии Моисеевом и Книгах Пророков. Например, облачения первосвященника (Аарона и его потомков) носят символический характер. Так, наперсник с двенадцатью драгоценными камнями, на которых вырезаны имена двенадцати колен Израилевых, первосвященник носит «у сердца» — в знак его постоянной молитвы за весь народ:

И будет носить Аарон имена сынов Израилевых на наперснике судном у сердца своего… для постоянной памяти пред Господом. (Исх. 28, 29)

Золотая дощечка в виде шестилепесткового цветка над челом Аарона содержала надпись: «Святыня Господня», напоминая о том, что все мысли его должны быть посвящены Всевышнему:

…И будет она непрестанно на челе его, для благо-воления Господня… (Там же, ст. 38)

Новозаветный образ «перемены одежд» (свойств души) восходит к видению пророка Захарии:

И показал он мне Иисуса, великого иерея…

Иисус же одет был в запятнанные одежды и стоял перед Ангелом,

Который… сказал стоявшим перед ним так: снимите с него запятнанные одежды. А ему самому сказал: смотри, Я снял с тебя вину твою и облекаю тебя в одежды торжественные. (Зах. 3, 1–4)

Запятнанные одежды символизируют оскверненность грехом, те состояния и проявления души, которые «не очищены». Торжественные же одежды означают новые, благие качества души.

Полная «перемена одежд», то есть очищение души, представлена в пророческих Писаниях как величайшая радость:

Радостью буду радоваться о Господе, возвеселится душа моя о Боге моем; ибо Он облек меня в ризы спасения, одеждою правды одел меня, как на жениха возложил венец и, как невесту, украсил убранством. (Ис. 61, 10)

В приведенном стихе образы жениха и невесты знаменуют «брачное сочетание», то есть гармонизацию духа и души. Заметим, что жених украшен венцом. Это символически указывает на очищение духовного сознания («головы») и на устремление всех помыслов к Богу:

…Чтобы вы исполнялись познанием воли Его, во всякой премудрости и разумении духовном… (Кол. 1, 9)

Невеста же «украшена убранством». Это — новые чувства души, подобные брачным одеяниям…

Тема брачного пира продолжается в евангельской притче:

…Царство Небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего… (Матф. 22,2)

На этот пир проник человек, одетый «не в брачную одежду»:

Царь… увидел там человека, одетого не в брачную одежду,

И говорит ему: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? Он же молчал.

Тогда сказал царь слугам: связавши ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов… (Матф. 22,11–13)

В контексте сказанного выше понятно, что «не брачная одежда» означает душу, не очистившуюся от зла. Царь, то есть Сам Бог, задал явившемуся вопрос: как посмел он войти в Его Царство в таком состоянии? Человек (дух) «молчал» в ответ, и ясно, почему: в высшем мире все мысли видны, и солгать невозможно:

…Образовавший глаз не увидит ли?

Вразумляющий народы неужели не обличит, — Тот, Кто учит человека разумению?

Господь знает мысли человеческие… (Пс. 93, 9-11)

И вот Царь повелевает:

…Связавши ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов… (Матф. 22,13)

Часто этот приказ Царя объясняют как приговор к «вечным адским мукам». Однако убедительнее иная интерпретация: «связывание рук и ног» указывает на первоначальную невозможность действий и передвижений. Именно в таком виде человек ввергается «во тьму внешнюю» — получает новое телесное бытие в материальном мире, который в образной системе Евангелий уподобляется «тьме внешней» (по отношению к Миру света). В том числе, и физическое тело человека именуется «внешним»:

…Если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется. (II Кор. 4, 16)

Внешний, бездуховный мир Иисус прямо именовал тьмой:

…Ходите, пока есть свет, чтобы не объяла вас тьма: а ходящий во тьме не знает, куда идет. (Иоан. 12,35)

В этой связи понятны и слова о «плаче и скрежете зубовном»: при рождении младенец плачет; в момент же смерти человек испытывает судорогу — «скрежещет зубами». Таким образом, здесь говорится о начале и конце вновь предстоящей земной жизни…

…В Новом Завете «новое облачение» души сравнивается и с вооружением воина, готового к битве, — воина Света, выходящего сражаться со Тьмой:

Мы же, будучи сынами дня, да трезвимся, облекшись в броню веры и любви и в шлем надежды спасения… (I Фес. 5, 8)

Отдельные «части» этого вооружения описаны так:

Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских,

Потому что наша брань… против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных.

