Русская философия. Анализ истории. Том 5

2.3. Экспансия

В истории Руси очень сложно разглядеть то, на что более всего шла атака враждебных ей сил. А между тем, эту брань возглавил тогда ещё совсем молодой святой благоверный князь Александр Невский. Шло покушение на государственную целостность, гармонию, выраженную в полноте выражения Божественной Истины и единения с Ним в Сущности, опосредованно государственной литургии служения Богу. Всё остальное не имело особой значимости, если убито само это живое народное тело.

Для начала надо сказать важное, что любая коренная реформа востребована лишь по одной причине – присутствие во власти таких людей, которые зачерствели, погрязли в лени и в необузданности, что обусловило затруднение в решении жизненных вопросов общества. Реформа возникла вместе с назревшими к этому моменту противоречиями. Но что было до этого момента? Как жило общество? В переменах не было необходимости, ибо нет и противоречий до этого. Если говорить более общими критериями, то противоречия изначально возникли ещё при отпадении Адама из Рая, которые мы на своём понятийном языке назвали противоречиями между постоянством и течением жизни (берег-река). Но почему же они возникли в такой реальности? Просто одни члены общества приобщились к противоестественному укладу жизни, а другие остались в прежнем, сложившейся изначально в глубинах веков. Тогда перемены, если идут от тех, кто деградировал, то оные будут утверждать своё деградированное естество в данных реалиях, утверждают послабление своей инородности, отторгаемым естественным Божественным порядком вещей. Само несущее смерть извращение утверждается законодательно. Если реформы будут идти от людей с прежним Божьим укладом жизни, то это становится восстановлением прежнего, сложившегося миллионами лет – это просто рабочее состояние здравого сообщества. Но одно дело, кода слабость требует к себе нежности и оная в скором будущем станет силой возмужает, а другое дело, когда создают условия, при которых столь важное и естественное возмужание не происходит от имени права человека на самоопределение. Общество, стимулированное такими веяниями слабнет. Экспансия же заложена именно в этом, только трансформируется оная во всевозможные грани.

Не исключением была эпоха Великих Реформ России Петра Первого, хотя пошла дальше дозволенного, до такой крайности, обусловившей ломку жизнеутверждающих позиций ради достижения мнимой мощи в военных чисто технических вопросах, но ослабление в жертвенном служении. Привнесённый из Европы яд начал своё дело: взамен малых противоречий (чем обладает любое даже самое святое сообщество, но в нём противоречия – это просто текущий рабочий момент, то есть сводятся легко на нет благодаря силе привносимой жертве каждого члена, выраженных трудами, постами, молитвенными подвигами) были посеяны семена для ещё более сильных, что было очень сложно распознать по причине их малого промежутка времени для наглядного оформления (большое зло можно увидеть издали времени) и огромной масштабности суеты преобразований, а также отсутствия какого-либо опыта. Вопрос стоял лишь в том, когда эти противоречия созреют до определённой кондиции, явно обозначат себя как тупиковая ситуация. Хотя, надо заметить, что нельзя строго судить почти юного Петра, ибо всякому возникшему действу всегда есть задолго подготовленная почва, а именно ещё при последних Рюриковичах были допущены ошибки (царь Иван Третий казнил последователей Нила Сорского и оппонентов Иосифа Волоцкого, обозванных еретиками; при Алексее Фёдоровиче произошёл или может быть произведён осознанно раскол в Церкви).

Ведь царская власть всегда от Бога, не зависимо от человеческой воли или признания. Какая тут может быть борьба за власть? Ибо подход к власти всегда имеет двойственность: первое – это когда человек идёт во власть, как на Голгофу на ради ближних и своего народа; второе – когда борется за своё положение в обществе, чтобы удовлетворить своё честолюбие, а это признак слабости, которая даст о себе знать в будущем и в ответственные моменты. То есть, как можно желать себе страданий, да ещё и драться ради этого за первенство со своим же сородичем? А с другой стороны, монарх – он и в Африке монарх. Иными словами, настоящий царь не нуждается в признании у народа, но сам народ нуждается в том, чтобы оный был вовремя опознан царём. Иными словами, власть от Бога и юридическая власть должны быть когерентными, что, к сожалению, большая редкость. Именно такая постановка субординации власти наиболее сильно находится в гармонии с самой природой человека и его духовных, душевных запросов во всей истории человечества. Более того, очевидным оказывается следующее, что духовная власть рано или поздно займёт своё место в политической системе, причём, не путём мировой победы пролетариата, а как необходимость и образ выживания, ибо Патриарх является выходцем из среды таких же, как он сам, из среды самых высоко религиозных людей, самых сильных и опытных людей, не заражённых тягой к самовозвышению. Что и обуславливает в одном лице таких качеств, которые наделяют общество стабильностью в развитии. При этом следует сказать, что Патриарх выбирается с помощью жребия, что тоже важно заметить. Ведь знающий силу молитвы и так имеет счастье и власть без всякого признания и потому ему нет смысла бороться за какое-либо тёплое место, ибо он уже его давным-давно несёт в себе, в своей душе. При этом среди избираемых все имеют опыт побед в духовной брани, люди высокой аскезы. Раз нет борьбы, то нет и сильных в хитрости, расчётливости, в звериных свойствах, могущих проявиться во время нахождения на высоком посту. Раз нет борьбы, то нет и проникновения в самую высшую ступень власти князя мысли, как источника зла. Власть оказывается вне доступности для прохиндеев всех мастей. Сие понимали многие святые русские князья. Например, св. мученики Борис и Глеб, св. Александр Невский, св. Даниил Московский и так далее. Беда для государства, когда государь по юридическому статусу противостоит настоящему Царю и его людям на Земле. Но даже не это трагедия, ибо слабый монарх пришел и ушел. С новым поколением пришла новая жизнь, и все встало на свое место. Но…, пользуясь своим положением и не без помощи враждебных сил слабый духом обязательно законодательно утвердит новый, возникший при нем крен, в порядке вещей (нож в спине) государства и фактически начнет его разрушение, передаваемое своим потомкам по наследству. Надо помнить, что государь, царь в глубокой древности оказался востребованным только как победитель, как служитель Богу, он приносил жертвы усопшим и Господу, а не как какой-то хозяйственник.

Пётр Первый, побывав в европейских городах, вследствие молодости своей не смог отделить доброе от злого. Там он познакомился с философскими трактатами, которые всегда шли в разрез позиции Церкви. (С помощью философии-блудницы, по слову наших богословов – отца Андрея Кураева и других – можно доказывать и утверждать любое извращённое положение в идеологии). Поэтому его нововведения встречали активное противостояние бояр и духовной знати. Почему? Потому что разрушалась священная литургия, в которой каждый приносил свою жертву Богу в той специфике, какая ему была отведена в государстве. Ведь никак нельзя противопоставлять закон Божий государственному закону, ведь в этом противостоянии победит только Бог. (Так же, как нельзя вопреки естеству жирафа понуждать к жизни в воде, к примеру. Естественность возьмет свое.) Духовное и разум всегда антагонизмы, если разум ставится выше духа. И взаимно дополняются, если субординация имеет естественный, Богом откровенный порядок, когда дух торжествует над разумом – тогда и философия перестаёт быть блудницей. Несоответствие стало причиной всех революций в мире, в том же числе в петровский период, когда крен в образе исповеди Божественного с помощью понятийных уникальных языков юриспруденции и экономики утвердился законодательно и тем самым имел своё пагубное, растлевающее влияние. К сожалению, так и остался жизни русского общества. Рана не заросла, ибо нож в спине постоянно пребывал, что стимулировало течь крови с последующим омертвлением всех структур русского общежития. Организм слабел. Кстати этот вопрос основной при решении проблемы единения Западной и Восточной Церквей

Всё больше и больше людей ещё в малолетстве оторванных от живительного влияния Благодати Божьей, попадало под тлетворное влияние сообществ, объединённых какими-то псевдоучениями, имея таланты и силы от Бога, реализовали их не на стяжание Духа Святаго, а на второстепенное или вообще шли против порядка тысячелетий. Кто эти люди? Этот гриб на живом теле рос благодаря тому, что в своё время казнили людей, несущих ересь жидовствующих. Эти души заблуждались искренно, как искренно заблуждались потом декабристы, революционеры и так шло до хрущёвских времён.

Если общество высоконравственное, то будут работать самые несовершенные законы, и даже их отсутствие не скажется на общественной жизни при самой несовершенной форме правления и хозяйствования. И наоборот, если общество нравственно разложено, то не помогут самые совершенные законы, и самые выдающиеся экономические формы хозяйствования рухнут. Именно это игнорировал государь (речь идёт о Петре Первом), когда шёл против бояр и духовенства. Занимался усовершенствованием государственных устоев, уделял больше внимания техническим вопросам, внешности, а нравственные устои разрушал (более того, отменил Патриаршество, при нём появились первые дома терпимости, женщины стали принимать участие в решении государственных вопросов, появились питейные заведения). Именно он заложил первые начатки грядущей катастрофы 1917 года.

То есть в чём всё дело? Общее для всех дело Единения с Божественной Сущностью упразднилось и, тем самым, живое тело народа, было разрезано реформой, активирующей в дальнейшем гражданскую войну. Были противопоставлены друг другу духовная власть и монархия. Теперь армия, чиновники служили монархии, а духовенство служило Богу. «Кесарю кесарево, Богу богово» здесь никак не проходит, ибо кесарь был иноплеменником, держащим Израиль в пленении, да и вообще язычество исповедовал. Рим захватил Израиль и ему надо было отдавать налог, как образ миротворчества и форму общего действия богослужения – вот о чём здесь речь. Трудно себе представить, что речь идёт о России петровских времён, ибо мы видим обыкновенную экспансию в пределы Руси войск «ига умственного Европы» по слову Льва Тихомирова с целью дальнейшей колонизации новых земель (опыт к этому времени у них уже был большой, полученный в Африке, Азии).

В чём эти условия для гражданской войны явлены нам? Царь Пётр Алексеевич раздавал титулы дворянства за заслуги перед Россией. Да подвиги имели место, но дворянство и его привилегии передавалось по наследству. Если эти заслужили этот титул, то их потомки, пребывая в хороших бытовых условиях, постепенно деградировали до безобразия, ибо полнота выражения Истины, чем является государственная литургия, требует также работы физиологии человека, но при том порядке, в котором наиболее сильно выражаются Божественные свойства Истины. Это есть определение государственной литургии. Возникший порядок вещей в процессе петровских реформ нарушал это священное и поэтому, если первые утверждали государственность и ещё как-то соучаствовали в литургии, то их потомки выпали ото всюду и даже оказались во враждебной оппозиции Божьему порядку и, как следствие, самому императору. При влиянии Божественного культа святой Евхаристии противоположности становятся взаимным гармоничным дополнением, при влиянии сатанинских культов начинаются кровавые развязки, где всякие противоположности теперь уже находятся в противостоянии и взаимно уничтожаются. Леность, бездействие – это тоже культ, тоже действие, но уже с противоположным Божественной литургии знаком, проявившем себя как сатанинское действо. Почему? Потому что умный гору всегда обходит, а дурак на гору лезет. Мысль всегда исповедует своё естество (как сделать легче) – лень, является его производным. А жизнь, как мы упомянули ранее (о шаре на вершине), как раз предполагает лезть на вершину горы, то есть подвижничество, самопожертвование. То есть мысль, как производное лени, исповедует смерть. А дурость производное жизни – утверждение живого. То есть, не зная вообще ничего, но созерцая ситуацию, созданную Петром Великим, можно увидеть будущих декабристов, покушения на царей, 1917 год и вообще убийство народа. То есть этими реформами была взращена почва для сатанинских культов, а семя не заставит себя ждать – обязательно появятся графы Калиостро, либо от повышенной температуры при тлении начнётся обыкновенное самовозгорание, без всяких послов из Европы. То есть то, что дополняло друг друга в Божественной литургии, теперь уже медленно начало взаимно уничтожаться.

То есть Петр законодательно утвердил беззаконие, при котором появлялась возможность ненужным государству лицам иметь собственность и свободное жительство (паразитизм в законе). Вместо того, чтобы дать свободу Божественным Силам, как это естественно в Божественной жизненной субординации, он наоборот освободил русского зверя, которого последующим правителям России и СССР пришлось отлавливать и заточать обратно на своё естественное место, при котором возможен мир в государстве. И так, подобает сразу сделать заявление о том, что свод законов, посягающий на естественный порядок жизни, является преступлением перед обществом, посягательством на будущее народа. Таким образом, мы получили противопоставление сил в самом народе вместо когерентного взаимодополняющего сотрудничества, обусловленного общей целью. Это преступление должно быть осужденным и обязано иметь отражение в законодательстве. Именно это преступление вменяется Петру Алексеевичу Романову.

Чем обернулось отмена им патриаршества на Руси? Отмена патриаршества на Руси привела ко многим бедам. Самое главное, произошел переворот, в котором Божественное потеряло свободу действий, в которой она нуждаться не может, ибо для святого везде рай, нуждаемся мы простолюдины в свободе Церкви, ибо оная пользуется свободой лишь в одном направлении – в нашем спасении. Но всё же самое большое зло это то, что духовенство начало привыкать к своему ничему не обязывающему положению (ответственность нес только царь), смиряться с таким положением дел, при котором безнравственность поведения стала в умах попущением Божьим. (Говорят, осознал этот момент последний царь России, поэтому Николай Второй предлагал свою кандидатуру на Патриаршее служение, как будто предвидел грядущее). Крен, явленный в равноправии духовной власти и светской (хотя надо сказать равноправие сие было только на гербе России, то есть даже этого не было – светская власть брала на себя то, за что платить в их положении, в их сфере решения задач и проблем можно было только кровью), стал определяющим в позиции Церкви в самый ответственный момент, когда народ ждал Слово Божье от иерархов на установление порядка в православной стране в смутные 1917-1918 годы. То есть не оказалось патриарха Гермогена в нужный час, а духовенство привыкло идти на поводу у светской власти, и тем самым обозначилось предательство русского народа на Поместном Соборе 1917-1918 годов.

Здесь следует сказать об этой группе монархов особо. Все дело в том, что к началу правления первого Романова, не было богословских наработок, адекватно отвечающих на вопросы, которые ставит жизнь. Вот конкретная ситуация и что делать? Кто не с нами, тот против нас – весь ответ. На самом деле, тот, кто не с нами, тот открывает нам нашу наготу, нашу слабость и он как раз самый лучший брат. Ведь стены вокруг монастырей возводили не для того, чтобы беречь архитектуру построек или некоторых из священников. Стены берегли самый этот священный принцип, сердце Руси – Антиминс со вшитыми в него мощами святых угодников, которые не сломились, не сдались стоя и смотря смерти в глаза, не отреклись от Христа, свидетельствовали о Нём. За высокие каменные стены прятали возможность вести священное действие святой Евхаристии, рождающей новых воинов, защитников Отечества. Просто у Бога кроме всего множества свойств есть ещё одно – Он находится вне досягаемости для нас и это самая большая наша радость. Он явлен нам лишь в проявлениях, лишь в энергиях Своих, но Сам Он вне постижения. И это важное свойство обязано быть отслеженным в жизни любого общества, причём не только высокими крепостными стенами монастырей, но и во всех областях общественного строя, во всех фибрах жизни народа и государства. Просто неоформленность национальной идеи позволило многим врагам Руси быть не видимыми уже при Иване Грозном, при Романовых вообще удалось увести в сторону всё русское сообщество.

На глазах царей развивалась Европа. И надо сказать, что, сравнивая два пути развития цивилизации, могло бросаться в глаза обманчивое, что европейцы выигрывали у нас в культурном развитии, причём на порядок. Но как разглядеть за всей видимой мишурой прослеживающийся звериный образ общества, ведь отношение к колониям в России совсем иное, чем в странах с католическим прошлым и настоящим. Они имели колонии, на которых беспощадно наживались и могли позволить себе роскошные замки и устроенность городов. Но это не всегда является характерным для высокоразвитого общества, ибо, если зверь сыт, то может себе позволить быть добрым, человек же остаётся верным высоко духовным принципам и в голодное время, и в минуты страданий. В нашей стране русские, наоборот, жертвенно служили тем народам, которые населяли её. По этой причине – вновь подобает повториться – создавалась иллюзия ошибочности русского пути (к сожалению, даже некоторые из духовенства придерживались такого мнения). Скорее всего, так было только до Парижской коммуны, после которой монархи сильно насторожились. Понятно, русский народ хоть и некультурный, но не мог позволить себе резать беременных женщин ради высоких идей. А ведь революцию делали идейные люди, мыслители о справедливом устроении общежития. Хотя чему тут удивляться? Так вот я не договорил. Перенимая тот принцип общественного устройства, коим жила Европа, автоматически перенимали принципы решения национальных вопросов и держава становилась не единым государством, а страной с колониальными народами Востока. Вот почему так вели себя Романовы в 18 веке (потом это продолжил В.И.Ленин), царь не служил народу, не помогал ему решать жизненные вопросы, как это заложено в принципах государственной литургии, строили не то, что устраивало бы мощь государства, не решали крестьянский вопрос, как это делал Великий Премьер-министр П.А.Столыпин, а строили Петродворец и прочие произведения искусства, не говоря уже о некоторых странных поступках во время семилетней войны и даже дошло до того, что начали закрывать монастыри. Просто это были люди инородного происхождения – вот что надо тут сказать. Очевидно, что после следующего, после Петра Первого, революционного вторжения в пределы России, то есть после Февральского переворота 1917 года, Ленин не остановил вторжение, а просто ограничил его в пределах современной Российской Федерации, выплеснул горе на головы единокровным для немцев, французов, англичан. Всем остальным народам дал возможность самоопределения, ибо новое мышление опять родилось, как при Петре, в Европе, то есть оное могло лишь создать новые колонии из слаборазвитых народов Азии. Отсюда, думается мне, эти опаски. То есть на самом деле вождь никакого освобождения от буржуазного влияния русскому народу не нёс, а работал чисто в духе колонизаторской политики европейцев, огромнейший опыт ведения которой к этому моменту имели страны Антанты (3-5 веков). Опыта было у них много, умели лавировать, обманывать, творить интриги, провокации, сталкивание лбами, клевета и уничижение духовных авторитетов и святынь. Отличие лишь в том, что всё делалось только теперь уже от имени самого русского народа, а не по указу буржуазного временного правительства. Также как в 1999 году от имени казачества и крепкого уральского народа облили грязью епископа и вместе с ним губернатора. Оба рука об руку взялись спасти деревню и соответственно генофонд нации в ней. Ныне едешь по области и везде сплошь брошенные поля – ужас. Мнение народа важно знать, но не того, что пропил всё и детей своих, и честь, и совесть. Это не надо называть народом.

Так как жертва Богу, в любом случае, всегда имеет место (ибо без этого нет жизни), то вопрос встаёт лишь в её форме проявления (либо бескровная, либо кровавая). То есть тут либо всё покрывающая, прощающая любовь, либо борьба за справедливость (если нет любви) – третьего не дано. А без жертвы жизнь не бывает, невозможна. Иными словами, мысль, как поиск Истины, всегда имеет какого-то покровителя (либо из бездны, либо Царя Небесного), то все революции (как звериная жертва), не могут иметь иного образа, кроме того, какими они перед нами предстают. И надо сказать, что кровавая жертва возникла не на святом месте, а на той почве, которая была родственной самому естеству кровопролития. Любовь Божественная предполагает самопожертвование. Всегда надо идти вперёд по этому минному полю, если выживешь – остальные пойдут за тобой. Нет тут особых поводов для переживания – побегут даже в припрыжку. И путь этот всегда остаётся один – святость. На православных иконах, мне думается, ответ изображён в виде тверди. Присмотритесь и вы увидите насколько оная тонкая корочка. Ходить по ней могут только персонажи икон – святые угодники Божьи. Как просто и гениально мыслил русский иконописец.

Тут нет смысла силой навязывать какую-то свою волю, ибо совесть и боль, исходящая от неё, гораздо сильнее всех сразу стимулов в этом бытии. Мир держится не на совершенной хорошо отлаженной системе, не на хорошо наработанном механизме общежития, а на Духе Божьем позволяющем уверенно идти по кромке льда. Этот вопрос противостояния, западного подхода решения проблем общества и традиционно Православного вновь и вновь встаёт на повестке дня (даже есть опасность, что возникшее противостояние в 1054 году со спора в наши дни может закончиться ядерной катастрофой). Посмотрите на «Троицу» Рублёва. Там изображена совершенная любовь при неправильных формах геометрических фигур обратной реальности, кое-где даже при откровенном уродстве поз Трёх Мужей. Но мир устойчиво держится, несмотря на то, что всё неправильно и наперекосяк, всё работает и живёт, так же, как Мир в Самом Боге-Троице. То есть, мир держится любовью, а не правильными порядками. Святой Андрей Рублёв был гений от Бога. Понятно, что, если нравы опускаются, то меняется сразу же представление о любви, о радости и так далее. Сразу же речь заходит о социальной справедливости, любовь становится содомским грехом во имя вожделения, понятие о настоящем счастье и радости сменяет плотское вожделение, как стимул всех чаяний человека, брань из духовной или дискуссий превращается в кровавую бойню, теряется вечное и приходит всё временное. Хотя коммунисты берегли народ от западной культуры, но всё было обречено ввиду улучшающихся условий быта и ошибочной основы атеистического учения марксизма-ленинизма, ибо вожделение стало основой научного подхода к процессам истории, а улучшающийся быт перестал уравновешивать, нейтрализовать перекосы богословия.

2.4.Революция

Для начала дадим определение революции с точки зрения богословия. Что свойственно Божественному, по сути вещей? Бог принимает всякую реальность такой, какая оная есть, но совершенствует её Своим влиянием, действием Благодати Божьей. В глазах Божьих все хорошо, точнее станет хорошо в процессе эволюции, с течением времени. Так возникла жизнь на Земле и, как свидетельствуют научные открытия, даже червь стал человеком. В Боге всё терпит преображение, каждая йота Вселенной. Так или иначе, это мир, это спокойное развитие, благодаря которому никакие смешения инородных естественностей просто невозможны, ибо одно последовательно вытекает из другого. Это в науке называют эволюцией, обусловленной противоречием между Богом и творением Его. Тогда что есть революция? Революция – это смешение, приводящее к гибели живого во всех смыслах этого слова, это уничижение всяких эволюционных достижений совершенства в Творце, откат на прежние начальные рубежи элементарной жизни. Иными словами, революция – катастрофа. Согласно Божественному порядку вещей дьявол обуздан, скован бездной. Но это совсем не значит, что по природе своей он миролюбив. Нельзя наделять Божественными свойствами то, что ими обладать не может – в этом таится корень всех трагедий человечества.

Так как противоречие становится условием всякого развития, то сделаем вывод, что над Россией не властны законы эволюции, о чём спорили в своё время меньшевики и большевики (одни ошибочно ждали, когда эволюция формы хозяйствования в обществе перерастёт в стадию развитого капитализма, и затем уже вершить революцию; другие хотели совершить революцию, не дожидаясь прохождения цепочки эволюционных исторических процессов). Но у нас нет эволюции исторического становления, ибо мы – другие, ибо мы не боремся друг с другом за выживание, что отмечал Плеханов, ввиду высокой святости жизни народа, что сводит на нет всякие противоречия, являющиеся движителями эволюции, впоследствии приводящей к смене формаций общественного строя. Ибо только в них должен победить сильнейший, у которого есть какие-то достоинства перед поверженным. А так как выживают оба (так как любовь делает достоинства обоих в отдельности общими для каждого), то и нет естественного отбора. Точнее, он есть, но являет себя в совсем ином ракурсе. Понятно, что только присутствие греха наделяет нас печатью зверя в образе борьбы за жизнь и его следствие – естественный отбор. То есть, чтобы формировать эволюционный процесс, Ленин истребил монашество, начал насаждать безнравственность в народе, ибо только при таком состоянии возможны фазы эволюционного развития от феодализма к капитализму, к социализму, а потом – к коммунизму. Иными словами, Божественное откровение должно быть выражено теперь уже в данной сфере более падшего естества, более отвергнутого Богом порядка вещей, в котором адаптация Божественных свойств ещё более тяжело распознаваема человеком с его ограниченными возможностями организма познавать Вселенную. И этот самый процесс формирования Божественного откровения на более низменных гранях человеческой природы мы называем эволюцией исторических формаций. Но ведь этого можно даже и не делать (вот чему так радовался Н. Бердяев). Чушь какая-то… прийти на рынок с мешком зерна и обменять его на мешок навоза… «Великий гений» знал, что из зерна в процессе переваривания получится данное следствие, а потому поступил «мудро» – давай сюда сразу же то, что из зерна должно, в конечном счёте, получиться – что тут резину тянуть. Ведь делать из живого уже конечные продукты эволюции – вот высший смысл жизни, по Ленину. Скорее всего, был общий план уровнять народы России под общий европейский знаменатель, позволяющий преступным сообществам получить доступ к человеческим ресурсам и владеть миром, отсюда следствие такого ведения внутренней политики, ныне называемой геноцидом народа. К сожалению, как сказано выше, так поступали и государи России, не с Ленина всё началось. Так как православное миссионерство в Европу было ограниченно, а Православие наделено свойством жизни возрастать и развиваться, то миссионерство началось в ином проявлении. Да Европа была богатой культурным наследием, но так как богословие было ересью, началось постепенное перерождение континента, точнее народы его заселявшие обрусели и это ещё не было пределом – следом за этим неизбежно шло Православие. Точнее всё культурное наследие этих стран досталось бы в конечном счёте православным русским. Этот момент более всего тревожил европейцев, что и сплотило всех их против общего «врага». Это есть также результат преступной политики и самих государей России, начиная, может быть, с семилетней войны (а может раньше), ибо думается мне, после себя надо было оставить монастыри, на местах организовать противостояние влиянию бездны. Божья Благодать лишила бы возможностей стимуляции в европейском обществе звериной природы, против которой русская элита оказалась слабой.

Есть ещё одно. Бог очень суров, а по этой причине надо всегда иметь некий буфер между гневом Его и людьми, но как Его, Бога, адаптировать под саму физиологию человека, под его жизненные требования? Ведь, прежде чем проглотить пищу, мы её адаптируем под условия в нашем желудке. Сначала обрабатываем, потом варим, потом ещё обрабатываем, потом продукт попадает в рот, там начинают свою работу зубы, соки и так далее. Только после этого продукт усваивается нашим нежным организмом, точнее из продукта выделяется Божественное Естество и даёт импульс жизни. Семья – это тоже человек, одно целое. И для его нормального бытия также нужна предварительная обработка всего того, что востребовано, что посылает нам суровая Природа Божественного. Ведь в употребление идёт уже не только продукт, но и всё то, что облегчает быт семьи в суровых условиях. Продуктом является даже ещё и то, что мы называем природными катаклизмами, ибо, если к данному масштабному явлению правильно адаптироваться, то оное уже перестаёт нести смерть, а наоборот, дает толчок живому, то есть, человеку оное начинает служить (например, огонь). Что является условием для возможности адаптировать все явления под свои жизненные потребности? Постоянство, как ещё одна грань Божественного. По степени приобщения к этому свойству Его, человек обретает возможность трансформировать опосредовано такой степени приобщения окружающую среду. Поэтому одни имеют власть над тем, что поддаётся их обозрению физическому, иные визуальному, другие душевному и последние – духовному. Все оные востребованы жизнью и должны стать дополнением друг другу. Без старчества, без высокого приобщения к постоянству, чем наделён обыкновенный престарелый монах, невозможно бытие во Вселенной, невозможно дальнейшее освоение её просторов, невозможна победа над смертью и отвоёвывание у оной новых пространств.

И если условия, в которых пытается утвердиться живое, не соотносятся с возможностями семейного человека бороться за жизнь, то есть нет необходимой высоты аскетического делания, а при присутствии новорожденных и малолетних детей становится вообще невозможным (ибо ребёнок несёт в себе слабость, сильно мешающую в этом подвиге при борьбе со стихиями), то самопроизвольно возникает вопрос о наёмниках в его семье, то есть, должны быть люди, берущие на себя все слабости. Это есть противовес, как жизненно важное условие, и не будем здесь таить правду, потому что сама природа так устроила. В России этим рабом всегда был монашествующий, причём по своей воле (у коммунистов рабами стали узники лагерей, на Западе всегда была наёмная сила колоний в Африке и Индии, арабы выезжали за счёт многоженства и разного толка грабежей и рабовладельческих артелей). И ведь у многих из них были дети за стенами монастыря, пусть даже они внебрачные, но всё равно это – образ семьи, где есть отец-аскет, ребёнок и мать. Даже в стадах животных этот момент прослеживается белой линией. Таким образом, сама физиология свидетельствует нам о Божественном порядке вещей, при котором всё то, что посылает Бог, подвергается сначала грубой обработке, имеющей самые разнообразные оттенки, начиная от переваривания пищи и заканчивая строительством дома и космического корабля. Если посланное Богом не подлежит обработке, то наступает смертельная опасность. То есть, надо сделать вывод и сказать, что понятие «человек» в истории постоянно терпит эволюцию в следующем направлении: человек, потом – семья, коллектив с распределением обязанностей и узкой специализацией каждого члена. Далее человеком и семьёй можно будет назвать весь коллектив, задействованный на обеспечении стабильности освоения космоса. Но в любом случае всё сообщество так и остаётся одним целом организмом – формой Божественного. Он остаётся одним телом литургического делания единящего всех с Богом. Всё более и более вырисовывается феномен русского образа монастырского делания, в котором «где двое во Имя Моё, там и Я посреди них». И тут сразу хотелось бы сказать важное о том, что на смерть в первую очередь всегда наступает воин, а за ним уже могут следовать все остальные. Воин – всегда тот, который ведёт образ жизни, плохо совместимый с семейностью, где есть общение с детьми и их матерью, ибо влиянием своим они скрадывают мужество, столь необходимое для победы в тяжёлой схватке со стихией, с климатом и так далее. Первым выдерживает этот удар подготовленный аскет и только потом уже за ним идут все остальные.

Иными словами, экономика России, надо ясно себе представлять, есть особый феномен, чудо Божье. То есть достаточно человеку стойко хранить жизненный порядок в самом себе (оставаться самим собой) и можно уверенно ходить по земле, и, при этом не падать, не спотыкаться и даже может творить элементы эквилибристики, то есть жить вообще там, где казалось бы невозможно. Люди называют это чудом, хотя никакого чуда нет там, где имеет место быть, по слову святейшего Патриарха Кирилла, «соблюдение норм Божественного предания, данное нам Господом нашим Иисусом Христом». Ибо само по себе единение с Богом в молитве наделяет человека возможностью стойко хранить жизненный порядок в самом себе, этим самым важным качеством жизненной субординации ценностей и приоритетов при любых даже самых невероятных и нестандартных ситуациях. Также в природе бесчисленное множество органических соединений, но всех их единит одно – во всех их заложен естественный порядок вещей, Богом откровенная очерёдность, трансформировавшаяся в самые разнообразные облачения форм уникальных видов (всё то, что имеет хоть какое-то проявление жизни, несёт в себе это священное действо единения с Богом). И как бы мы ни переворачивали этот порядок, всё равно оный остаётся в основе, то есть он восстановится и жизнь вновь выстраивается так, как диктует ей естественный и общий для всей Вселенной Божественный план-схема, но теперь уже с учётом новых перемен и внешних условий. Единственное, что всякая перемена (катастроф в истории Земли было множество) оставляет свой отпечаток на форме естественной структуры, наделяя мироздание ещё одним уникальным видом растения или животного. Особая слаженность взаимодействия каждой части тела и мозга, какие бы оная формы ни имела, пусть даже сверх, сверх, сверх… исповедует опять ту же основу, естественный порядок вещей или, иными словами, происходит только в рамках дозволенного этой основой (в противном случае, если бы форма имела приоритеты по отношению к естественному порядку, то надёжнее было бы не ходить, а ползать по земле или вообще лежать). Чтобы представить себе, о чём идёт речь, следует разобрать феномен растения, строящего свой организм по законам живой природы. И чем сложнее структура его, тем менее устойчив к покушению на его жизнь. Но, так как нет нарушения Богом откровенного порядка, то живучестью наделена даже такая очень тонкая и совершенная структура из органических тканей. Но в том всё чудо и есть, что в рамках Божественного порядка вещей можно стоять вообще на стебле толщиной с волосинку, ибо нет нарушения устойчивости Богом откровенной структуры, там, где оная остаётся соблюдена. Просто так устроен мир, что вода течёт туда, где ей нет препятствия, а воздух заполняет пустоту, и жизнь стремится туда, где нет на неё покушения, где для смерти оная недосягаема. То есть даже принимает такие сверх изумительные формы защиты, при которых смерть теряет свою власть и жало. Вот что такое история и экономика России в её очень сложных географических и климатических условиях. Русская форма хозяйствования, сложившаяся в самых тяжёлых условиях климата и при этом – без принудительного рабского труда, имела автономность и самостоятельность, ибо, несмотря на видимость многих трудных моментов для жизни, там было и есть место, малая толика пространства, в котором вообще нет никаких противоречий, нет места эволюции. И вот именно здесь вся Вселенная России бурливо развивается. Это требует особого изучения. Но уже сейчас можно сказать, что высокие нравственные свойства – фундамент русского общества во всех формах его деятельности, как Богом откровенный порядок вещей. В экономике всякой державы без рабского наёмного труда и даже в какой-то степени вырождения не могло быть развития. Но, в отличие от других государств, в России наёмники и вырожденцы шли на этот подвиг осмысленно ради Славы Божьей, они были по собственному изволению, а именно, монашескому послушанию. По этой причине у русских не могло быть потенциальной революционной, бунтарской прослойки (революционная ситуация по логике вещей была). Что давало уверенную стабильность развития мощи государственности. Эта формула не может утратить своей значимости и в наши дни, и во веки веков. А значит, оная будет актуальной там, где тяжело жить. Просто совесть – гораздо более чуткий организм, покушение на который в сотни или в тысячи раз больнее, чем на саму плоть, ибо покушение на совесть – это покушение на само естество жизни. Следовательно, достаточно в форме хозяйствования выразить во всей полноте все запросы здорового духа, как сразу же начнётся экономический подъём. Это именно тот центр мишени (!), попав в который, исключаются всякие излишества в затратах и энергоёмкости. (Это как деталь, которую выточили с первого раза точно по размеру без выбраковки, или как биатлонист, не промахнувшись ни разу, не делает штрафные круги. То есть точность выражения Божественного создает без затратную форму жизни). При таком порядке вещей можно построить экономику даже в пустыне или за полярным кругом, ибо свободное пространство, где нет покушения на Богом откровенный порядок вещей, имеет место в любых природных условиях. Чем более явное присутствие ада, тем сложнее и тоньше экономическая структура, тем быстрее разрушение от нарушения Божественного порядка в ней, и вместе с тем, самой этой государственности страны. Именно по этой причине Россия жила, при этом почти всегда страдая дефицитом национального бюджета. Если бы русские держали колонии, при этом занимаясь работорговлей, то может быть, мощь государства была бы намного выше, но русская натура на это идти не может, в отличие от европейцев. Это означает, что история России – история эволюционного формирования человека духа, где эталон человеческой красоты – большая совесть. Душа живая, освящённая Духом Святым – это то, что останется вне области досягаемости для эволюции и это качество все более и более выкристаллизовывается в дальнейшем развитии Вселенной, как эталон естественного отбора. Россия с Православием всегда будет идти впереди всех.

Чтобы держать себя в Богом откровенном естестве при любых, самых страшных испытаниях, везде нужна дисциплина, и человек должен поддерживать оную осознанно. В противном случае, нарушение свободы личности – дискомфорт, который сразу же начинает трансформироваться на все стороны жизни человека. Человек самопроизвольно творит ошибки и погибает, поэтому, применительно к нашему обсуждению, история и экономика всегда идут вместе. Иногда кажется, что история отражает именно экономическое состояние государства и, если рассматривать более общими критериями, то дело именно так и обстоит. Представьте человека, страдающего ожирением. Много калорий расходуется только на поддержание жизнедеятельности ненужной массы в ущерб всему остальному. Как только наступает такой дискомфорт в обществе, приходит конец державе. По причине неповоротливости любая экспансия становится либо трагичным исходом, либо заканчивается революцией.

Что более всего приемлемо: плановая экономика при социалистическом хозяйствовании или рыночная бесплановость? С одной стороны плановая форма ведения хозяйства – всегда тупиковая и бесплановость экономики – тоже тупик. Представьте, что вы едете на авто и планируете так: проеду 150 метров, поверну на 34 градуса вправо, проеду 200 метров и поверну на 99 градусов влево. Пусть всё правильно, но на дороге могут быть люди, препятствия, лужи и так далее, то есть, в любом случае следует объезжать их. Такая плановость – утопична. Понятно, что план и рыночные отношения неотделимы друг от друга для достижения цели. Единственное, что в какие-то особые ситуации должны доминировать либо плановость, либо рынок. Но только доминировать, пребывая одновременно их обоих в ведении государственного хозяйства, а не подменять одно другим. Или, если общество высоконравственное, то, значит, можно доверять людям. Но святых людей всегда мало. Поэтому появляется соблазн создавать вездесущий жесткий контроль. Но сие приводит к возможности выживать тем формам жизни, которые прикрываясь законом, паразитируют. То есть, сие тоже начало краха и вырождения. Приходим к выводу о необходимости золотой жизненной середины между законом и нравами, где нравы имеют приоритетную значимость. То есть, история Руси проходит между двумя этими полюсами, приближаясь сильнее то к одному, то к другому. Отсюда следует, что история мира – рассказ об этих шатаниях от одного края к другому.

Почему же всё-таки имеют место в истории России такие повороты? В России был крен в иную сторону, отличную от Ватикана и, так как всё католическое всегда принималось враждебно в Русской Православной Церкви, то «вместе с грязной водой выплеснули ребёнка». В то время как элите всегда свойственен трезвый взгляд с определённой долей прагматизма, то есть многие видели что-то Божественное в европейском ведении хозяйства, но не видели этому свойству Божественного настоящего должного места в общей субординации Божественного порядка вещей, в более общей картине-виде на Божественную реальность. Да там есть благие зёрна Божественного, только не их надо ставить во главе угла. Автоматически элита, которая всегда более рационально смотрит на мир, становилась не дополнением, а в оппозиции существующему русскому порядку вещей, ибо форма их привлекала больше, чем Сущность этой формы. В Европе было всё просто, так как Папа – наместник Бога на земле, то он должен быть подобным Богу во всём остальном, у него была власть, и он имел войска. Теперь представьте себе русскую глубинку: город, посреди которого стоят белокаменные храмы. Представьте, что заходите в один из них и видите перед собой убранства, настоящие шедевры росписи, изделия из золота, мрамора, дерева, каменного зодчества. Потом выходим из Храма и видим деревянные постройки, избы, сараи. Соотношение неравноценное, как если бы выйти из сильно освящённого места в полумрак. То есть, это две экономики, явленные нам в двух разных системах служения, ориентированных на разные полюса. Иными словами, если бы экономика сконцентрировалась в руках Патриарха, то оная была бы такой же цветущей, как эти храмы во всём своём величии, ибо оная была бы одной из форм служения Богу, одной гранью из множеств исповеди о Нём. Тогда царю оставалось лишь заступаться за Патриарха от бояр и боярского заговора, ибо Патриарх всегда в народе и из народа, и оный всегда заступится за него.

В крайнем случае, Патриаршество не имеет родовой наследственности, то есть даже его кончина не становится тупиковой ситуацией, чего не скажешь о русских монархах. У них почти всегда шла борьба за престол, сопровождаемая кровью. Ватикан, неся в себе ересь в богословии, процветал экономически, ибо была правильно отслежена субординация, в которой духовная власть и административная были в одном лице. Даже если Папа умирал, то на его место всегда приходит не наследник по родству, а самый лучший из лучших. Таким образом, крен, создавшийся в Европе от ереси в богословии и крен, создавшийся в России от двуглавого орла, при стимуляции сатанинским культом (хотя надо сказать, что малая толика культа сего имеет место даже среди святых людей, о чём они более всего печалились, ибо имеет место печать первородного греха, но оный не имеет силы у святых) высвободили зверей в обоих обществах в разных ракурсах, объединиться которым стало делом времени, то есть, сие неизбежно при общем для обоих враге. А у таких людей врагом мог автоматически стать только все, что хоть как-то несущее в себе Бога. Звериное начало всё более и более возрастало, что естественно в любом обществе. Так началось движение к грядущим катастрофам революций. Иными словами, Западное и Восточное Христианство взаимно дополняли друг друга, а разделение их стало бедой для обоих.

Подведём итог всего содержания книги

Любой народ мира поляризован. В нём всегда присутствуют конструктивные силы, а также силы, сеющие размежевание в обществе. Характеристики положительных людей одинаковы для всех абсолютно: смирение, трудолюбие, правдивость, порядочность, веротерпимость и так далее. Если во власти стоят конструктивные силы, то подобие их стимулировано в народной массе, а значит, пробуждается, выплывают на поверхность политической жизни, вычленяется из простолюдинов их подобие – созидающие личности. На них происходит дальнейшее становление общего дела. Такая власть имеет созидающее начало в государстве, даже если оная видимым образом бездействует даже при самых шатких её позициях в обществе. Тогда всякая узурпация и диктат воспринимаются обществом спокойно и с пониманием, ибо конструктивные силы всегда имеют силу и доминируют по всем статьям. Международной интервенции остается уповать только на силы, сеющие размежевания этом государстве, но их влияние настолько слабое, что всякая деятельность против окружающего общества сводится к нолю. Это явлено в самой сути вещей, то есть природа слабости способна лишь, как говорят в народе, на бурю в стакане. То, что стимулирует Божественную Грань человеческой природы человека, то будет только строить и миротворить, даже если по логике вещей весь мир надо ломать. Ведь всякий хаос состоит из вещей, которые созданы Богом. Хаос лишь в том, что они не правильно ориентированы, чем не дополняют друг друга, а противостоят; не создают гармоничное единство, а разрушают. Остаётся только сделать приборку, но никак не выкидывать из этого бытия. Гармония во Вселенной обязана своим бытием Богу, причём только лишь Его присутствием. Если Он есть, то всё остальное само по себе самоорганизуется без каких-то усилий с Его стороны. Если во власти стоят умники-идиоты, то никакое государство стоять не будет даже при мирном сосуществовании, изобилии всего и самой лояльной Конституции, ибо более всего активизированы их деятельностью прохиндеи, жулики и люди страсти, лжецы, лицемеры и подхалимы, словом все те, кто привык «гору обходить стороной». Жизнь народа станет сплошной революцией, гражданской войной. Этот принцип мы можем рассмотреть в истории России.

Как стало известно ныне, в 1915 – 1917г. некий Александр Парвус (Израиль Гельфанд) предложил свои услуги германскому правительству, пообещав им дестабилизировать обстановку в России. Тем самым помочь Германии выиграть войну. Сговорились на 2 миллиона марок сразу и 40 потом. Ударили по рукам. Парвус "нанял" Ленина и отправил его с командой в дипломатическом вагоне в Россию, снабдив подробным планом революции и деньгами. Но все дела Парвуса и вообще всей мировой закулисы, представлявшей из себя мировые финансовые империи, были простой бурей в стакане до тех самых пор, пока Русь жила Православием, пока русская национальная элита служила Христу. Говоря иначе, Святая Русь была вне области досягаемости для этой крысиной возни в борьбе за рынки сбыта и за энергоносители. Почему? Потому что самый продажный всегда остаётся со своей психологией наёмника: заплатят – сделаю; будут бить – сбегу. Тот же, который верит в Бога, наоборот будет делать всё ради веры и Родины, и детей своих. То есть образ мышления и состояние духа противоборствующих не сопоставимые. Поэтому никакая власть не может удержаться на принципах оплаты за труд. (Хотя создаётся впечатление, что А. Парвус стоял за свой народ, ибо прослеживается тенденция отстаивания интересов народов тюркского происхождения. Например, когда адмирал Колчак должен был отвоевать у Турции стратегически важные территории, то, как раз вод здесь немецкие деньги здесь сработали «на все сто», дали свой результат. Был взорван один из двух военных кораблей, только-только сошедших с судостроительной верфи, сделанных по последнему слову технического совершенства того времени и планы русского командования рухнули.)

Первая мировая, продразверстка, общество терроризируют спонсируемые извне враждебные элементы, международный саботаж. Но – удивительно – царь держится, власть стоит. Февральская революция. Всюду свобода слова и нравов, демократия, вседозволенность, но Временное правительство не продержалось даже года. Надо сказать, что экспансия международного капитала (еврейского в том же числе) не прекращалась ни на один день за последние сто лет перед революцией. Но в одном случае (то есть, до февраля 1917 года) сие не давало никакого результата, то в другом случае (то есть, после буржуазной революции) временное правительство низложено через восемь месяцев. Да, тогда пришли евреи во власть во главе (может быть) с Лениным, что доказывает их активность за долго отречения Государя от трона. Ерунда какая-то. Царь выживал, ведя войну во всех направлениях и даже при этом сдерживая натиск предательского окружения. А тут – на тебе… после второго марта вдруг всё оборвалось. Ответ, думается мне, простой: эта экспансия могла сдерживаться только при самом активном участии русской еврейской диаспоры, тем самым заступаясь государя они заступались за своих детей от своих же соплеменников и вместе с ними от американо-европейского пагубного влияния, которое несли из зарубежья единокровные (хотя были ли они единокровными?). Как ни странно, но именно евреи, терпя погромы и притеснения, оказались последним оплотом России против мирового заговора (людей справляющих сатанинские(!) культы). Причём, их устраивал этот деспот российской Конституции, ограничивающий во многих правах и свободах российского гражданина еврейской национальности. Почему? Потому что идти по царскому пути – это есть (так же, как и для Православного) священное дело иудея на всю жизнь, чего не купишь ни за какие доллары Якова Шиффа. То есть, всякая революция захлёбывалась перед сильным духовным российским народом, несмотря ни на какие субсидии ни японцев, ни Ротшильдов и Шиффов, ни европейского сообщества, ни английской шпионской сети. Поэтому, мне думается, что простое упрямство Государя в вопросе отречения могло спасти страну, ведь его политика и чаяния еврейских ортодоксов иудаизма были когерентными. Даже если бы имело убийство государя в тот мартовский день, то это смело бы весь генералитет волной народного негодования. Доверял царь им и верил – вот в чём вопрос, не ведал, что так всё запущено. Трудно говорить о современном мире, но думается мне, можно смело ограничить общество в правах и свободах, ибо уверен, что сему будет поддержка именно в этих слоях народа российского.

Далее.

Что такое деньги? Конечно, сложно и, может быть, грубовато будет, если скажу, что деньги – это одно из имён обобщенного понятия проявления Божественных Энергий, оформленных адаптировано под данную сферу человеческой жизнедеятельности. Тогда всякая реформа, проводимая правительством должна проводиться за счет обильных финансовых стимулов и льгот, ибо выполняется именно жизнеутверждающее правило, сказанное Богом: «Даю тебе, чтобы ты дал». Только в этом случае крутые виражи становятся обыденностью, и добрые семена принесут добрые всходы и урожай. Остаётся только соизмерять реформы с теми возможностями, которые имеются к данному моменту. Каким-то иным способом нет смысла строить отношения и вынашивать планы (бывают критические ситуации, но народ всегда примет это с пониманием). Хотя тут также должна быть золотая середина, то есть, прессинг в меру нужен тоже. Иными словами, государственная казна в руках людей высокой аскетической жизни всегда становится инструментом утверждения мира, становятся одним из приборов литургического делания в государственной составляющей. Это также как зажжённое кадило во время богослужения или подсвечник для свечей, или какой иной нужный инструмент, способствующий выполнению богослужения. Это тот порядок, который утверждается в обществе, и этот самый процесс утверждения Божественных свойств учёные называют эволюцией. Иными словами, Божественное Естество трансформируется в жизненные порядки в самых отпавших формах жизни, принимает жизненные образы даже в самых страшных реалиях, это и есть процесс эволюционного развития от простого к всё более и более сложному и точному, и полному. То, чему более всего уделяется внимание правительства, там более всего казна несёт в себе миротворчество в той степени, в какой степени полноты данное правительство исповедует Истину. По этой причине важным для государства является наиболее Богом откровенный образ ведения дел как внешних, так и внутренних. То есть, нужен акт жертвенной любви, что есть помощь всем нуждающимся (как результат от каких-либо реформ) как внутри страны, так и вне её.

Далее.

В Церкви много мощей святых угодников Божьих. Человек православный приобщается к ним. Каждый святой проявил себя победителем в брани духовной, он шёл через большие труды, скорби благодаря своему высокому внутреннему духовному деланию, нащупали такую твердыню, стоя на которой сильно облегчаются земные страдания, благодаря чему побеждал самых-самых. Почему он был победителем? Потому что был проводником Сил от самого главного Победителя, от Бога-Творца. Поэтому мощи таких людей так и остаются проводниками Сил Божьих и могут быть святынями лишь для человеков, несущих тяжести жизненных скорбей, ибо приобщаясь к ним, человек тоже становится проводником Сил Божьих. Если вы думаете, что сила исходит из них – нет. Силы исходят от Бога, но мы меняемся и даём Ему возможность Творчества, как в те далёкие времена, когда Богом был создан мир. Так живёт народ. Тот, кто не несёт на себе бремя жизненных скорбей, никогда не будет искать себе облегчения через единение с Божественным – просто не востребовано. Следовательно, монарх также должен стоять на этой же твердыне, быть изолирован от каких-то губительных влияний извне (к примеру, ему даже нельзя прикасаться к женщине). Если он не выдерживает, то и внутренняя политика не может вестись должным образом не потому, что царь этого не хотел, а потому, что был оторван от собственного народа опосредовано всевозможных причин. Это опять указывает на то, что во главе государства должен быть человек с высокой аскезой в образе жизни. Отмены крепостного права вообще не должно было быть, с одной стороны, ибо достаточно было продолжать политику Николая Первого: пошагово отбирать у помещиков крестьян, переводить их в государственные.

Ибо помещик оказался сильным тормозом экономического развития по многим причинам субъективным и объективным. Первая из них – полная деградация некоторых дворянских родов, обусловленных ни к чему не обязывающим положением в обществе. Промышленность терпела нехватку рабочего персонала, ибо помещики давали в аренду своих крестьян на кабальных для государства условиях. И независящие причины – это естественный прирост населения. Требовалось расселение крестьян в Сибирь и на дальний Восток. Помещик такими полномочиями не обладал и денег на переселение не выделял бы (что и выявилось после отмены крепостного права). Ведь это прерогатива государства. Вот так петровские реформы подорвали экономику страны в целом. Возможно что, народ России был ныне самым многочисленным, причём он нёс в себе бы Православную веру, если бы в те века не произошло то, что произошло. А если учесть, что мощь страны держится на количестве налогоплательщиков, то многочисленность людей платящих налоги позволило бы в сто раз больше построить кораблей и отлить пушек. Экономика России, мощь центра в прямой зависимости от количества рожденных детей, от количества народившегося к этому моменту люда.

С другой стороны, реформа, возможно, по преступной халатности не была отработана до нужной кондиции, из-за чего созданы условия разложения вековых моральных устоев, что спровоцировало первую в истории государства волну разрушенных семей (фактически был запущен генератор революционно настроенных личностей), появилось много разорившихся крестьян, подавшихся в город. Так как город не стимулирует бескровную жертву подвижничеством на земле, то многие оказавшиеся в таких условиях деградировали до низменного состояния. Тем самым наращивалось противостояние, оттого, что нарождающееся село на этих же обрабатываемых площадях земли при увеличивающемся числе едоков уже могло обеспечивать только собственные потребности, из-за чего городу (производившему менее значащие, чем продукты питания, второстепенные предметы необходимости: сельский инструмент, ткани, посуду и т.д.), доставалось хлеба меньше и меньше. При этом город также рос за счёт притока разорившихся крестьян, и их также следовало кормить. При этом огромные территории Востока просто пустовали. Таким образом, одни реформы сразу же требовали проведения других. Причём, востребованными оказались такие нововведения, которые бы укладывались в рамках естественного уклада жизни русского селянина, ограничивали бы отток населения из деревни в город. В противном случае, назреет революционная ситуация. Так оказались востребованными антиреформы.

Таким образом, следует адекватно ответить на вопрос об отмене крепостного права. Дело в том, что Божественные Силы не нуждаются в закрепощении, ибо Им нужна свобода, ибо Оные преображают, утверждают мир. Закрепощение нужно силам зла, ибо несут разрушение. Божественное всегда несёт в себе созидающее начало и Оное спасает мир, жертвует собой каждый миг. Силам зла свобода даёт все остальное, а именно разрушать и покушаться на живое. То есть здесь просто очевидно, что жертвующий собой крестьянин не должен быть связан недосягаемостью до пустующих плодородных земель. Ему надо дать свободу для творчества, которое может проявиться лишь в одном – утверждении ещё большей мощи государства. Что делает отмена крепостного права? Тот, кто не хотел работать уехали в город и даже бросили свои семьи, то есть люди злые нравом. А тот, кто хотел работать, так и остались связанными плохими возможностями. Вот начал рушится русский мир, под предводительством государя Александра Второго. Только Пётр Аркадиевич Столыпин сделал правильный шаг – дал возможность добру делать доброе, то есть народившийся народ обрёл возможность трудиться на пустующих землях Сибири. Увеличилось количество и налогоплательщиков, чем наращивалась ещё больше мощь страны. (Все это, как ни странно, последствия неразрешённости вопроса, названного ересью жидовствующих).

Далее.

Мир держится, устраивается, созидается и покоряется не разумом, не силой, а Благодатью Божьей. Повторюсь еще раз. Так как Православие – живое Семя, то Ему, как всему живому, свойственно расти. То есть, поступательное миссионерское движение – естество для нашей Веры, которому нельзя противиться. В противном случае начинается обратное движение. В то же время величие гения святых отцов Православной Церкви в том, что они осознавали значимость высоты богословия для воспитания народа-исповедника веры. Уже более двух тысячелетий, обдумывая поставленные самой жизнью вопросы, они создали Богом откровенные формулы мироздания, в полноте выразили запросы всех граней человеческой природы. В противовес всему тому беспределу, который несли с собой баи и шляхи, исповедующие такие представления об Истине, при которых есть возможность оправдывать самодурство и безнаказанность. Именно жертвование собой ради других (без притязания к национальности) позволило русским стать или достичь каких-то высот по сравнению с другими народами. Следовательно, экспансия имеет значимость для людей, её ведущих, лишь в одном случае, когда люди одержимы Духом Святым, то есть апостольским служением без претензий на материальные ценности.

Ныне очень часто можно услышать нелестные слова в сторону загнивающего Запада, так как неправильно молятся и ведут себя. Можно услышать призывы бежать в леса, прятаться в пещерах. При беседе с ними чувствуется необоснованная подозрительность, выбрасывают посуду, из которой ели и так далее. Так уже при жизни такие верующие живут в аду. Почему? Потому что радостью хочется всегда делиться, а зло ищет своё подобие – врагов, а фактически конкурентов. Ведь на всякое явление можно смотреть снизу, а можно сверху. То, что открывается при созерцании сверху, всегда радует глаз, и такой человек говорит только хорошее. Когда смотрит снизу, то видит то, что оказалось в области его обозрения, то есть, эти картины не очень радуют душу. Вся жизнь, как бы, мать-и-мачеха в этом смысле. А ведь американцы, европейцы – тоже люди. Там тоже живые души, нуждающиеся в действии Божьей Благодати и раскрывая им настоящие красоты Вселенной, делаем оных своими союзниками. Так меняется не только вид созерцания, но и образ мышления, отношение к жизни и окружающим. Подозрительность и враждебность сменяют различные производные высоких нравственных Сущностей. Таким образом, надо перерождать человека, а не преследовать его как противника, то есть брань духовная должна идти на чужой территории, а брань военная (речь идёт об обороне) – на своей. Вот формула победы.

Итак, вывод. Надо трезво отдавать себе отчёт в том, что сильное приобщение к матриархату, автоматически потребует свою, свойственную матриархату жертву ради желаемого всеми единства мирового сообщества. Более того, матриархат будет требовать своего при любом, самом совершенном устроении мирового порядка, даже если не будет вообще никаких границ. Иными словами, кровь будет литься всегда. По этой причине нужно движение к целям патриархальности, хотя подсвечивать эту цель в умах людей. По этой причине, следует дать особый статус приоритетов всем тем институтам, которые в основе своей несут патриархальность, благодаря коей в них возможна адекватная деятельность. Понятно, что речь идёт о всем том, что хот как-то связано с космосом и наукой. Понятно, что речь идёт о NASA и русском космосе, вокруг коих все должно вращаться, ибо они теперь цензоры всему и законодатели мод и образа мысли. Надо сразу об этом заявить, ибо мир устал от мышиной возни. Наш министр толчёт воду в ступе и конца этому нет и не видно пока.

Иными словами, нужен мир в мире. При матриархате оный наступает после развязки в боевых действиях, после пролития крови при самоуничтожении враждующих. При патриархате мир наступает от взаимного сотрудничества, достижения общей цели, при решении общих для всех проблем. Это хорошо понимал Джон Кеннеди, пытавшийся перевести политику США в область сотрудничества с СССР. Он искал всё то, что нас хоть как-то роднит, а не разделяет.

Так-то Россия несёт на себе вину происходящего в мире и не только благодаря Никите Хрущёву. Римский поэт-сатирик живший примерно через сто лет после Рождества Христова Децим Юний Ювенал высказал важную мысль о том, что «Мнения, как гвозди: чем больше по ним колотить, тем крепче они вонзаются». Иными словами, всякая полемика в богословии имеет смысл только лишь в одном случае – присутствие Благодати Божьей, ибо только оная может разрушить всякое мнение, а философия – лишь некая направляющая, способствующая утверждению жизни в Благодати Божьей, приводящая к Творцу Небесному. Иными словами, когда человек испытал действие Благодати Божьей, он тут же начинает задавать вопрос о том, как этого достичь или как в этом состоянии остаться навсегда. Вот тут-то и возникает острая необходимость в философско-богословских наработках. Без Благодати Божьей всё теряет смысл. Ватикан только по этой самой причине не смог переспорить ни реформистов-раскольников, ни вообще никаких деятелей новых христианских сект. Этими спорами только ещё более утвердили мнение раскольников в своей мнимой правоте. Хотя школа Христианства, богословие стоит на самом высоком уровне.

А Россия имея Благодать Божью никакой миссионерской деятельности в себе не несла и даже более того имели тенденции уничтожения религии в собственном народе. Это есть также зло, ибо Бог даёт, чтобы мы давали нуждающимся, чтобы мы были проводниками Его во всех смыслах этого слова. Это тоже форма проявления фашизма, из-за чего ныне опять встаём на те же самые грабли Ватикана и опять споры, в которых каждый так и остаётся при своём. Исходя из этого вывода можно освятить некоторые моменты в СССР.

Государственность и экономика

Влияние Божественного культа формирует также экономические системы, ибо каждый член экономического сообщества под влиянием Божественного становится сам исповедником свойств Оного: единства и миротворчество. Возникает стимуляция для рождения законов, которые утверждают это Божественное свойство – мирное сосуществование всех в единении. Если нет влияния, то и мир держится кровью, причём, в отличие от Божественного вечного, обладает свойством временности. Экономика – это лишь результат данного качества жизни. Оная будет обладать высокой степенью устойчивости перед разного плана бедствиями.

Есть смысл разобрать примеры из Советской власти. Говорить об ошибках Сталина, создавшего авторитарное правление страной, очень затруднительно, ибо следует проводить исследования, а не делать голословные утверждения. Но ясно одно, что сама революция породила такие условия для дальнейшего развития и стала проводником такого образа мышления, при которых вести народное хозяйство каким-то иным образом не представляется возможным. И понятно, что для такого ведения политики внешней и внутренней, нужно утверждение, дарующее уверенность в самом себе. Поэтому свойственно искать именно то, что они искали, таким образом не зря Сталин встречался с Николаем Рерихом в день смерти Дзержинского в 1926 году. Так же, как Адольф Гитлер и многие высшие представители власти других мировых держав, ведущие учёные и мыслители своего времени осмысленно искали формулу жизни, заложенную в мироздании, и которая сможет объяснить происходящее в прошлом, ныне и главное в будущем, дабы это даст возможность спрогнозировать развитие жизни в будущем, а значит попытаться вписаться в ту реальность, которая неизбежно возникнет. Именно по этой причине, атеисты неизбежно искали Божественное в форме, а не в Сущности. То есть придавали значение не содержимому, а какому-то образу формы, который это содержимое имеет. Иными словами, для них важен не хлеб насущный, а то, какую форму он имеет. Именно по этой причине появилась расовая дискриминация Гитлера, англосаксов, а также появились некоторые открытия в науке и наработки в психоанализе, философии и так далее. К примеру, многим казалось, что есть некая тайна, которую хранят некие горцы в Гималаях, зная которую, можно достигать всемогущества. Именно по этой причине было столько экспедиций в эти горные края. На самом деле всё просто. Истина может нести созидающее начало, а может служить и орудием убийства. Именно по этой причине, ведающим истину надо было передавать её в добрые руки, чтобы хранить этот мир, а не разрушать его. Понятно, что всякая высота несёт в себе трудность восхождения на неё, на что способен только человек с добрым сердцем: умный гору обходит всегда. Вот именно эта катастрофа и произошла. Учение было найдено, но отдано было в руки атеистов, благодаря чему появился соблазн завоевать мир. Остаётся только одно: надо разбудить зверя и направить его энергию в нужном направлении – самоуничтожение в процессе созидания экономической системы и мощи государства. Таким образом, сталинский «Великий перелом», снёсший с лица Земли теперь уже трудовую крестьянскую элиту России (после уничтожения царской элиты на эшафот поднялось духовенство, потом – мыслящая национальная элита в 20-е годы, и вот – в начале 30-х дело стало за селом) или так называемое кулачество, теперь стал площадкой для строительства порядка на диаметральном жизненному естеству фундаменте. Если «кулак» держал хозяйство теми принципами, которые позволяли ему мирно уживаться среди людей, при этом имея достаток и излишества, то теперь принципы сменились: любовь подменили справедливостью бесконечных возмездий. Что мог узнать Иосиф Сталин от Николая Рериха? Трудно сейчас говорить, но можно утвердительно сказать, на каких принципах начали держать порядок в стране. Ведь для того, чтобы зверя поддерживать, нужна только и только жертвенная кровь, а зверю естественно приносить жертву не из себя, но кого-то другого. Всё остальное, как из басни Крылова: «Ты виноват, потому что хочется мне кушать». Вот что мог принести Рерих из Тибета. Также именно это нашёл Адольф Гитлер, хранивший в своих тайниках то самое копье, коим пронзали тело Христа на Голгофе (заметьте: не мощи святых мучеников, а инструменты, коими мучили святых). По этой причине естественным становится возникновение системы доносительства и репрессий, неизбежно преследовавшая именно эту цель: нужна была кровь. Кровь ради крови, что давало всё остальное: и дисциплину, и экономическое развитие страны. Но вот беда. Там, где эта формула срабатывала, там не было внешней экспансии, то есть, смерть, как главный стимулятор, не грозила извне. Теперь же 22 июня 1941 года смерть оказалась орудием в руках врага. (Хороша послушная лошадь в телеге, говорит древняя пословица, но до той поры, пока ей не перебежал волк дорогу, ибо оная несётся, куда глаза глядят, против воли хозяина). Зверь есть зверь, то есть, если он бежал от смерти в мирное время (что стимулировалось в сознании и воспитывалось более двадцати лет и при этом поведение, обусловленное животной природой, называлось высокой гражданской ответственностью) и вырос в этом, то теперь он также проявит эту же гражданскую ответственность в условиях войны: либо бежит с поля брани, либо верно служит новому хозяину (см. фильм «Поп», там этот момент очень замечательно описан). (Каждый служит своему хозяину, что срабатывает в самые ответственные судные моменты жизни, в минуты испытаний. Если хозяин – Бог, то он служит Ему в трудный час, ибо ни о чем более не ведает. Если хозяин – пузо своё, то служит ему и без всяких войн и испытаний). Звериная природа иначе вести себя не может – это надо ясно себе представлять. Война есть диаметральное состояние миру, что обуславливает диаметральную установку к поведению. Тут-то Иосиф Сталин меняет ориентацию, то есть, открывает монастыри и духовные семинарии (1942 год), и на сцену выходят теперь люди Божьи, не боящиеся смерти (а ведь именно этих людей в 20-30 годы прошлого столетия уничтожали всеми методами).

Другой наглядный пример. Черносотенное движение, благословлённое преподобным Иоанном Кронштадтским и им контролируемое, имело стабилизирующую значимость для Отечества. Так была одержана труднейшая важная победа в Первой русской революции. Но после кончины святого исповедника благородное движение возглавил Пуришкевич, который впоследствии даже принял участие в убийстве Григория Распутина. Черносотенное и монархическое движение под его началом обрело совсем иную, теперь уже разрушительную сущность. Так, например, в трудные моменты, перед отречением царя от престола, не оказалось рядом с ним верных людей. Дело всё в том, что народ был набожным и твёрдой веры, а в происходящей смуте, когда много лжи, очень тяжело разобраться.

Мир не совершенен, полон зла и несправедливости. Мир полон злобы и растления. Почему Бог принимает мир таким, каков он есть. Потому, что влияние Благодати Божьей утверждает преображение падшего естества, мир меняется, в нем всё более и более адаптируется Божественное и от извращения Божественного порядка не остаётся и следа. Даже абсолютная пустота, абсолютное ничто, оказавшись во влиянии Бога, становится этой Вселенной, обозреваемой нами. Мы видим различные проявления свойств Божественных – звёзды, многочисленные планеты. И всё это имеет образ или печать Бога, Его подобие в образе подобия Богу-Творцу. Например, Солнце даёт свою энергию ежесекундно и во всех направлениях.

Вся тонкость в том, что мы часто путаем формальное с Сущностью, точнее ставим в один ряд Сущность и формальное. На самом деле эти вещи противоположны. Также как хлеб – сущность, а его форма – это уже формальность. Мы живёт не благодаря формальности, то есть форме буханки хлеба. А благодаря сущности, то есть тому, что хлеб – продукт питания, носитель энергии. Не форма толкает жизнь, а энергия, заключённая в эту форму. Тоже Солнце – тоже формальность, опосредовано которой передаётся Сущность – Энергия. Это как бы сектор возможностей Божественного, в рамках которого развиваются события, созерцаемые нами в виде Вселенной. Просто эти вещи очень трудно бывает разложить по полкам. Точнее для этого нужно время, чтобы адекватно в этом разобраться. Мир именно по этой причине полон зла, что намешено в нём столько всего… Это как кружка, которая валяется на полу, как не порядок является злом. Но сама по себе кружка злом не является. Её нужно поставить на место и всё.

Вернёмся к обсуждаемому нами вопросу по истории. С одной стороны, на всё Воля Божья, то есть, необходимо смириться с произволом и принять свою учесть, как подобает настоящему христианину; с другой, надо препятствовать разложению. И где положить тут «душу за други своя», дабы унаследовать Царствие Небесное? Вот где происходит заминка, смятение духа и неуверенность. Но это ещё не предательство. Иными словами, в условиях хаоса возникает острая необходимость в организующем Божьем Слове из уст авторитетного угодника Божьего, но его как раз не оказалось. Точно такая же заминка имела место быть во время смуты 1612 года. Тогда поляки прятали Патриарха Гермогена от народа, прятали понятное, ориентирующее слово, столь нужное для верного пути подвижничества, коим живёт каждый христианин. Именно по этой причине при праведном Иоанне Кронштадтском Русь выдержала страшнейшую внутреннюю смуту в 1905-1907 годах. Именно для целей низвержения России, был подорван авторитет царя, как силу организующую жизнь в полном хаосе, будущего мученика Николая и его семьи, именно по этой причине убили Григория Ефимовича Распутина, и именно такого Божьего ориентирующего Слова народ не услышал от Поместного Собора всей России в 1917-1918 годах. Ведь в чём вся тонкость ведения войны с русским народом и, возможно, с европейским в определённом прошлом? Как только у народа уходит духовный покровитель, так сразу же люди начинают жить в хаосе, который съедает народ без особых затрат. Ведь всякий зверь всегда наделён свойствами, то есть имеет повадки, ибо ясно, что именно животное ищет для себя, поэтому, зная потребности его, можно предсказывать поведение в будущем. Также как, если охотник спугнул зайца, то нет смысла гнаться за ним по следу. Гонимый гончим псом зверёк сделает круг и вновь выбежит на человека. Так и получилось с боевой патриотической элитой России после кончины святого праведного отца Иоанна Кронштадтского. Черносотенное движение подпало под влияние тёмных сил лице мыслителя-оратора Пуришкевича, который подготовил почву для грядущей измены (люди легко отошли от дедовских принципов, уверившись в том, что наступило новое особое время, находясь под впечатлением новых открытий в физике и биологии). Находясь под тлетворным воздействием лжеучений, начало казаться, что многое пришедшее из средневековья отжило, как впрочем, и сама монархия. Начало казаться, что само условие жизни, её живое тело стало пережитком прошлого. Если даже в среде духовенства шло размежевание по этому вопросу, то что уж говорить о рабочих и солдатах? Так воспитали зверя, а гончие псы выгнали зверя к человеку, ждущего с ружьем на изготовке.

Далее.

Зло не имеет национальности и сословной принадлежности, как, впрочем, не имеют национальности все враги этого зла. На самом деле мир держится любовью, а вот разрушается согласно именно известным закономерностям, образуя формы. Так как национальность не может быть Сущностью, но только формой Её, то от сюда следует, что национализм – первый признак распада государственных устоев, с последующим низложением страны вообще. Национальное имеет значение, но лишь самое последнее и второстепенное. На иконе Святой Троицы Рублёва, где неправильные геометрические формы и даже, может быть, уродство не имеют влияния на Сущность, на Сам Предвечный Совет Трёх Мужей. Мир держится не на верных поступках и правильном соблюдении закона, а на любви, даже если всё будет против него. Простить следует всякую несхожесть, простить, отпустить прошлое и уверенно идти в будущее. Присутствие Благодати – это такое состояние, когда хочется много работать и при этом ничего за это не иметь взамен, лишь бы на душе было радостно, как сейчас, всегда. Это самый важный симптом того, что молитва Творцом услышана. Работать во Славу Божью так же радостно и легко, как безвозмездно одевать и кормить собственного малыша или внука. Так же не считаешь ни денег, не жалеешь ни времени, ни самого себя. Надо только помогать раскрывать это счастье человеку, показать настоящую альтернативу деньгам и их накопительству. Жаль, что наша монашеская школа убита в прошлом веке, ибо без совета опытного духовника-старца приходится пробивать дорогу на собственных ошибках, и многие из-за этого либо ломаются, либо заводят себя в какие-то дебри поучений, либо серьёзно рвут своё здоровье.

Что есть молитва? Точнее какие стороны оной явлены нам в бытии?

Молитва – это всегда порождение неустроенности, это конфликтная ситуация, в которой столкнулись интересы старого и нового. Новое ищет своего утверждения, а старое всегда стоит за свои устои. Это ломка существующего положения дел на основании его безжизненности или неизбежной устарелости, как формы зла. Бог всегда в будущем, а потому всегда новый и всегда молодой. То есть молитва – это неизбежно революционное действо, вызванное потребностью новой нарождающейся жизни, претерпевающей ограничение от старого и отжившего (в противном случае молитва была бы даже не востребована, даже понятия о ней не существовало бы в природе вещей). Но, в отличие от тех революций, которые принесли миллионы погибших и миллиарды не родившихся, эти перемены происходят в душах всех абсолютно, сберегая жизнь всем, то есть преобразования и война не выходит за рамки мирного сосуществования всех слоёв общества и всех национальностей. Бог Един, а потому требует от молящегося подобия Себе, а именно, требует принимать мир в единстве вместе со всем тем, что несло ему уничижение. То есть, молитва – это всегда акт любви, а не ненависти, ибо в ней происходит единение с миром и вместе с ним – всеми теми, кто творил что-то против молитвенника. Поэтому Христос говорит: «Возлюби ближнего своего, как самого себя», – ибо в этих словах таится возможность быть подобным Творцу, а значит, быть услышанным в молитве, а значит, править миром, как самим собой. Таким образом, молитва, любовь, Благодать Божья – одно и то же, но в разных понятийных срезах. Что мы и видим в истории России, в молитвенном пространстве которой мирно уживались все народы. Отсутствие молитв неизбежно порождает то, к чему призывали «великие» вожди-убийцы, как естественной потребности жизни в неизбежности перемен и самоочищения. Таким образом, если уходит Благодать Божья, то приходит закон, и он иудейский есть, как потребность и неизбежность. Если не ходят за служителями в чёрных рясах, то приходят служители в чёрных куртках. Либо-либо, третьего не будет или третье – это то, что произошло в современной Европе ныне (оная просто выродилась). Жизнь сама заступается за себя и если это жизнь, то будет что-то одно из двух. Вот чем отличается Пуришкевич от святого угодника Божьего отца Иоанна Кронштадтского. Святой старец творит перемены благодаря бескровной жертве святых молитв, а идеолог Пуришкевич неизбежно толкает к жертве кровавой. Третьего чего-то тут нет в природе вещей, а жизнь без жертвы невозможна по своему естеству.

Так Минины и Пожарские, сменив духовную ориентацию (выстояв в самой кровопролитной революции 1905-1907 годов), стали большевиками. Далее – дело техники, своих палачей поставили во главе себя.

Вывод

Если в решении вопросов власть руководствуется жертвенной любовью, обусловленной необходимостью соучастия в государственном литургическом делании служения Богу, то даже самые радикальные реформы будут воплощены в жизни даже самого деградировавшего общества. Всякий рационализм в решении государственных вопросов инороден и несёт кровопролитие. Всякая мысль и проявление любви имеют своего духовного покровителя. Мне думается, что СССР был последним боем, данным силами бездны против естественного порядка вещей, наиболее явственно начавшегося ещё с первых Романовых, а именно при Алексее Михайловиче, далее Петре Первом вплоть до гибели царя-мученика Николая Второго и его семьи. Речь идёт о возрождении Патриаршества на Руси. То есть против Божественного нельзя противопоставлять идею монархии, свой род, государственность и внутреннее устроительство страны.

О науке.

Кто такой учёный? Какую цель жизни он преследует? В первую очередь, учёный ставит себе цель общечеловеческую, которая не выходит за рамки востребованного людьми. В конечном счёте, он ищет пути приобщения к Божественным свойствам. Например, к таким как вечность форм жизни, облегчение быта (что есть ещё одна из множеств отдалённая форма подобия Царствию Небесному, как ещё одна грань из множества свойств Божественной Истины, поиском которой занят учёный), свобода воли и так далее.

Учёный – это первооткрыватель новых не изведанных земель. Он ищет победы над смертью, ищет твердыню для стойкого утверждения жизни опосредовано тех свойств и качеств Вселенной, которые ему попали в область обозрения при изучении природы. Так как жизнь сама по себе вечна, то победа выражается не только в освоении новых земель, не только в отвоевывании у смерти новых безжизненных пространств, не только обживание таких сфер этого бытия, в которых жизнь, казалось бы, невозможна, но и утверждение абсолютной невозможности прервать жизнь и максимальной продолжительности в данных реалиях. Открытие новых земель мореплавателями, освоение космоса, подводного мира и даже подземные недра. Все они, первопроходцы, только одни рисковали собой, шли на откровенную смерть, терпели утраты, болезни, погибали мученически, другие просто устраивали хорошие бытовые условия в новых условиях жизни – шаг за шагом несли людям животворящие знание и опыт. Понятно, что все они несут в себе Образ Христа, идут Его дорогой.

Поэтому всех учёных можно и нужно разделить на две части. Одни для нового открытия идут впереди, обрекая на риск и смертельную опасность самого себя, а другие подвергают этой опасности других. И тут есть смысл опять вернуться к святому Евангелию. Может быть, это несколько новая трактовка священного Писания, но этого требует создавшаяся реальность. Общество разделилось на две части: одни распинаемые, другие распинают. И те и другие получают опыт жизни, исповедниками которого становятся и ведут за собой людей. Хотя идти можно только за теми, кто испытывает на себе, ибо движим он любовью.

Далее следует сказать, что люди стоят на разных точках созерцания. И тут вновь есть смысл рассмотреть Евангелие. Всё общество делится на две части – одни созерцают мир с вершины, другие под ней. Понятно, что вид, открывающийся с этой высоты одинаков для всех созерцателей и во все времена, поэтому Христос понятен каждому, кто несёт свой крест, кто терпит и несёт тяготы и лишения. Если под вершиной горы каждый видит только то, что предстало его обозрению (валежник, коряги, скрюченный лес, мхи и высокие травы, иногда болота), то на вершине все сливается во едино и мир предстаёт в единстве и гармонии. На мир лучше смотреть с той стороны, с какой на него смотрит Бог и светит Солнце, ибо тогда понятен замысел Творца, ведь все цветы мира поворачивают свои распустившиеся бутоны в его сторону и не видно теней.

Всякая вершина всегда имеет подобие Голгофы, ибо взбираться на неё – тяжёлое испытание. Вершины бывают горные, в спорте, в труде, в богатстве, в каком-то развитии и каждая она, в конце концов, через труды и тяготы приносит какую-то толику восторга, духовной радости своего совершенства или превосходства. Но это только производные, множественные кусочки-дефиниции от настоящей полноты радости, которая обретена на такой Вершине, на которой мог быть только Сын Божий. И всякий приобщившийся к оной через страдания ежедневных тренировок или изнурительного труда, или даже мучений, становится исповедником этого счастья до конца своих дней, оставив все свои прошлые достижения. Ведь это Вершина вершин, где «лучше гор могут быть только горы, на которых я ещё не бывал».

Вершина, то есть Голгофа, – это еще и условие вечности жизни. Приведём вновь пример со стулом в равновесии на двух соседние ножках и мы вывели его в положение равновесия. По всей логике вещей стул должен упасть и это так – когда вы его отпускаете, то так и происходит – он через некоторое время падает. (Согласно закону математики и физики мы можем узнать в каком положении окажется стул после падения.) Но в жизни как раз всё происходит иначе, то есть «стул наоборот стремится занять своё место равновесия». О чём здесь идёт речь? На организм каждого из нас имеет место множества покушений извне. На нас действует холод, микробы, комары, хищники и так далее, но, несмотря на всё пытающееся вывести нас из положения равновесия, организм борется и восстанавливается. И вот, допустим, что человек состарился и умер в преклонном возрасте. Равновесие перестаёт иметь место быть и человек подобно этому стулу падает. (То есть законы математики приемлемы только к мёртвой, умершей материи, а жизнь становится возможной лишь в состоянии верхней не устойчивой точке абсолютно вертикального положения.) То есть борьба за жизнь всегда есть Голгофа или победа над самим собой – это есть естественное для жизни состояние, обуславливающее эволюционные процессы во всех смыслах этого понятия в том же числе и в нашем смысле – речь идёт о научной деятельности. Таким образом, только находящийся на Вершине имеет право говорить о мироустроительстве, ибо только ему Бог посылает озарение, то есть открыто Им животрепещущая, жизнеутверждающая реальность и только ему дано совместить увиденную реальность с его высоты с открытиями внутреннего мира материи. Это важно, ибо знание об устройстве Вселенной наделяет важным для человечества знанием – мы становимся обладателями знания о том, что нужно делать для своего спасения и Голгофа нас уже радует.

Есть такая молитва, начинающиеся словами «Крест – красота Вселенной». Все мы постоянно что-то строим, устанавливаем, чиним, чистим, моем, наводим порядок, идём в бой с агрессором, созидаем красоту. Наше здоровье постоянно восстанавливается после перегрузок, воздействия холода, голода или жары. Но всё равно всё разрушается вновь, агрессор вновь наступает, чистота грязнится. Мы тащим свой Крест на Голгофу и каждый день начинается вновь и с того же начала – опять созидаем Красоту Вселенной. И Опять наши слабости и немощи скрадывают то, что мы делали в подвигах самопожертвования – мы вновь съедаем. Крест – непокорность судьбе и противостояние силам зла. То есть Голгофа – это ещё и красота Вселенной. Только такой учёный имеет подобие Творца и всё у него хорошо в руках.

Те, кто под Голгофой всегда видят мир более приземлено, в его множественных частностях, за которыми скрадывается настоящая реальность и гармония мира и приходит война за свое видение правды. У них у всех вопрос один: «А что будет, если…?» И вот начинают издеваться над живыми.

Таким образом, в святом Евангелии среди собравшихся вокруг Голгофы и на ней самой, мы можем разглядеть понятия, два образа учёных с двумя формами образа познания Вселенной. Также как в нашем мире, не «все то хорошо Америке, что хорошо General Motors». И нам надо покончить с фашизмом.

Победа победе рознь. Очень часто мы празднуем такие победы, от которых на самом деле надо плакать. Дело не в самой победе, а в том дальнейшем пути по которому идут люди, следуя за победителем. Лучше идти по верному пути, хотя может быть медленно, чем идти быстро в очередной тупик. А потому сначала следует адекватно понять, что именно от таких побед люди хотят? Ведь Чем отличается верующие люди от атеистов? Верующий ищет способ принести себя в жертву во имя жизни ближних. Атеист ищет способ сделать жертву из ближнего ради себя. Ибо молящийся, приобщаясь к Божественному, обретает тот же образ мышления и поведения, копирует образ служения. Как говорят в народе, с кем поведёшься, от того и наберёшься. То есть как Бог держит этот мир жертвуя Своими Энергиями, так и молитвенник обретает психологию, если так можно выразится, русского человека – становится лишь проводником всего того, что даёт Бог. Человек без молитвы наоборот обретает образ дьявола, который утверждает лишь одно – это все только мне. Разрабатывает самые хитрые учения и теории, помогающие ему делать свои дела плохие и старается их узаконить в рамках государства или данного коллектива, делая из него шайку воров и головорезов. Это надо останавливать. Ибо это и есть фашизм. То есть атеизм неизбежно порождает профашистские идеологии, оправдывающие преступления ради самого себя. Фашизм – это атеизм, адаптированный в разуме в самых разнообразных формах проявления и выраженный далее в поступках и научных доктринах. В том же числе принимает и религиозные окрасы.

О принципах познания Бога.

Вот вырезка из моей статьи в научном журнале «Журнале научных и прикладных исследований» №1, 2013 г., стр.28, ISSN 2306-9147

«Для более ясного представления о происхождении человека сделаем допущение. Пусть всё уже имеет место быть, а именно Земля без Солнца. И вот оное появилось. Первые лучи летят к планете. И вот достигают её. Мы видим рождение человека. А именно возникает первая реакция взаимодействия световой волны с поверхностью, первая трансформация солнечной энергии из одного состояния в другое. Что это такое? Это зачало человека, которое потом в процессе эволюции, обусловленной стабильностью бытия Источника энергии, стимулирующей всякое движение на планете, так и останется, переместившись на дно глазницы. Повторю ещё раз, самая первая электромагнитная волна, попавшая на поверхность, первым делом произвела ту самую реакцию, которая происходит в глазном дне современного человека. То есть тот самый изначальный процесс взаимодействия и трансформации энергии Солнца из одного состояния в другое так и останется главной составляющей в физической природе человека. То есть самое первое, что произошло на планете – открылись глаза и увидели своего родителя – Бога. Потом вновь открылись глаза и увидели своего родителя – Бога, но уже в ином уровне эволюционного развития и в ином образе проявления, в ином способе обозрения окружающую реальность. Что это было – нам предстоит ещё выяснить в процессе изложения материала. Либо это реакции происходящие в легких, а потом уже в желудке. В данный момент нам не сильно это важно, но важно то, что это была как бы первая фотография Солнца, выраженная фотоэффектом. Потом фотография выразилась в ином проявлении – в она отражает то же самое Солнце, только посредник или проводник солнечной энергии другой, выразившийся в различных образах и формах организмов с такими же как при фотоэффекте реакциями трансформации, преобразования энергии из солнечной, опосредовано других энергоносителей. Таким образом, в процессе эволюции зрение изменилось и глаза начали видеть тот же солнечный квант, но уже трансформированный в живой организм в соответствующей эволюционному его уровню развития в сфере подобия. То есть энергию Солнца мы уже теперь можем слышать, ощущать запах, вкус, чувствовать рукой и так далее – всё это разные способы обозрения Бога. Понятно, что чувствовать рукой звуковые волны не возможно, ибо это возможно в следующем уже шаге эволюции при помощи слуховых органов. То есть много что претерпело изменение, но только в рамках строгого подобия первоначальному, но главному – именно видению Солнца. … Иными словами, с разными проявлениями происходящая в глазах трансформация энергий остаётся главным и неизменным, хотя в процессе эволюционного становления перекочевало это явление в пищеварительную систему, ибо само явление взаимодействия и передачи энергии происходит с другим проявлением и от другой формы носителя-проводника солнечных энергий, от иных образов посредничества между человеком и Солнцем. То есть если в начале времён имело место быть система взаимодействия «квант Солнца – частица земной материи», то теперь система взаимодействия «органическая материя носитель энергии кванта – пищеварительная система организма» ("Вначале было Слово. Слово было у Бога и Слово было БОГ" св. Евангелие)». Здесь важно сделать дополнение о том, что Солнце – одно из свойств Бога, ещё одна жизнеутверждающая грань из множества их. Опосредовано её также происходит устроительство Вселенной, оказавшееся в области досягаемости для научного анализа. Иными словами, как только появилось это свойство Бога, так сразу неизбежно начались процессы становления жизни, идущие до сегодняшнего дня. Таково творчество Бога. Мало приятно читать такое «откровение», ибо Бог какой-то совсем безличный. Но это только язык богословия такой ужасный, ибо язык физики на что-то иное не способен – над этим давно работаю. На самом деле это только часть полноты правды. Почему Бог нам явлен вот таким образом, через его отдалённое свойство? Потому что измеряем мы Его грехом, а для греха Бог не имеет свободы, ибо не способен на это. Поэтому Его творчество выраженное становлением эволюции выглядит так ужасно. Но Бог имеет свободу в добродетели. Это значит, что мир сказочных героев, который мы так легко принимали в детстве, реален абсолютно. Бог абсолютно закрепощён, постоянен, ограничен во грехе. Он только даёт Свою Силу Энергий, а Добродетель Божья создало человека в процессе эволюции таким, каков он есть: абсолютно беззащитным на фоне тех монстров, останки которых мы сегодня находим. Это дополнение делает нашу жизнь более радостной.

В книге Бытия Священного Писания мы видим самое первое закрепощение в виде ограничения: «И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а вот от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрёшь.» (Бытие, гл. 2, стих 16, 17) Но плен Божий сей был Раем для Адама и Евы, а свобода данная дьяволом стала адом. Эта главная мысль священного Писания также трансформирована в русской специфике исторического становления Державы, так замечательно показанная в «Истории государства Российского». Всякое неудобство даже не Голгофе при молитве становится Божьим Пленом, великую радость несущим молитвеннику. Всякая свобода без молитвы становится адом и иудиным предательством. Боец рукопашного боя или хороший семьянин, или полководец, или какой иной великий муж в первую очередь должен быть великим подвижником благочестия, стараться вести монашескую жизнь – это самое первое, с чего начинается всё остальное. Что-то иное – разные степени и формы извращения. Плен Божий есть Рай, свобода от него – ад.

Однажды мне сказал один молодой человек, не смотря на мои все доводы о бытии Бога, что пока он не увидит Его своими глазами – не надо его уверять в том, что есть Царствие Небесное и Сам Бог. У Аристотеля можно найти ответ на этот вопрос в его работе «Метафизика», но переведу его речь на простой язык. Представьте себе, что вы встречаете своего друга, протягиваете ему свою ладонь и вот вы соучаствуете в крепком рукопожатии. Ваши глаза всматриваются в глаза собеседника; ваш ум воспринимает ум его; речь звучит на общем для обоих языке; мысль перекликается с мыслью и так далее. Одним словом, подобное входит во взаимодействие распознания только со своим подобием. Вы же для приветствия не взмахиваете ногой к протянутой руке или что-то в этом роде. Таким образом, мы познаём друг друга строгим соответствием подобия и идентичности естества. Тогда, как мы познаём Бога? А Бог познаваем только в Своих Энергиях, адаптированных под природу естества человека, в которой происходит чувственное познание. Ну не можете вы увидеть глазами процессы мышления или рукой потрогать звук или вкус еды, ибо всему есть соответствующий чувственный инструмент в нашем организме. Так вот Бога можно увидеть только Божественным подобием в самой нашей природе. Это когда высшая инстанция в нашем естестве должна войти в единение с идентичной ей высшей инстанцией в природе Вселенной. Только так. Далее Высшая Инстанция имеет множественные дефиниции от Себя, множество Своих многогранных производных, вот их-то в строжайшем соответствии мы можем созерцать всеми остальными органами чувств, если эти множественные дефиниции оказываются в зоне доступа органов чувств, опосредовано коих познаётся мир. Например, Солнце, воздух, вода, природа, деревья, флора и фауна, в общем, все остальное.

Далее следует сказать о том, каковы свойства Божественного? Первое – Он велик. Тогда как познать Его визуально? То есть надо сразу себе сказать и быть готовым к тому, что увидеть Его мы не сможем, точнее мы видим Его, опосредовано другого нашего свойства – долгожительства. Да и то лишь открывшийся нам Его кусочек, то есть созерцаем Его лишь в той степени, в какой нам это доступно опосредовано наших чувств и возможностью нашего организма жить долго. Далее Бог имеет волю, но как распознать? Нужны тоже огромные промежутки времени и даже вся жизнь, чтобы оглянувшись назад стать потрясённым тем, как мудро вёл вас Бог (если жили по Его заповедям). Для этого распознания Воли Творца и Его свойств мало просто памяти, нужен язык для передачи информации между соплеменниками, ибо только в этом случае каждый становится частью одного целого, то есть мир обозреваем в полноте. Чем больше глаз, тем в больших гранях открывается нам мир, тем доступнее нам Истина. Вот почему оказался востребованным язык – это средство для познания Истины и победы над смертью. Далее создается письменность и науки, передающиеся по наследству и человек становится ещё более непобедимым. То есть всё человечество – это один целый живой организм от самых первых людей и до ныне.

Любовь Божья

Любовь Божья к нам настолько велика, что мы можем просто погибнуть в Его объятиях. А так как очень сильно нас любит, то все нам дает в той степени приобщения к Себе, в какой нам это безопасно. Сила должна быть нежной. В противном случае, такие люди на самом деле кличут себе страшное, ибо как-то иначе воспринимать Бога, чем то, как нам явлена реальность – страшная катастрофа. Так же как Солнце, каким бы оное не было, но пусть остаётся на своём месте – не надо к нам приближаться.

Бог в ещё одном из Его проявлении любви понуждает нас к росту, мы должны в обязательном порядке возрастать духовно, поднимать к своей вершинке, с которой зрима хоть какая-то радующая полнота. А это неизбежные трудности перестроения и даже потерь. Таким образом, на самом деле Бога мы видим очень часто, а точнее постоянно и каждый день, просто мы не распознаем в нём Его ввиду своей суетливости жизни и путаем инструменты чувственной природы для распознания Его в окружающем мире. Бог любит нас и максимально адаптирован к нашим возможностям Его познавать и Он, в первую очередь, понуждает нас к труду, к жертвам, быть подобным Ему. То есть Бога мы видели часто в жизни своей и Он просил у нас жертву. На самом деле Бог был в лице того бедного, нищего, больного или бездомного, просящего к себе внимания и напряжения наших сил. «…когда Я был голоден – вы напоили Меня, когда был голоден – вы накормили Меня …»

Антихрист. Окончание

Для того, чтобы дать трактовку происходящему, следует более полно раскрыть суть эволюционного процесса и уже, на основе сказанного, сделать определённые выводы. Это особенно востребовано сейчас, когда мир лежит на грани новой пропасти, а в мировых правительствах оказались те, кто в своё время были прямыми или косвенными пособниками Гитлера. Надо сказать, что сам человек по природе своей православный, фашизм – это просто идеология, против носителей которой российский человек стоял в годы Великой Отечественной.

Для дальнейшего обсуждения повторим, что такое болезнь? Болезнь – это некая инородная жизнь, развивающаяся в организме человека. Так как эта новая жизнь развивается именно в организме, то имеет тоже самое естество, что и тело человека, подчинено тем же законам, питается теми же носителями энергий, имеет те же составляющие природы и такую же природу, как сам организм, но с аномальным более стимулированным развитием какого-либо одного свойства в ущерб другим, либо какой-то одной из множества граней в ущерб общей гармонии, заложенной во всём теле (то есть, к примеру, гриб чага на нашем организме вырасти никак не может, а растёт лишь в своей стихии – на берёзе). Единственное: эта жизнь – более слабое существо, чем сам организм. По этой причине лечение болезней – это ничто иное, как попытка убийства этой инородной жизни, высасывающей силы из тела. Так что лекарство – всегда яд, но в малых допустимых количествах, которому сам организм ещё может противостоять, а для инородной жизни становится недопустимо смертельной дозой. Таким образом, к ядам можно отнести всё то, что приносит смерть. Например, жить при 120 градусах жары невозможно, но в течение нескольких минут действует оздоровляюще. В ледяной воде жить невозможно, но быстрое и кратковременное погружение приносит здоровье человеку. Голод убивает человека, но голодание в течение короткого времени продляет жизнь. Ещё пример: человек копает огород, при этом сильно устаёт и даже может умереть, если будет копать до самого истощения. Но в течение 3-8 часов изнашивает себя настолько, что на следующий день у него болят мышцы, но он может восстановиться. Это тоже один из образов покушения на здоровье человека, но в процессе эволюции так сложилось, что организм имеет всё необходимое для адаптации и восстановления здоровья, для противостояния этому яду. Работа на износ также потворствует естественному распределению сил и энергии в организме. В это трудное время силы уходят только на основное физическое действие плоти, лишая энергоносителей инородную жизнь, то есть болезнь. И недуг уходит. И так далее.

Именно это огромное множество ядов было вокруг человека во все времена и противостояние оным сотворило его образ в данном виде, каким мы его наблюдаем. То есть, одни умирали от слабости в противостоянии ядам, но выживали те, кто наиболее стойкий к ним, оформив новое направление эволюционного становления человека. Это хорошо нашло отражение в сказках русских, где речь идёт о мёртвой и живой воде. Умирающему давали сначала мёртвую воду, а потом живую, так надо было восстанавливать силы. Сам Христос взошёл на Голгофу, тем самым приняв мёртвую воду, чтобы убить все грехи мира, чтобы убить смерть, как инородную, и восстановить жизнь вечную. Именно в этом случае, причём, единственном случае, дьявол может служить жизни и утверждать её во Вселенной, как поедающий паразитов на здоровом теле человеческого организма.

Единственный случай, когда болезнь бывает от Бога в виде инородного тела, высасывающего соки, если в утробе матери развивается плод. Девять месяцев женщина болеет, потом рожает, то есть, толкает жизнь, подобную себе самой. От неё нельзя лечиться, ибо сие становится преступлением. Мужу тоже Бог посылает болезни, которые утверждают жизнь. Это есть болезни от перегруженности мышечной системы во время работ для прокормления семьи и носящей в своей утробе младенца женщины.

Таким образом, чтобы лечиться от болезней Богом откровенным способом, следует просто стимулировать в себе биологические процессы малыми ядами, против коих организм выработал противоядие в течение миллионов лет и может справиться. Иными словами, жизнь изолировать от ядов нельзя, ибо без них болезни-паразиты съедают здоровый организм. Надо просто хранить Образ Божий, а все отклонения от Него как раз уничтожаются множественными ядами окружающего мира. Только в этом случае силы ада имеют живительное значение для живого. То есть достаточно обрести Образ и подобие Бога, как болезнь уходит. Так как болезни в нас присутствуют каждую секунду нашего бытия, но в самых зачаточных проявлениях, то единственным спасением для нас держать их обесточенными для дальнейшего развития – труд до усталости.

Кто такой антихрист? Христос идёт на страдания и принимает яд, который для Него есть не смертельная доза (но является смертельной дозой греху мира) и тем самым следует эволюционному процессу, который до этого момента формировал человека в данном виде проявления в бытии, как адаптирующегося ко всему тому, что приносит смерть. То есть, утверждает первое условие жизни – победу над смертью. Если Христос пришёл и не нарушил Закон, а строго проследовал ему, если Сын Божий преобразил природу человека (дал ему новое направление возрастания и уподобления Богу), то антихрист все подменяет. К примеру, приходит врач к пациенту и говорит: «Что вы? Копали землю лопатой? Вот вам снадобье – мотоплуг». Действительно, мышцы после этого не болят, но и не растут. Уходит актуальность и в других формах проявления иммунитета организма от такого лечения. Вместе с этим гибнут все грани, формирующие Божественный Образ человека, как Образ Победителя смерти, исходящей от всех ядов её. Причём, в то же время следует сказать, что, в отличие от дьявола, который обитает в аду, то есть, там, где ядом пропитан каждый микрон пространства (поэтому для жизни наделён всеми достоинствами-противоядиями, кроме одного…), человек борется с ядами только одним способом – он избегает их посредством постоянного устроения быта в тяжёлых природных условиях и живёт там, где яда вообще никакого нет, то есть даже пребывая в аду, человек ходит путями Божьими, а именно туда, где он ядов нет и может жить, будучи наделённым слабостями в борьбе с ядами, то есть среди Ангелов, а потому и нет таких достоинств-противоядий в природе его, как это у зверей, кроме способности идти и созидать, обеспечивающих ему живучесть. У нас нет никаких достоинств, кроме одного – недосягаемости для ядов, а по этой причине не может быть ни естественного отбора, ни самой эволюции организма, при которой мутации от Образа Божьего делают существо адаптированным к плохим условиям жизни (бороться с дьяволом невозможно, кроме как быть вне области его существования). И даже если возникает ситуация, когда человек не может противостоять смертельной опасности, то он творит естественное для себя – жертвует собой ради других, что обуславливает возвращение в прежнее место своего обитания и при этом вновь уничижая всякий естественный отбор, а значит и эволюцию. Этот закон можно вывести из иного критерия – о добре. Почему Бог не видимый? Каждый из нас замечал одну закономерность, согласно коей человек очень многое воспринимает как должное само собой разумеющееся. Проходит мимо и вспоминает об этом лишь тогда, когда терпит утрату этого. Лев Толстой говорил, к примеру, что любовь – это как палец, на который он обращает внимание, когда оный болит. Это для него иногда становится злом. Добро – это то, что он не воспринимает, а зло то, что он утратил это невоспринимаемое. Так почему же Бог не видим для нас? Потому что Он абсолютно благий и множественно добрый, Он здоровая часть нашего тела. Об этом сказано уже в этой книге, в первых её главах. В этом наше спасение, в Его свойстве невидимости, недосягаемости. Та же ситуация для святого в аду, где он недосягаем для сил бездны в силу абсолютной невидимости такого человека для сил бездны. Ведь он постоянно жертвует собой, помогает ближним, поствует и так далее. Вот почему важно принять смерть человеку, не изменив этому важному принципу добра. Человек попадает в Рай, подобно Богу обретает невидимость, потому что всех простил, никого не осудил, ушёл из жизни с любовью ко всем и смерть не нашла его. То, что такой человек жив люди узнают позже через множественные странности, происходящие с ними связанными как-то с умершими. Душа человека становится видимой из-за приобщения её к греху. Человек – это душа во грехе плоти, а потому оказывается видимой и мы видим только то, что называется злом. По природе вещей ищем злое в друг друге, а доброе от нас всегда сокрыто и даже после смерти мы не можем видеть душу умершего.

И тут следует сказать, что эволюция есть, но направление её другое, схожее птенцу, к примеру, развивающемуся во взрослую курицу. То есть, эволюция от того, чем был человек бесконечное множество лет назад и до того образа, какой он носит в себе ныне. Как бы противоречие, где с одной стороны для выздоравливания яды нужны, а с другой стороны мы находимся вне борьбы с ядами. Тут всё просто. Когда мы грешим, то попадаем в области досягаемости ядов, где вступает в силу естественный отбор, благодаря которому выживает только самый здоровый, кто сильнее всего противостоит ядам благодаря особенностям строения организма, возникших из-за случайных мутаций. Или возвращаемся вновь в естественное для человека состояние – выздоравливаем, приобщаясь вновь к Образу Творца. А направление эволюции остаётся без перемен.

Но не всё так плохо. Да, научно-технический прогресс потворствует деградации и разрушению Образа Божьего в человеке, но есть выход из положения. Машина должна служить человеку и может служить, но лишь при одном условии – жизненная востребованность. Есть некая граница-уровень, которую нельзя переходить. С одной стороны границы (выше её), машина служит человеку, а с другой (ниже) – человек служит машине, сам становится топливом для её работы. В одном случае люди родятся и живут благодаря машине и даже могут освоить иные миры Вселенной. В другом случае машина пожирает всё живое и самого человека вместе со всем. Если мы будем держаться за Христа все как один: и простые, и олигархи, и воротилы мира, то Земля ещё будет жить и процветать, то сможем оседлать зверя, что свойственно человеку во все времена. Если нет, то антихрист сожрёт тут всё вокруг и пустыни – это удел Земли. И, может быть, не надо быть пророком, чтобы не понимать очевидного, что перед Вторым Пришествием реки будут отравлены и так далее. Это и есть Страшный Суд. Либо-либо, третьего никому из нас не дано. Иными словами, необходимо ясно всем представлять, что место научно-технической революции в жизни общества там, где оная востребована, как жизнеутверждающая необходимость. Без научного прогресса не оросить пустыни, не освоить космос, не выполнить главное веление жизни – отвоевание у смерти всё новых и новых пространств. В противном случае с помощью этого же прогресса смерть начнёт наступление на живое (люди беснуются, страдают от ожирения и так далее), также как без миссионерства, без наступления на ересь начинается обратное – ересь наступает на Русь. Это мы наблюдаем в данный момент. То есть, следует сказать, что нельзя искать виновных в прошлом, в событиях 1917 года, ибо с одной стороны на лицо была действительно победа, ведь в России восстановлено Патриаршество, началось настоящее движение к начавшемуся выздоравливанию, а с другой стороны, зло прошло из бездны через слабые кордоны плохой религиозности Запада, далее через русскую элиту вкралось во власть. Не было значения, через кого идеи эволюции пришли в Россию, но есть значение иное: ушёл тот, который сдерживал это зло. Так же, как земля лишь в одном случае несёт в себе жизненные соки для дерева, если оное корнями сцеплено с ней и стоит вертикально, что-то иное, альтернативное, несёт дереву погибель. Так и присутствие царя в бездне Вселенной несло сплочение добрых жизнеутверждающих сил. Его отсутствие там несло всё остальное, но только не эту гармонию жизни.

В принципе, последние страницы можно не читать, ибо здесь идёт повествование о неизбежности качения по наклонной плоскости деградации, обусловленным противоестественным порядком вещей и крена в исповеди об Истине. Отсюда – расколы, секуляризация земель, различные восстания и вообще революции. Неважно уже, как и по какому сценарию пошло падение, важно другое: само его бытие и предпосылки его присутствия. (Падение можно было увидеть изначально в 15 веке.) Нет ясности понимания картины мира, Божественного Откровения о порядке вещей в обществе. Верь, и всё тут – этого мало. Нужно соизмерять, нужно мыслить – как ещё одна из форм исповедования Бога, ибо это также важная форма приобщения к Истине, оказавшаяся востребованной, но не разработанной. То есть без этого тоже имеет место погибель, как мы можем видеть сие в русской истории.

Итак, к чему мы пришли

Нам стало ясно, что вечностью обладают такие формы, которые наиболее сильно и полно отражают Божественный порядок вещей, чему автоматически сопутствует уподобление Богу также в ещё одном из Его свойств – речь идёт о вечности. Вечность – это также одна из множественных граней Творца, которая трансформируется в земной реальности на жизни человека в частности. Православие в России, по отношению к западной христианской церкви, обладало полнотой и верностью исповедания о Господе, отличалось высотой догматического богословия, но не было консолидации в отношениях со светской властью. То есть законодательная и исполнительные власти отмежевались от общего естественно сложившегося миллиардами лет делания служения Богу и фактически обладали определённой степенью свободы выбора между жизнью и смертью. А ведь естество вопроса вообще развёрнуто диаметрально: государство – это не самоцель, а лишь одна из множества граней приобщения к Божественным Сущностям, причем сопутствующая единению каждого члена государства со Творцом.

У Бога граней множество и каждая из них дарует человеку стимул жизни (богатства, и разного рода увлечения). Но всякая грань далека от животворящей полноты и человек, обретший полноту, жить не сможет здесь на земле и не захочет сам, ибо настолько будет счастлив, что приходит осознание того, что плоть ему сильно мешает стать причастным к полноте Божественного, а потому телесная природа понуждаема трудами. Эти люди едины в главном, являются одним общим целым, но разнолики в специализации, прикрывая слабости друг друга. Тем и стоит любое сообщество

То есть в общем деле служения Богу не может быть людей, имеющих какую-то иную цель. А так как все же сие имело место быть, то стал определяющим, как малая толика извращения естественного положения дел, которая при естественной неизбежной стимуляции всё сильнее и сильнее имело развитие с течением времени. Если при Золотой Орде, шла сильная стимуляция Божественной грани в природе людей, обусловленная многими скорбями, что автоматически выстраивало именно такие отношения светской и церковной власти, при которых русское общество наделялось живучестью даже в этих страшных условиях постоянной войны и беспощадных грабежей и при неверном, с точки зрения богословия, выстраивании отношений между вел. князем и епископатом. Кровавая жертва порождала силы к центру стремительные, покрывала всё то, что несло размежевание и Русь постепенно воссоединилась и время распрей ушло. Но этот же крен во внутриполитическом обосновании Божественного при мирном бытии, где нет очищающей кровавой жертвы и мученичества, когда эти стимуляторы перестают выстраивать отношения между людьми по жизнеутверждающему принципу, тогда становится причиной необратимых процессов разрушения, возникших во времена начала двадцатого столетия. Ибо силы теперь диаметральные по сути (центробежные) начинают доминировать всё сильнее и сильнее. Даже установление Патриаршества на Руси, уже не могло дать этого эффекта, ибо само духовенство Церкви оказалось не готовой осознать всей полноты своей значимости и власти (люди уже были воспитаны этому неверному образу мышления, что и сыграло свою трагическую роль на Поместном Соборе 1917 г), не смогли подмять под себя в жатые сроки государственные структуры, тем самым, отдала некоторые животрепещущие вопросы тем, кто к ним не должен был даже прикасаться. Что говорить о 1917 годе, если вместо того, чтобы взять ответственность за судьбы России, встречают Лжедмитрия Первого, как царя. Несут ему благословение святой Иконой и хлеб с солью. Хотя в истории России был всё же был момент, когда патриарх Филарет держал власть в стране в течение 20 лет. И этот отрезок истории страны должен быть изученным более ответственно. Да, когда правит страной Патриарх негативных моментов не избежать. Всегда будут какие-то одиночные проявления просчётов, ошибок и неудач. Но при светской власти, как раз все наоборот: будут отдельные личности, выдающиеся в самопожертвовании, подвиге служения на фоне всеобщего развала и неразберихи от бюрократической волокиты. Такими были святые князья изначальной Руси, а также в какой-то степени Александр Суворов, Пётр Столыпин, Иосиф Сталин. То есть надо сказать сразу, что мозг нуждается в притоке свежей, насыщенной крови, что естественно только при слиянии духовной и царской власти в государстве. При боярской Руси этот процесс притока лучших людей из народа был ограничен и затруднителен, а при Романовых вообще началась изоляция от простых людей и более того даже наоборот, появилось окно для вторжения иностранных инородцев. Нормально работать государство может только при стоянии во власти Патриарха и его института Церкви. Есть ещё один период, когда власть в стране держал святой преподобный Сергий Радонежский. Русский историк Владимир Махнач так и назвал это время эпохой преподобного Сергия Радонежского. Это настоящая народная власть. Но что это… отдельные моменты за все тысячу лет? Но мне думается это просто становление Божественного порядка вещей в пределах Государства Российского, которое не может идти в отдельно взятой стране. Как всякое становление сие невозможно без шатаний и проволочек. Поэтому зверь во власти с каждым годом и столетием всё сильнее выходил из-под контроля и процесс становился всё более и более не обратимым и не управляемым. Первыми звонками были секуляризация церковного имущества и самое страшное – раскол в Церкви, причём не без помощи царствующего дома (Трагедия Романовых заключалась в том, что первые из них отмежевались от жизненной линии, сами себя оттолкнули от того, что наиболее сильно высвобождало творческие, созидающие силы предков. Хотя последний способствовал восстановлению Патриаршества вновь, но может не оказал должного рвения, а потому не успел. Может по этой причине сам занял это святое место, приняв мученичество.) Далее логичным следствием стало то, что Пётр Первый вообще отменил даже институт Патриаршества в Церкви, начал подрывать её авторитет и что ещё самое страшное ускорил процессы разложения самого русского общества. Он ввёл титул дворянства за особые заслуги перед Отечеством. Но кто они были, эти герои, выступившие поддержкой царю? Из какой среды они вышли? Это люди прошедшие через трудное детство и оказались в сфере царя преобразователя благодаря своим талантам, выкристаллизовавшихся в этих трудностях и искушениях. Ведь страдания – плодородная почва для активации талантов, для возрастания сил душевных, закалки силы духа. Да это великие люди своей эпохи, но кем будут их дети, с такими же талантами, но обделённые добротной почвы искушений и испытаний (эти семена лежали в чистом сухом месте на полке, хотя им нужна была «плодородная грязь»), то есть мало искушенных в страданиях? Никто в большинстве случаев, ибо талант есть, но не развит. Таким образом, если при духовной власти приток свежих талантливых личностей ничем не сдерживается, то до реформ Петра Великого приток свежих дееспособных сил во власть был затруднителен, то после них естественное обновление элиты русского общества вообще оказалось почти невозможным, что сделало её аморфным существом. Если нет притока свежего кислорода, то происходит омертвление тканей, то есть, если первые дворяне были помощниками царю, то их потомки стали настоящим бедствием и препоной между ним и народом, из-за чего стала остро востребована отмена крепостного права.

Почему помещики сильно тормозили экономику страны? Дело в том, что в условиях тяжелого климата Россия конкурировать с Европой не может, ибо много сил уходит на борьбу со стихией, что автоматически сказывается на себестоимости продукции, которая всегда будет выше, чем у аналогичного производства на Западе (в Лондоне растут пальмы). То есть финансово-экономическая сила государства русского может быть только от количества налогоплательщиков. То есть чем больше народа, тем больше налогоплательщиков, тем выше мощь центра, тем мощнее Армия и Флот. Понятно, что нужно многочисленное население. На единице пашенной земли может кормиться строго определённое количество людей. В результате высокой рождаемости эти границы постоянно нарушались, что приводило к слабой платёжеспособности крестьянских хозяйств в госказну. Нужно постоянное переселение народа. Помещик, владея вотчиной, не мог заниматься переселением народившихся людей в отдаленные уголки страны, да и не хотел совсем. Ему это затруднительно и не выгодно. Ведь сие надо спонсировать. Далее для нарождающейся промышленности нужны рабочие, а где их взять? Помещик отдавал людей в аренду государству на кабальных условиях, что приводило к высокой дороговизне строительства промышленных объектов, а значит сводило на нет всякие государственные планы индустриализации. И главное, дворяне в основной массе своей деградировали, эмансипировали до безобразия по причине своего образа жизни.

То есть эта реформа крепостного права нужна не для того, чтобы дать вольницу крестьянам, а для того чтобы разрушить то, что оказалось безжизненным. В то же время, свойственно живому, в любом случае и при любых обстоятельствах, оставаться на плаву. Что и случилось. Те дворяне, которые по своему нерадению и безволию тащили шаткое существование, после отмены крепостного права разорились. Остались хозяйства с сильным трудолюбивым помещиком, уважаемым своим народом. Осталось то, что имело литургическую целостность и единство помещика, народа и Бога, опосредовано духовенства. После чего, реформу целым рядом новых изменений следовало отменить, чтобы спасти уже те хозяйства, в которых народ любил своего помещика. Это сотворил Александр Третий.

Надо помнить, что при высоких нравах действуют самые не совершенные законы (и наоборот, при низменной морали ищут способы нарушения законов ради своей эгоистической цели даже при самом совершенном законодательстве), а это означает, что всякая реформа актуальна только при таком положении вещей, при котором имеет место быть тунеядство во всех сферах общества, которое возникло как результат ошибок в понимании об отношении Церкви и общества. Точнее отсутствие полноты выражения Истины в государственных отношениях, автоматически вычленяет из Божественного порядка вещей некоторые лица, участвующие в государственных делах и разлагающие их. Таким образом, если нет в обществе таких людей, то и реформа не будет востребованной, ибо в любом случае зло идёт не от закона и не от отсталости порядков, но только от самого человека. Но противоестественность в субординации в структуре общественного порядка воспитала или дала возможность появиться на свет этой прослойке падших нравственно людей, имеющих своё право бытия во власти по закону, дала возможность присутствовать в святая святых государства. В таком положении русская общественность подошла к порогу, когда рациональное оказалось сильно стимулированным перед новыми открытиями в физике, химии, биологии. Новые открытия Божественных свойств были не верно восприняты обществом, то есть стали не во благо, а в погибель, то есть вместо новых свидетельств о Творце зверь получил мощное утверждение ещё и в науке. Тогда авторитет Церкви начал вообще падать.

То есть чем это вызвано? Во-первых, богословская школа только-только начала своё движение и не имела должного развития к этому моменту. Но самое страшное даже не это: в среде царствующих особ из приближения государя Николая Второго шла стимуляция звериной грани в человеческой природе с помощью всякого рода оккультных действий и спиритизма (это уже во-вторых). В-третьих, так как низы ещё были плохо информированы о научных открытиях, а верхи при стимулированной спиритизмом низшей природы человека получали сведения из первых источников, то, конечно же, размежевание и упадок авторитета Церкви начался именно сверху. Поэтому никакие революции в России не имели поддержки в среде многонационального русского народа, ибо народ тянул свой Крест и поэтому просто уходили на нет все потуги иностранцев перевернуть русский мир, не смотря на обилие крови (в Первую русскую революцию с помощью этой же элиты погибло несколько десятков тысяч лучших людей России из структур власти: городовые, губернаторы, начальники полиции, министры, передовые учёные).

Революцию смогла сделать горстка заговорщиков из среды приближённых к Помазаннику и из среды военной элиты. Так рухнуло государство Российское в том её былом величии. Далее шла уже планомерная расправа над самим русским народом, который, также как русская элита тех лет, оказался в такой же оппозиции Русской Православной Церкви, то есть его вообще оторвали от этого института, ближе и роднее которого у него не было и не будет. Поэтому крушение пошло вообще бешенными темпами и закончилось уничтожением «не перспективных» деревень в 1965-1975 годы. Далее пока нет смысла ещё пока о чём-то говорить, ибо время покажет.

Но это с одной стороны. С другой, как раз всё наоборот. Возрождение Патриаршества стало стимулятором Богом откровенных порядков в возникшем хаосе. Что такое хаос? Хаос – это такой порядок вещей, который не воспринимается как порядок, опосредовано ограниченных возможностей человеческого разума и несовершенной чувственной природы человека. Но это совсем не значит, что тут порядка нет, просто чтобы воспринять его не как хаос, а как порядок, нужна даль временных лет, то есть эти победы являют себя в величии в больших промежутках времени, кажущиеся в данный момент хаосом. Именно по этой причине на арене появились те, кто был отвержен вместе с этим хаосом – величайшие исповедники веры, прославленные как святые, а также философы отец Андроник (Лосев), отец Павел Флоренский и многие другие, не побоявшиеся сделать вызов системе в самые тяжёлые времена, когда оная имела особую озверелость. Всякое возрождение-движение невозможно без препятствий, без искушений, без сил трения.