Для сего приимите всеоружие Божие…

Итак, станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности,

И обувши ноги в готовность благовествовать мир…

И шлем спасения возьмите… (Еф. 6, 11–17)

«Всеоружие» — это полное обмундирование воина, защищающее от вражеских нападений и необходимое для победы. Такую защиту от зла дает душе ее «облачение» в светлые, благие свойства и качества…

…Обличая злодеев, которые «осудили, убили праведника» (Иак. 5, ст. 4, 6), апостол Иаков восклицает:

Богатство ваше сгнило, и одежды ваши изъедены молью. (Иак. 5, 2)

Именно в таком виде предстанут нечестивцы пред грядущим Судом: их души («одежды») не только запятнаны злом и грехом, но даже «сгнили», «изъеденные» преступлениями.

Собрание же праведников, Церковь — «невеста Агнца» — в видении апостола Иоанна представлена в великолепном наряде:

И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых. (Откр. 19, 8)

Здесь светлые одежды — символ праведных свойств просветленной души человеческой.

Какая часть человека умирает — и почему?

Как же соотносится «очищение одежд» с темой жизни и смерти в Учении Иисуса? Прежде всего, зададим вопрос: что, помимо физической кончины, рассматривается как «смерть» в образной системе Писания? И что в этой системе подразумевается под «жизнью»? Обратимся вновь к Пятикнижию:

Соблюдайте… законы Мои, которые исполняя, человек будет жив. (Лев. 18, 5)

Какая жизнь имеется в виду? Физическая? Но ведь понятно, что она в некий момент прекращается. Следовательно, в словах «будет жив» заключено, скорее всего, обетование постоянной внутренней жизни — жизни духа. Сам Господь именуется в Писании «Богом духов всякой плоти»: ведь Он, в первую очередь, заботится о жизни духовной, то есть о состоянии духов, обитающих в телах человеческих:

Они же пали на лица свои и сказали: Боже, Боже духов всякой плоти! Один человек согрешил, и Ты гневаешься на все общество?.. (Числ. 16, 22)

В этом вопросе, с которым обратились к Богу Моисей и Аарон, заключен глубокий смысл. Господу ведомы состояние и дела каждого духа, и ответственность пред Ним должен нести каждый в отдельности. Греховность или праведность духа — вот предмет заботы Создателя…

В Новом Завете содержится то же самое учение о Всевышнем — Он именуется Отцом духов:

…Если мы, будучи наказываемы плотскими родителями нашими, боялись их, то не гораздо ли более должны покориться Отцу духов, чтобы жить? (Евр. 12, 9)

Жизнь во плоти есть для духа процесс воспитания…

Но почему же здесь сказано -

…Покориться… чтобы жить? (Евр. 12, 9)

Ведь дух, по определению, бессмертен! Умереть может только душа:

Душа согрешающая, она умрет… (Иез. 18, 20)

Но о «смерти» духа речь нигде не идет. Земную кончину человека царь Соломон описывает в Экклесиасте:

И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратится к Богу, Который дал его. (Еккл. 12, 7)

Дух никогда не умирает! Он может только «отняться». О живых существах псалмопевец Давид сказал:

…Отнимешь дух их — умирают и в персть свою возвращаются… (77с. 103, 29)

Физическая смерть как раз и есть разлучение духа с телом…

Дух рассматривается как сущность бессмертная и разумная:

…Дух в человеке и дыхание Вседержителя дает ему разумение. (Иов. 32, 8)

«Давать разумение» может только разумное начало. После расставания с телом дух, «возвращаясь к Богу» (Еккл. 12, 7), сохраняет полное сознание.

Вернемся к нашему вопросу: почему Отцу духов должны мы

…Покориться… чтобы жить? (Евр. 12, 9)

Слова «чтобы жить» относятся не к духу неумирающему, но к душе, которая может подвергнуться смерти…

Но почему же тогда и о духе сказано как о сущности, могущей оживать? -

…Тогда ожил дух Иакова… (Быт. 45, 27)

В приведенном случае имеется в виду возрастание жизненной силы духа. Ведь праотец Иаков был и духовно, и физически жив к тому моменту, когда ему возвестили о давно пропавшем и оплаканном сыне:

…Иосиф жив… (Там же, ст. 26)

Поэтому выражение: «ожил дух его» — следует понимать как описание прилива духовной силы и радости…

Перейдем к вопросу о «жизни и смерти» души. Ведь, казалось бы, душа тоже бессмертна. Она сохраняется после смерти тела: