История и философия науки: основные имена и понятия

СОДЕРЖАНИЕ И ФОРМА (греч. είδος, а также ίδέα, μορφή – форма; лат. forma – наружность, вид) – филос. категории, во взаимоотношении к-рых С., будучи определяющей стороной целого, представляет единство всех составных элементов объекта, его свойств, внутр. процессов, связей, противоречий и тенденций, а Ф. есть способ существования и выражения С. Термин «Ф.» употребляется также для обозначения внутр. организации С. и связан, т.о., с понятием структуры. Категории С. и ф. появляются в др. – греч. атомистике (см. Атомизм), где Ф. выражает одну из важнейших определённостей атомов и означает пространственно организованную структуру тела. У Платона понятие Ф. означало реальную определённость (идею) природных вещей, обладающую самостоятельным, независимым от них существованием. Наиболее развитую в антич. философии концепцию С. и ф. построил Аристотель, называвший Ф. «первой сущностью» каждой вещи. В Новое время Кант определял Ф. как принцип упорядочивания, синтезирования «материи», понимаемой как чувственно данное многообразие. Гегель, как и Аристотель, видел в отношении м. С. и ф. взаимоотношение диалектич. противоположностей, т.е. их взаимопревращение. Применительно к мышлению проблема соотношения С. и ф. рассматривается как отражение С. объективной реальности в Ф. понятий, суждений и умозаключений.

СОЗЕРЦАНИЕ (в философии) – непосредственное зрительное восприятие предмета; чувственное восприятие вообще (см. Отражение). С. означает также интуитивное усмотрение сущности, в отличие от дискурсивного познания, осуществляемого посредством понятий, суждений и умозаключений. Пушкинская Татьяна, напр., созерцая принадлежащие Онегину вещи, кн., почувствовала что-то показное, пародийное в нём, т.е. увидела его сущность. В феноменологии Гуссерля рассматриваются два вида С. – «эмпирическое» (сознание об индивидуальном предмете) и «эйдетическое», предметом к-рого явл-ся сущность («эйдос»).

СОЗНАНИЕ – одно из осн. понятий философии, социологии и психологии, означающее человеч. способность идеального воспроизведения (отражения) реальности в мышлении. С. имеет обществ. – истор., предметный и творческий характер, т.е. отражает не только действительный, но и возможный мир. Сущность С. в соотнесённости субъекта переживания «Я» с внутр. или внешн. предметом или с самим собой (самосознание как знание о самотождественности, единстве личности, «Я» в меняющихся актах осознания). В этом смысле «сознание» явл-я «сопутствующим знанием», «знанием знания» в единстве сознаваемого (содержание С., объект), сознающего («Я», субъект) и самого акта С., всегда направленного на что-то (интенциональность С.). С. может различаться по степени ясности и отчётливости (см. Рассудок и Разум).

СОКРАТ (Σωκράτης) (469-399 до н.э.) – др. – греч. философ. Известность получил своими беседами с учениками на этич. темы и борьбой с софистами. Историки философии отмечают неск. особенностей философствования С.: его метод, названный майевтикой («повивальное искусство»), принципиальный отказ записывать свои мысли и особый интерес к этич. проблематике. С. не считал себя «мудрецом», т.е. мудрым, как его предшественники, а считал себя «философом», т.е. любящим мудрость. В философии он видел учение о том, как следует жить людям. Его философия была направлена вовне – на беседы с учениками и на познание самого себя, зафиксированное в известной формуле «Познай самого себя». Исполняя эту заповедь, С. пришел к выводу: «Я знаю, что я ничего не знаю». Истина, по мнению С., объективна и в беседах с учениками он выявлял знания, к-рыми они уже владеют, путём «наведения» на истину индуктивным методом. Для получения истины в споре, диалоге С. применял два приёма: «синкризу» (сопоставление разных т. зр., их оценку и выбор из них правильной) и «анкризу» (провокацию, заставляющую оппонента высказывать свою т. зр.). В своих беседах С. обсуждал смысл и проявление вечных ценностей жизни, добродетелей, таких как сдержанность (как укрощать страсти), мужество (как преодолевать опасность), справедливость (как соблюдать божеств. и человеч. законы). Их выполнение позволяет чел-ку противостоять злу. Они же явл-я характеристикой для выполнения гос. обязанностей. Формы гос. правления С. делил на монархию, тиранию, аристократию и демократию. Критикуя все их, он всё же считал лучшей аристократию как власть немногих образованных и нравств. граждан. В конце жизни С. был обвинён в «неуважении к богам и развращении молодежи» и приговорён к смерти. После его кончины появилось несколько «Апологий С.», самая известная из к-рых принадлежит его ученику Платону.

СОМНЕНИЕ – неуверенность в истинности чего-н., отсутствие твёрдой веры в кого-н. или что-н., а также затруднение, недоумение при разрешении какого-н. вопроса. Как и в случае с сознанием, «сомнение» явл-я «знанием мнения», т.е. отношением как к мнению к тому, в чём ранее была убеждённость, что считалось незыблемым знанием (см. Знание). Методологич. значение С. как необходимого условия познания и образования впервые в европейской философии оценили др. – греч. софисты (см. Софистика). Позже С. в качестве принципа мышления использовалось в учениях антич. скептиков, в Новое время – в философии Декарта.

СОСТОЯНИЕ – категория науч. познания, характеризующая способность движущейся материи к проявлению в различных формах с присущими им существ. свойствами и отношениями. Категория С. выражает процесс изменения и развития вещей и явлений, к-рый в конечном счёте приводит к изменению их свойств и отношений. Множество таких свойств и отношений определяет С. вещи или явления, что, в свою очередь, позволяет познать их сущность. Категория С. сформировалась в антич. философии: у Аристотеля она была тесно связана с сущностью и отношением. В Новое время в ньютоновской механике С. рассматривалось как экстенсивная (количеств.) характеристика движения. В совр. науке С. служит интегральной характеристикой разл. систем. Посредством категории С. определяются исходные принципы и понятия теории информации и кибернетики. Напр., информация связана с устранением неопределённости в С. системы и определяется разнообразием её возможных С.

СОФИСТИКА (греч. σόφισμα – хитрая уловка) – применение в споре или доказательствах преднамеренного нарушения законов и правил формальной логики, замаскированных ложных аргументов (софизмов), выдаваемых за правильные (см. Доказательство). С. – проявление метафизич. мышления, подмена понятий, анализ событий вне их контекста и, соответственно, утрата конкретности, отрицание абсолютных моментов в процессе постижения истины и т.п. В Древней Греции С. из своеобразной системы доказательств превратилась уже в 4 в. до н.э. в приёмы доказательства любых абсурдных утверждений, или сознательного введения в заблуждения. Тогда же появился набор известных софизмов, таких как «Рогатый»: «Что ты не терял, то имеешь; рога ты не терял, значит ты рогатый». Постепенно, начиная с Гегеля, использование софизмов стало пониматься как своеобразное выражение проблемной ситуации, в том числе связанной с отождествлением объектов в непрерывном их изменении.

СОЦИАЛЬНО-ГУМАНИТАРНЫЕ НАУКИ, социогуманитарные науки – особая область науки, в к-рой исследуются объекты, соизмеримые с чел-ком: они либо касаются непосредственно человеч. жизни, либо явл-я результатом человеч. деятельности. Социальные и гуманитарные науки схожи друг с другом, границы между ними весьма расплывчаты: первые направлены на исследование соц. – культурных явлений (экономика, политология, право, социология), вторые представляют собой личностно ориентированное познание (история, психология, педагогика, цикл филос. дисциплин). Нередко они употребляются как синонимы. Специфика С-г.н. состоит в том, что исследование в них всегда сопровождается личностным отношением к исследуемой проблеме, а исследователь вступает в диалог с объектом, явл-сь не только субъектом познания, но вместе с тем и его «живым инструментом», т.е. посредником между самим собой и объектом, интерпретатором. При этом «личностное отношение» не означает «пристрастное» или «предвзятое». «Личностное» – это понимающее, переживающее отношение, когда исследователь ставит, напр., себя на место исследуемого. В С-г.н. большую роль играет герменевтика.

СПЕКУЛЯТИВНОЕ (позднелат. speculativus, от лат. speculor – наблюдаю, созерцаю) – тип знания об основаниях бытия, культуры, науки, к-рое получено не из опыта, а в результате рефлексии, размышлений. С. знание представляет собой исторически опред. способ обоснования и построения философии. Представление о философии как С. знании сложилось уже в Античности, где подобное знание отождествлялось с теорией высшего ранга. Эта традиция в оценке С. была воспринята ср. – век. схоласт. философией, понимавшей С. как умозрение, интеллектуальную интуицию, созерцание сверхчувственных и сверхэмпирических сущностей. В философии Нового времени С. трактовалось как духовная деятельность, связующая воедино в теоретич. систему всё содержание опыта. Такое понимание С. проходит через всю философию 16–18 вв., начиная с Ф. Бэкона, видевшего предмет философии в глубоком и подлинном изучении трансценденций, и кончая Кантом, для к-рого познание всеобщего в абстрактной форме – это С. познание, а философия – С. познание разумом. В этот же период началась и критика С. знания, получившая наиболее отчётливое выражение в критике Кантом самомнения С. разума, воспаряющего над всяким опытом. Новый – диалектический – вариант трактовки философии как С. знания был предложен Гегелем, для к-рого С. – это постижение противоположностей в их единстве, постижение положительного в отрицательном. В послегегелевской философии С. знание либо радикально отвергается как бесполезное (позитивизм), либо в противовес ему выдвигается идеал экзистенциально-личностного знания (экзистенциализм, персонализм), либо подвергается критике за отрыв от реальных обществ. отношений и развития науки (марксизм).

СПИНОЗИЗМ – философия Спинозы и её дальнейшее развитие в учениях Лессинга, Гердера, Гёте, Якоби, Шлейермахера, где символ веры («Бог-природа») принял менее рационалистический вид, чем «Deus sive natura» («Бог или природа») самого основоположника С. Изменение в эмоционально-волюнтаристском направлении претерпел С. у Фихте, Шеллинга, Шопенгауэра, В. Вундта и др. Как идейное течение С. играл значительную роль в формировании нем. романтизма.

СПИРИТУАЛИЗМ (франц. spiritualisme, от лат. spiritualis – духовный, spiritus – душа, дух) – филос. воззрение, рассматривающее дух в качестве первоосновы действительности, как особую бестелесную субстанцию, существующую независимо от материи. Термин «С.» введён в 19 в. В. Кузеном. В дальнейшем С. стали называть ряд школ и направлений во франц. и итал. философии 19–20 вв. (Ж. Равессон, Ж. Лашалье, В. Джоберти, А. Бергсон и др.).

СРАВНЕНИЕ – метод эмпирич. познания, в ходе к-рого определяются сходство и различие предметов и явлений действительности. С. имеет смысл только в среде «однородных» предметов, образующих к. – л. множество. Как правило, предметы сравниваются по наиболее важным, существенным признакам. В процессе С. выделяют повторяющиеся явления и связи между ними, устанавливая при этом опред. закономерности.

СТАНОВЛЕНИЕ – категория диалектики, означающая процесс формирования к. – л. материального или идеального объекта. Всякое С. предполагает переход возможности в действительность в процессе развития. Др. – греч. натурфилософия сформировала учение о С. как возникновении и уничтожении вещей, порождаемых космическим первоначалом, к-рое перевоплощается в разл. формы бытия. В онтологии Платона «идея» выступала как предел чувственноматериального С. В философии Аристотеля характеристикой направленности С. явл-я энтелехия. Аристотелевская и неоплатоническая трактовка С. сохранялась в ср. – век. философии и в новой форме развивалась в эпоху Возрождения (Бруно, Николай Кузанский). Особое место категория «С.» заняла в философии Гегеля, где она понимается как движение, в к-ром первоначальные антитезы мыслящего духа – «чистое бытие» и «ничто» – переходят друг в друга, благодаря чему С. оказывается границей их взаимоотношения. В гегелевской системе С. явл-я процессом перехода мысли из неопределённости в определённость, развёртыванием, развитием абсолютной идеи.

СТАТИСТИЧЕСКИЙ ЗАКОН, законы (нем. Statistic, англ. statistics от ит. state –государство от лат. status – состояние) – необходимая, устойчивая, повторяющаяся связь м. к. – л. событиями, проявляющаяся только в области их множества. Предсказания, сделанные на основе С.з., имеют не достоверный, как в динамических законах, а лишь вероятностный характер. Подобный характер обусловлен действием многих случайных факторов, к-рые имеют место в стат. коллективах или массовых событиях (напр., большого числа молекул в газе, особей в биол. популяциях, людей в соц. группах). Необходимость, выраженная в С.з., возникает вследствие взаимной компенсации и уравновешивания множества случайных факторов. С.з. хотя и не дают однозначных и достоверных предсказаний, тем не менее, явл-я единственно возможными в исследованиях массовых событий случайного характера.

СТЁПИН Вячеслав Семёнович (род. 1934) – видный отеч. философ и организатор науки, д-р филос. наук (1976), проф. (1979), дир. Ин-та философии АН СССР (с 1988), академик РАН (1994). Автор более 220 работ по философии и методологии науки. Осн. соч.: «Современный позитивизм и частные науки» (1963), «Практическая природа познания и методологические проблемы современной физики» (соавт. Л.М. Томильчик, 1970), «Становление научной теории» (1976), «Природа научного познания» (ред. – сост. и соавтор, 1979), «Идеалы и нормы научного исследования» (ред. – сост. и соавтор, 1981), «Формирование научных теорий» (на финск. яз., 1983), «Научные революции в динамике культуры» (ред. – сост. и соавтор, 1987), «Философская антропология и философия науки» (1992), «Философия науки и техники» (соавт. В.Г. Горохов, М.А. Розов, 1996), «Эпоха перемен и сценарии будущего» (1996) и др. С. явл-я автором оригинальной филос. – методологич. концепции, раскрывающей механизм функционирования науки в социокультурном контексте – от анализа закономерностей становления конкретно-науч. теории до исследования природы метатеоретических оснований науки (картины мира, идеалов и норм познания, стиля науч. мышления).

СТОИЦИЗМ – др. – греч. и др. – рим. филос. школа, название к-рой восходит к слову «стоя» − портик (галерея с колоннами), в к-ром проводил занятия с учениками её основатель Зенон из Китиона. Считается, что школа имела три периода развития: Древняя (3−2 до н.э.), Средняя (2−1 вв. до н.э.) и Поздняя Стоя или римский С. (1−2 вв.). В философии С. различается физика, этика и логика (термин принадлежит С.). В понимании природы стоики были материалистами. Первоосновой всего, в т.ч. и чел-ка, явл-я огонь (пневма, дух). Ему имманентно присущ логос. Т.о., в мире существуют два начала: пассивное («бесконечное существо», «субстанция») и активное (всепроникающий логос, или бог), порождающее четыре стихии: огонь, воду, воздух и землю. Логос это не только саморазвитие, имманентная сила природы, закон её развития, но и промысел, судьба, провидение. Чел-к – природное существо, наделённое разумом. Его мудрость состоит в том, что он верит в эту судьбу, к-рая всё предопределяет. Эта вера, как воля, управляющая его судьбой, делает чел-ка бесстрастным стоиком, всё остальное (здоровье, счастье, богатство) находятся на периферии его жизни. Чел-к отвечает за те поступки, к-рые соответствуют его воле, поэтому жить он должен в согласии с добродетелью, распространяя её вокруг себя. Космос, управляемый судьбой, в представлении стоиков, явл-я мировым государством, а люди, его граждане – космополитами, равными друг другу по рождению. Эта идея стоиков имела существенное значение для оформления концепции естественного права. Самые известные стоики – Хрисипп (280-207 до н.э.), Сенека (5 г. до н.э. − 65), Эпиктет (50− ок. 140) и Марк Аврелий (121−180).

СТРУКТУРА (лат. structure – строение, расположение, порядок) – опред. множество устойчивых связей объекта, сохраняющих его целостность и тождественность самому себе, т.е. сохранение осн. свойств при разл. внеш. и внутр. изменениях. Напр., социальная С. – деление населения по национальным, половозрастным, профессиональным, религиозным и др. признакам, а также сеть устойчивых и упорядоченных связей между разл. элементами общ-ва. Осознание существ. роли структурных связей и отношений привело к тому, что в естествознании и в целом ряде соц.гуманит. наук изучение С. явл-я гл. проблемой. В совр. науке понятие «С.» часто соотносится с понятиями системы и организации.

СТРУКТУРАЛИЗМ – науч. направление в гуманит. исследованиях, возникшее в 1920-х, объектом к-рого явл-я культура как совокупность знаковых систем (язык, наука, искусство, мифология, реклама, мода). Начало формирования С. как особой методологии связывают с выходом в свет книги швейц. языковеда Ф. Соссюра «Курс общей лингвистики» (1916), где он предложил рассматривать язык как систему (структуру), разграничил лингвистику языка и лингвистику речи и т.д. Идеи Соссюра воспринимались и развивались разл. школами структурной лингвистики: Пражским лингвистическим кружком, Копенгагенской глоссематикой, амер. дескриптивной лингвистикой, они оказали влияние на гештальтпсихологию и рус. формализм. В 1950-х работами К. Леви-Строса определился новый этап в развитии С.(«фр. С.»), осн. представители к-рого – Р. Барт, Ж. Деррида, Ж. Лакан, М. Фуко, а также итал. искусствовед и писатель У. Эко. Особое направление в С. – т.н. генетич. С. Л. Гольдмана. Методология С. основана на выявлении структуры (см. Структура) как совокупности отношений, сохраняющих своё значение (независимость) при опред. преобразованиях, и включает несколько осн. процедур: 1) выделение исходного мн-ва объектов (текстов), в к-рых можно предполагать наличие единой структуры; 2) расчленение объектов (текстов) на отдельные элементы (сегменты), разнородные пары к-рых связывают типичные, повторяющиеся отношения; 3) раскрытие отношений преобразования между сегментами, их систематизация и построение абстрактной структуры путём формально-логич. и матем. моделирования; 4) выведение из построенной структуры всех теоретич. возможных следствий, проверка их на практике. Несмотря на отдельные дискуссионные стороны С., вызывавшие возражения со стороны представителей экзистенциализма, персонализма, феноменологии, в целом он показал свою плодотворность в изучении культуры первобытных племён, в фольклористике и др. областях. Среди отеч. исследователей видными представителями С. были В.Я. Пропп и Ю.М. Лотман.

СТРУКТУРНО-ФУНКЦИОНАЛЬНЫЙ МЕТОД – анализ исследуемого объекта как совокупности его составных частей (элементов), выявление их функций и внутренней связи, взаимообусловленности и соотношений между ними. Предполагается, что каждый элемент структуры имеет опред. функциональное значение. Описание и объяснение этих значений явл-я необходимым условием воссоздания целостности объекта на уровне теоретич. интерпретации.

СУБСТАНЦИЯ (лат. substantia – сущность, нечто, лежащее в основе) – материя как единство всех форм её движения; предельное, постоянное, относительно устойчивое и самостоятельно существующее основание чувств. многообразия и изменчивости свойств. Разл. филос. концепции относятся к монизму (учение об одной С.), к дуализму (учение о двух С.) или к плюрализму (учение о множестве С.). В истории философии С. интерпретировалась по-разному: как субстрат, как конкретная индивидуальность, как сущностное свойство, как то, что способно к самостоятельному существованию, как основание и центр изменений предмета, как логич. субъект.

СУБСТРАТ (позднелат. substratum – основа, букв. – подстилка) – общая основа мн-ва явлений. В общем смысле С. всех изменений и процессов в мире явл-я движущаяся материя. Понятие С. близко к понятию субстанции. С. всех известных физ. процессов явл-я элементарные частицы и поля, фундаментальные взаимодействия к-рых обусловливают физико-хим. формы движения. С. хим. реакций явл-я сохраняющие устойчивость атомы. С. биол. процессов в живых организмах служат молекулы нуклеиновых кислот (ДНК и РНК) и белковых веществ как элементарных «единиц» живой материи. С. социальных форм движения явл-я чел-к, целенаправленная деятельность к-рого лежит в основе всех соц. изменений. Материальным С. процессов сбора, переработки и хранения информации явл-я сложные техн. системы (напр., ЭВМ).

СУБЪЕКТ (лат. subjectus – лежащий внизу, находящийся в основе, от sub – под и jacio – бросаю, кладу в основание) – носитель предметно-практич. деятельности и познания (индивид или соц. группа); источник активности, направленной на объект. Термин «С.» употреблялся уже Аристотелем, к-рый обозначал им и индивидуальное бытие, и материю как неоформленную субстанцию. В ср. – век. схоластике под С. понималось нечто реальное, существующее в самих вещах, тогда как объект существует лишь в интеллекте. Совр. трактовка понятия «С.» берёт начало от Декарта, у к-рого резкое противопоставление С. и объекта выступило исходным пунктом анализа познания и, в частности, обоснования знания с т. зр. его достоверности. Тезис о соц. – историч. природе С. был развит Гегелем, в учении к-рого познание явл-я надындивидуальным процессом, развёртывающимся на основе тождества С. (абсолютного духа) и объекта. Активность С. превращает тот или иной фрагмент реальности в объект как форму его познавательной и практич. преобразующей деят-ти.

СУБЪЕКТИВИЗМ – мировоззренческая позиция, рассматривающая субъект, его чувства и разум в качестве единственной и безусловной реальности. Сущность С. состоит в абсолютизации активной роли субъекта в разл. областях деятельности, прежде всего в познании. Представителями С. в истории философии были Беркли, Юм, Фихте; элементы С. характерны для учения Канта. В философии 19–20 вв. С. явл-я одним из осн. принципов таких направлений, как неокантианство, эмпириокритицизм, философия жизни, прагматизм, неопозитивизм, экзистенциализм. М. Хайдеггер критически проанализировал европ. культуру и философию как историю становления С., переходящего в теоретич. нигилизм.

СУЖДЕНИЕ – то же, что высказывание, в к-ром связываются два понятия – субъект и предикат. С. выражает отношение говорящего к содержанию высказываемой мысли посредством утверждения модальности (явно или неявно выраженной дополнительной информации о логич. или фактическом статусе С., о регулятивных, оценочных, временных и др. его характеристиках) сказанного и сопровождается обычно психолог. состояниями сомнения, убеждённости или веры. С. в этом смысле, в отличие от высказывания, всегда модально и носит оценочный характер. В классич. логике термины «С.» и «высказывание» синонимичны и как самостоят. предмет исследования С. не выделяется (см. Высказывание, Предложение).

СУЩЕЕ – категория онтологии, означающая многообразие, в к-ром сохраняется идентичность бытия, а также аспект причастности вещи или субъекта к бытию. Бытие и С. различаются так же, как материя и материальное, истина и истинное. В ряде идеалистич. концепций понятие С. употребляется как синоним бытия. В нек-рых учениях отеч. философов (В.С. Соловьёв, Н.А. Бердяев) С. употребляется как более адекватное обозначение абсолюта (живого единства объективности и субъективности), чем понятие «бытие». В философии М. Хайдеггера С. (вещи, люди) противопоставляется бытию, лежащему в основе и за пределами С. В связи с этим выделяются и разл. сферы исследования: онтическая (занимающаяся С.) и онтологическая (направленная на бытие). По Хайдеггеру, истолкование бытия посредством отождествления его с С. явл-я неподлинным способом философствования, определившим существование целой эпохи – «метафизической».

СУЩЕСТВОВАНИЕ (позднелат. ex(s)istentia, от лат. ex(s)isto − существую) − наличное, непосредственно воспринимаемое бытие. В истории философии понятие «С.» традиционно применялось для обозначения внешнего, преходящего, «несущественного» бытия вещи, постигаемого, в отличие от её сущности, не в мышлении, а в опыте. Иное понимание было представлено в философии С. Кьеркегора: С. − это бытие чел-ка в аспектах единичности, неповторимости, проблематичности и конечности. В 20-м в. подобное понимание С. (экзистенции) возродилось, заняв центральное место в экзистенциализме (Ясперс, Хайдеггер, Сартр, Марсель и др.), что и определило название этой философии.

СУЩНОСТЬ (позднелат. essentia) − филос. категория, означающая внутр. содержание предмета, составляющее его субстанциальное ядро (его «природу»), в отличие от меняющихся и второстепенных черт, выраженных в его конкретном явлении. В истории философии большое значение имела оппозиция С. и существования, восходящая к аристотелевскому разграничению «первой» и «второй» субстанции.

СХЕМА (греч. σχήμα – образ, вид, форма) – 1) условное графическое изображение составных частей объекта и связей между ними; 2) описание. изложение ч. – л. в общих, гл. чертах. В обыденном языке и в специальных (в основном технически ориентированных) речевых практиках встречаются выражения: «монтажная С.», функциональная С.», «принципиальная С.», «транспортная С.» и т.д. В филос. языке употребление термина С. восходит к Платону. У него С. приобретает значение универсального понятия, поскольку применяется не только к мифам или к мусическому искусству, но и к полит. устройству и даже к законам. По отношению к наружности Сократа Платон употребляет выражение «силенообразная схема». Однако по-настоящему понятие С. вводит в философию И. Кант. Согласно Канту, С. – это своего рода посредники между категориями и эмпирическими явлениями. Их онтологический статус ниже, чем категорий и понятий, но они помогают синтезировать смыслы и представлять их как целостное явление – предмет познания. В середине 20 в. С. становятся предметом самостоятельного изучения. Особое внимание им уделяют системологи, методологи науки, представители когнитивной психологии. Заслуга в изучении С. как таковых, в установлении их статуса и правил работы с ними принадлежит членам «Московского методологического кружка» и в особенности его руководителю Г.П. Щедровицкому. В совр. философии науки и техники схемы выступают одновременно как инструменты познания, как способы нормирования творческого мышления и как средства его развития.

СХОЛАСТИКА (греч. σχολαστικός – школьный) – направление ср. – век. католич. теологии и философии, представители к-рой стремились рационально обосновать и систематизировать христ. вероучение. В истории философии различают раннюю С. (10−12 вв.), зрелую, или классич. (12−13 вв.), и позднюю (13−14 в.). В ранний период своего развития С., опираясь на труды Августина и неоплатонизм, утверждала идеи христианства. К этому периоду относятся споры номиналистов и реалистов (см. Номинализм и Реализм). Важнейшие представители этого периода – Эриугена, Ансельм Кентерберийский, Абеляр. В зрелый период С. меняет ориентиры от платонизма к аристотелизму (произведения Аристотеля усиленно переводятся на латинский язык и издаются). Схоласт. философия становится предметом исследования в открытых в этот период университетах Болоньи, Парижа, Оксфорда и др. Самый известный философ-схоласт этого периода – Фома Аквинский, предложивший в своей «Сумме теологии» пять доказательств бытия Бога. В завершающий период в С. появляются критические элементы: Дунс Скотт критикует идеи Фомы Аквинского, Уильям Оккам развивает учение о двух истинах (см. Двойственная истина). Своё доминирующее положение в философии С. теряет в эпоху Возрождения. Нек-рые идеи С., связанные с её лексикой, формализацией логических доказательств вошли в арсенал последующего развития философии.

СЦИЕНТИЗМ И АНТИСЦИЕНТИЗМ (лат. scientia – знание, наука) – мировоззренческие позиции, к-рые оценивают науку либо как высшее достижение разума и достаточное условие ориентации челка в мире (С.), либо как поверхностное, ограниченное знание, чуждое и враждебное подлинной сущности чел-ка (А.). В качестве осознанных воззрений и отношений к науке С. и А. утверждаются в кон. 19 в. Идеалом для С. выступает не всякое науч. знание, а прежде всего результаты и методы ест. – науч. познания. Представители С. рассматривают науку в качестве общекультурного проекта, тогда как А. возлагает на неё ответственность за разл. соц. антагонизмы, за экол. проблемы. Проявлениями С. служат концепции науки, развиваемые в рамках разл. школ неопозитивизма, технократические тенденции, присущие нек-рым слоям бюрократии и науч. – техн. интеллигенции, а также устремления представителей гуманитарного знания, пытающихся развивать социальное познание строго по образцу естеств. наук. А. представлен в экзистенциализме, в мировоззрении вненауч. интеллигенции.

Т

ТВОРЧЕСТВО – созидательная деятельность, порождающая нечто качественно новое, для к-рой характерны неповторимость (по способу осуществления и результату), оригинальность и культурно-историч. уникальность. Т. может рассматриваться в двух аспектах: психологическом и философском. Науч. Т. в психологии исследуется как процесс, содержащий ряд моментов, или фаз: поиск решения → созревание (инкубация) → озарение (инсайт) → обоснование (выделил Г. Уоллес, 1924). Так как гл. фазы процесса (созревание и озарение) не поддаются сознательно-волевому контролю, решающая роль в психологии Т. стала отводиться в нек-рых концепциях подсознательному и иррациональному факторам (см. Бессознательное). Однако экспериментальная психология показала, что бессознательное и сознательное, интуитивное и рассудочное в процессе Т. дополняют друг друга. В филос. аспекте Т. представляет собой самореализацию личности, реализацию её свободы. Осн. черты науч. Т.: способность самостоятельно переносить известные знания и умения в новую область или использовать их в неизв. ситуации; умение видеть проблему (противоречие) и ставить «продуктивные» вопросы в процессе её решения; умение видеть в сложном предмете внутренние взаимосвязи его частей; умение видеть в привычном предмете неожиданную функцию.

ТЕЗИС и АНТИТЕЗИС (греч. τέσις и άντίτεσις – утверждение, положение и противоположение) – основополагающее утверждение в нек-рой концепции или теории (Т.), исходная посылка в доказательствах от противного (А.). В филос. Гегеля Т. и А. стали моментами триады – универсальной схемы любого процесса развития: исходный момент (Т.) → переход в противоположность, отрицание (А.) → синтез противоположностей в новом качестве (см. Отрицание, Снятие).

ТЕЛЕОЛОГИЯ (греч. τέλος (τέλεος) – результат, завершение, цель и λόγος − слово, учение) – филос. учение о целесообразном развития с помощью конечных целевых причин. Как филос. проблема цели развития в живой и неживой природе обсуждалась уже в Античности. Аристотель, утверждая наличие целесообразности в мире, считал её фундаментальным филос. понятием. Цель выступает как энтелехия, активное начало, внутр. причина, превращающая возможность в действительность (см. Акт и Потенция). Др. – греч. материалисты (Демокрит и др.) считали, что все явления в природе должны объясняться естественными (материальными) причинами. Позже эти представления оформились в идею детерминизма. Учение Аристотеля о целях развивалось в идеалистич. философии, утверждавшей наличие «внешней целесообразности», установленной богом. Одним из вариантов Т. явл-я учение Лейбница о предустановленной гармонии. Х. Вольф и его последователи разрабатывали идею утилитарной целесообразности: мир создан Богом ради целей чел-ка. Кант, отрицая объективную целесообразность в природе, считал её априорным понятием. В философии 20 в. проблемы Т. стали дискуссионными, поскольку в новых науч. представлениях в кибернетике, теории систем, биологии понятие цели вошло в их концептуальную орбиту. Проблема целей общественного развития интересна также для историков и социологов.

ТЕЛО (греч. τέλος – результат, исполнение, завершённость) – 1) часть пространства, заполненная к. – л. веществом и отделённая поверхностью; 2) биологический организм; 3) название трёхмерной фигуры в стереометрии.

ТЕОЛОГИЯ (греч. τεολογία, от τεός – бог и λόγος слово, учение) – спекулятивное богословие как учение о Боге, его сущности и действиях, зафиксированных в религ. сакральных текстах. Т. как мифы о богах появилась в Древней Греции. Христ. Т. родилась в борьбе с еретическими учениями в эпоху распространения христианства и доказывала его преимущества. Текстуально, используя учения Платона и Аристотеля, она оформилась в трудах апологетов раннего христианства (Тертуллиан, Климент Александрийский, Ориген и др.) и развивалась в патристике – учениях отцов церкви (Василий Великий, Иоанн Златоуст, Августин Блаженный и др.). В Средние века Т. стала господствующей идеологич. доктриной и предметом университетского образования. Как система религ. представлений Т. включает апологетику (доказательство истинности религ. догматов), экзегетику и литургику (основы церковного богослужения), гомилетику (теория и практика религ. проповедничества) и канонику (теория церковного права). Т. м.б. катастрофической, диалектической, внеконфессиональной и т.п. В Т. католицизма и протестантизма 20 в. появились такие её разновидности, как Т. революции, Т. надежды, Т. смерти Бога и даже Т. смерти Т.

ТЕОРЕТИЧЕСКОЕ и ЭМПИРИЧЕСКОЕ – осн. категории познания, определяющие установку науч. – познавательной деятельности. Эмпирич. познание направлено непосредственно на его объект, познание к-рого осуществляется при помощи чувственных восприятий в наблюдении, измерении, эксперименте. Процесс эмпирич. познания прост: многочисленные свойства объекта, непосредственно воздействуя на органы чувств чел-ка, дают представление о них. Они отражают внешние стороны объекта – явления, а сущность остается не раскрытой. Совокупность свойств объекта в их целостности познается восприятием. Это более сложная форма эмпирич. познания, поскольку интегрирует опред. познавательный опыт субъекта. Образное отражение объекта, полученное в результате восприятия, явл-я его представлением. Теоретич. познание направлено на идеализированные, абстрактные объекты, выступающие в виде концепций, сущностей, моделей. Первоначальной формой теоретизирования выступают понятия, в к-рых закреплены сущность и отличительные признаки познаваемого объекта. Оценка и знание объекта составляют суждение о нём. А на их основе формируются умозаключения как высшие абстрактные формы отражения и познания объекта. Т. и Э. связано диалектически. Эмпирич. исследование, накапливая данные, полученные опытным путём через наблюдение и эксперимент, создаёт базу для теоретич. осмысления. А теоретич. исследование при помощи понятийного аппарата даёт сущностные характеристики познаваемого объекта, вскрывает закономерности его существования и развития. Эта диалектика Т. и Э. устанавливалась постепенно. В истории науч. и филос. мысли были периоды господства Т. или Э. познания, а позитивисты пытались отграничить их друг от друга. Развитие науки, совершенствование её понятийного аппарата привело к углублению познавательных возможностей абстрактного мышления, появлению новых его форм в виде типологии, моделирования и т.п. Однако эмпирич. при этом сохраняет своё значение, как сохраняется диалектич. единство и взаимосвязь Т. и Э.

ТЕОРИЯ (греч. θεωρία, от θεωρέω – рассматриваю, исследую) – в широком смысле: комплекс взглядов, представлений, идей, направленных на истолкование и объяснение к. – л. явлений; в более узком и спец. смысле – высшая, самая развитая форма организации науч. знания, дающая целостное представление о закономерностях и существ. связях опред. обл. действительности – объекта данной Т. В совр. методологии науки выделяются осн. компоненты Т.: 1) исходная эмпирич. основа; 2) исходная теоретич. основа (допущения, аксиомы, обобщения); 3) логический аппарат – допустимые в рамках Т. правила логич. вывода и доказательства; 4) совокупность следствий, теорем, утверждений. Науч. Т. должна удовлетворять следующим требованиям: 1) адекватность описываемому объекту; 2) полнота (соответствие всем опытным данным); 3) целостность (объяснение связей между всеми компонентами исследуемого класса объектов); 4) внутренняя непротиворечивость. Вместе с тем, как подтверждение Т. отд. эмпирич. примерами не может служить безоговорочным свидетельством в её пользу, так и противоречие Т. отд. фактам не есть основание для отказа от неё. Решение об окончательном отказе от Т. обычно связано с общей дискредитацией фактически лежащей в её основе программы исследования (парадигмы) и появлением новой программы, выявляющей более широкие объяснительно-предсказательные возможности по отношению к сфере реальности, исследуемой с помощью данной Т. (см. Научноисследовательская программа, Парадигма).

ТЕРМИН (лат. terminus – граница, предел) – в др.рим. мифологии – бог, охраняющий границы, священные столбы, камни; в науке, технике, искусстве – слово или словосочетание, обозначающее понятия, применяемые в них; в логике – составной элемент суждения (субъект и предикат) или силлогизма. В совр. логике Т. употребляется как общее имя «существительных» языка логико-матем. исчислений, выражающих при интерпретации элементы предметной области. В общем употреблении Т. равнозначен слову, точно определяющему к. – л. понятие.

ТЕХНИКА (греч. τέχνη – искусство, мастерство, умение) – совокупность средств человеч. деятельности, создаваемых для осуществления процессов производства и обслуживания непроизводственных потребностей общ-ва. Осн. назначение Т. – облегчение и повышение эффективности труда чел-ка, расширение его возможностей и способностей, освобождение (частичное или полное) чел-ка от работы в условиях, опасных для здоровья. Т. применяется при создании материальных и духовных ценностей, исследованиях природы и общ-ва, для получения, передачи и преобразования энергии, сбора, хранения, обработки и передачи информации, управления производственными процессами, создания и обработки материалов, передвижения и связи, бытового и культурного обслуживания, обеспечения обороноспособности. Критерием различения историч. этапов в развитии Т. явл-я наделение её такими функциями, к-рые вызывают коренное изменение в способах соединения чел-ка и Т. В соответствии с этим историю Т. можно разделить на три осн. этапа: орудия ручного труда (инструменты); машины (на уровне механизации); автоматы (машины на уровне автоматизации). Развитие Т. выражается в создании новых и усовершенствовании существующих типов машин, оборудования, приборов, в повышении техн. уровня производственных процессов, их комплексной механизации и автоматизации, в создании новых материалов, топлива и преобразователей энергии. Развиваясь на основе науч. достижений, Т. в свою очередь стимулирует науч. познание, ставит перед наукой новые задачи, совершенствует средства науч. деятельности (см. Философия техники). В широком смысле термин «Т.» употребляется как характеристика навыков и приёмов, используемых в к. – л. сфере деятельности чел-ка.

ТЕХНОКРАТИЯ (греч. τέχνη – искусство, мастерство, умение + κράτος – власть, господство) – 1) соц.филос. концепция, согласно к-рой общ-во должно полностью регулироваться принципами науч. – техн. рациональности (по аналогии с техн. предприятием или процессом). Власть в общ-ве, следовательно, должна перейти от политиков, функционеров и хозяйственников к техникам, инженерам и учёным (технократам). Т. предполагает приоритет в общ-ве техн., а не нравственных ценностей; 2) слой высококвалифицированных специалистов промышленности и государственного аппарата (учёные, менеджеры, инженеры); 3) общественное движение в США в 30-х гг. 20 в., ставившее целью достижение всеобщего благосостояния с помощью индустриального переворота в результате науч. планирования производства в национальных масштабах. Массовая информатизация и компьютеризация многих сфер жизни зап. общ-ва во торой пол. 20 в. обусловили появление т.н. «третьей волны» Т.

ТЕХНОЛОГИЯ (греч. τεχνη – искусство, мастерство, умение и λογος – слово, разум) – 1) совокупность приёмов и способов получения, обработки и переработки сырья, материала или полуфабриката, напр. Т. древесины; 2) наука, исследующая такие приёмы и способы, напр. химическая Т.; 3) операции добычи, обработки, переработки, транспортирования, складирования, хранения, к-рые явл-я осн. составной частью производственного процесса; 4) схема или способ поэтапной реализации идеи, замысла или проекта, напр. избирательная Т. как последовательность мероприятий по обеспечению требуемого исхода голосования.

ТИП, см. в ст. Типология.

ТИПОЛОГИЯ (греч. τύπος – отпечаток, форма, образец и λόγος – слово, учение) – 1) метод науч. познания, суть к-рого в расчленении систем объектов и в их группировке с помощью обобщённой, идеализированной модели или типа; 2) результат типологического описания и сопоставления. Проблемы Т. возникают во всех науках, к-рые имеют дело с крайне разнородными по составу множествами объектов (как правило, дискретных) и решают задачу упорядоченного описания и объяснения этих множеств. Т. основана на выявлении сходства и различия изучаемых объектов, на поиске надёжных способов их идентификации. В теоретич. развитой форме Т. явл-я отображением строения исследуемой системы, выявлением её закономерностей, позволяющих предвидеть существование неизв. пока объектов. По способу построения различают эмпирич. (количеств. обработка и обобщение опытных данных) и теоретич. (построение идеальной модели объекта, обычно понимаемого как система) Т. Значение Т. как особого методологич. средства, позволяющего строить теоретич. объяснение, осознаётся в нач. 20 в. При этом тип понимается уже не как реальный «архетип», а как результат сложной теоретич. реконструкции исследуемого множества объектов, объединяемых с помощью методов Т. В рамках такого понимания выделяют: 1)структурную Т.; 2) метод идеальных типов, т.е. абстрактных конструкций, с к-рыми сопоставляются исследуемые объекты; 3)метод конструированных типов, где тип – некий объект, выделяемый по ряду критериев из всего множества и рассматриваемый в кач-ве представителя этого множества объектов. В соц. философии тенденция к методологич. переосмыслению Т. проявилась в переходе от теории культурно-историч. типов (Данилевский, Шпенглер), где Т. понималась как вычленение множества реально существующих типов культур, к идеальной Т. , разработанной М. Вебером. Т. , по Веберу, заключается в создании идеальных типов, абстрактных конструкций, к-рые представляют собой заведомые упрощения, предельные понятия, не имеющие прямого аналога в реальности и используемые для исследования причин и характера отклонения историч. действительности от идеального типа.

ТИПЫ НАУЧНОЙ РАЦИОНАЛЬНОСТИ − историч. сложившиеся образцы (формы) рациональности, соответствующие этапам становления науки Нового времени: классический (додисциплинарно и дисциплинарно организованное состояние науки), неклассический и постнеклассический Т.н.р. Рациональность в широком смысле означает разумную обоснованность, целесообразность, эффективность, расчётливость и т.п. (решения, поступка, действия). Науч. рациональность включает в себя также логичность, критичность, согласованность (целей, средств или методов, норм и правил, ценностей), прогрессивность, истинность. Необходимо учитывать и социальноисторич. контекст определённого Т.н.р., т.е. изменения в понимании перечисленных компонентов рациональности. Представление о Т.н.р. утвердилось в отеч. философии науки под влиянием работ В.С. Стёпина. Каждый Т.н.р., как этап эволюции науки и соответствующей деятельности, характеризуется своей глубиной саморефлексии исследователя. Это, в частности, проявляется в разл. понимании роли субъекта и средств познания, в разл. отношении к объекту познания. Схема классического Т.н.р.: субъект→средства познания→{объект}. Схема неклассического Т.н.р., в к-ром учитывается связь между знаниями об объекте и характером средств и операций познавательной деятельности: субъект→{средства познания→объект}. Схема постнеклассического Т.н.р., когда учитывается соотнесённость знаний об объекте не только с особенностью средств и операций деятельности, но и с ценностно-целевыми установками субъекта познания, с ценностями и целями общ-ва: {субъект→средства познания→объект}.

ТОЖДЕСТВО И РАЗЛИЧИЕ – категории, выражающие отношения между объектами, характеризующиеся либо как предельный случай равенства объектов, когда совпадают не только все родовые, но и все индивидуальные их свойства (Т.), либо как неравенство, когда признаки, к-рые есть у одних объектов, отсутствуют у других (Р.). Категория Т. находится в неразрывном единстве с категорией Р. Наиболее тесную связь Т. и Р. можно наблюдать в отображении движения и развития объектов, где Т. существует внутри Р. и наоборот. Объективной основой такого взаимопроникновения явл-я единство устойчивости и изменчивости вещей: устойчивость проявляется как самотождественность вещи, а изменчивость – как нарушение Т., как Р. внутри Т. В математике Т. – это уравнение, к-рое удовлетворяется тождественно, т.е. справедливо для любых допустимых значений входящих в него переменных.

ТОЛКОВАНИЕ, экзегеза (греч. έξηγησις – изъяснение, толкование) – объяснение сложных для понимания явлений, а также глубоких по смыслу мест в древних текстах. Т. явл-я одним из методов гуманитарных наук, к-рые, в отличие от каузально-механистич. методики естеств. наук, используют индивидуальный подход в процессе познания смысла и сути природных и культурных феноменов.

ТОМИЗМ (лат. имя Thomas, рус. − Фома) – направление в схоласт. философии, возникшее в Средние века под влиянием идей Фомы Аквинского. Цель Т. − рациональное обоснование догматов христ. Религии, используя для этого отдельные моменты философии Аристотеля. В 1278 г. Т. был признан религ. доктриной Доминиканского ордена. Влияние Т. крепло, хотя и критиковалось за увлечение рационализмом в ущерб интуитивизму. С момента канонизации Фомы Аквинского (1323 г.) Т. стал предметом университетского преподавания. В период второй схоластики, благодаря деятельности Ф. Суареса, Т. превратился в осн. учение католич. церкви, а официальной доктриной католичества Т. был утвержден в 1878 г. энцикликой папы Льва XIII «Aeterni patris», где философия Фомы Аквинского признавалась «единственно истиной философией католицизма». В онтологии Т. разделяется «потенциальное» как возможное и «актуальное» как «действенное». При этом «чистая потенциальность» − это материя, а «абсолютная актуальность» − Бог. В антропологии чел-к представляется единством души и тела, к-рому даётся космологическая теодицея, а этика утверждает идущую от Аристотеля идею добродетели как середины между порочными крайностями.

ТОФФЛЕР (Toffl er) Олвин (род. 1928) – амер. социолог, философ и публицист-футуролог, автор одного из вариантов концепции постиндустриального общва. В своих исследованиях приходит к выводу, что человечество переживает новую технологич. революцию, ведущую к непрерывному обновлению соц. отношений и созданию «сверхиндустриальной цивилизации» (термин Т.). Осн. соч.: «Столкновение с будущим» (1970, рус. пер. 1972), «Культурные потребители» (1973), «Доклад об эко-спазме» (1975), «Третья волна» (1980), «Восприимчивая корпорация» (1985), «Метаморфозы власти» (1990), «Война и антивойна» (1995), «Революционное богатство» (2006) и др.

ТРАДИЦИИ (лат. traditio – передача; предание) – элементы социокультурного наследия, передающиеся от поколения к поколению и сохраняющиеся в опред. общ-вах и соц. группах в течение длительного времени. Т. присущи самым разл. областям обществ. жизни (экономике, политике, праву и т.д.), но удельный вес их в той или иной области неодинаков. В науке роль Т. стала широко обсуждаться после известной работы Т. Куна «Структура научных революций», где они, в сущности, отождествляются с понятием нормальной науки и складываются в рамках опред. парадигмы (см. Нормальная наука, Парадигма). В гуманит. науках, где труды классиков играют значительную роль для работающих учёных, Т. имеют иной, в сравнении с естеств. науками, характер. В философии науки принято различать вербализованные Т., существующие в виде текстов, и невербализованные как неявное знание (см. Неявное знание). Существуют Т. способов получения новых знаний (всевозможные инструкции и предписания, образцы решённых задач и описания значимых экспериментов) и Т. организации этих знаний (учебные курсы, методические пособия и рекомендации, сочинения классиков науки). Т. различают и по масштабу распространения: специально-науч. и общенауч. (междисциплинарные). Есть Т. и в области науч. этики (обязательные ссылки на источники, неприятие плагиата, уважение к оппоненту и т.п.), существующие как ценности.

ТУЛМИН (Toulmin) Стивен Эделстон (1922–1997) – англо-амер. философ, представитель антипозитивистского (постпозитивистского) направления в философии науки. В 60-х гг. формулирует концепцию эпистемологии как теорию развития и функционирования «стандартов рациональности и понимания, лежащих в основе науч. теорий». Иными словами, учёный понимает и принимает лишь те события и явления, к-рые соответствуют принятым им стандартам. То, что не укладывается в «матрицу понимания», считается аномалией, избавление от к-рой явл-я причиной и источником эволюции науки. Рациональность науч. знания, по Т., есть соответствие принятым стандартам понимания. Сами стандарты меняются с изменением науч. теорий – непрерывного процесса отбора концептуальных новшеств, содержание к-рых (теорий) рассматривалось Т. не как логич. система высказываний, а как своеобразная популяция понятий. Основные черты эволюции науки, таким образом, сходны с дарвиновской схемой эволюции видов. Содержание концептуальных популяций со временем меняется, что влечёт за собой изменение методов и целей науч. деятельности; сохраняются лишь те концепции, к-рые лучше адаптируются к требованиям интеллектуальной среды. Решающее условие выживания тех или иных концепций – их вклад в улучшение понимания. Внутренняя и внешняя (вненаучная) история науки являются дополняющими друг друга сторонами одного и того же процесса адаптации науч. понятий к требованиям «среды их обитания». Т.о., Т., выступая против абсолютизации формальной логики как критерия рациональности, выводил понятие истины из эпистемологии, заменял его прагматистскими и инструменталистскими аналогами. Вместе с тем он разрабатывал конкретно-историч. подход к анализу развития науки, с привлечением данных социологии, экономики, соц. психологии и политики. Осн. соч.: «Философия науки» (1953), «Предвидение и понимание» (1961), «Человеческое понимание» (1972; русск. пер. 1984), «Знание и действие» (1976).

У

УАЙТХЕД (Whitehead) Альфред Норт (1861– 1947) – англо-амер. логик, философ и математик. Филос. эволюция У. происходила в границах неореализма, в св. воззрениях он стремился философски осмыслить естеств. – науч. открытия 19–20 вв. До сер. 20-х гг. У. решал задачу преодоления т.н. удвоения природы, представляя последнюю как единство «событий», т.е. «элементарных факторов чувственного опыта», и «объектов» – «непреходящих элементов в природе» как устойчивой стороны преходящих текучих событий. Подобная картина мира, по У., позволяет понять природу как «процесс» и сблизить положение о её независимости от мысли с положением о тождественности природы с опытом. Второй период творчества У. связан с его переходом на позиции, родственные платонизму: он отстаивал принцип, согласно к-рому всё существующее должно являться частью опыта: для конечных вещей – индивидуального, для мира в целом – божественного. Мировой процесс понимался У. как божественный опыт, в к-ром «вечные объекты» из идеального мира переходят в физический, обеспечивая тем самым качеств. определённость «действительных событий». Поскольку «событие» имеет временной характер и постоянно изменяется, оно органично, а наука, след-но, становится исследованием организмов. В социально-историч. взглядах У. признавал решающую роль идей и отдельных личностей в развитии общ-ва. Осн. соч.: «Курс универсальной алгебры» (в 2 т. 1891–1903), «Principia mathematica» (в 3 т. 1910–13, совм. с Расселом), «Исследование принципов естествознания» (1919), «Концепт природы» (1920), «Религия в созидании» (1926), «Наука и совр. мир» (1926), «Процесс и реальность. Очерк космологии» (1929), «Приключение идей» (1933), «Принцип реальности» (1934), «Формы мышления» (1938).

УМОЗАКЛЮЧЕНИЕ – форма мышления, представляющая собой получение (выведение) нового суждения из одного или нескольких уже имеющихся суждений. У. состоит из посылок (исходных суждений), заключения (нового суждения, полученного из посылок) и вывода (логич. перехода от посылок к заключению). Простое У. (силлогизм) состоит из двух посылок (большой и малой) и заключения, напр.: A есть B; S есть A; следовательно, S есть B. Нормы, определяющие «правильность» У., не обязательно должны быть логическими. Напр., неполная индукция – это именно У., а не логич. вывод, поскольку связь посылок и заключения в индукции имеет фактическую и психолог. основу (в виде норм генерализации), но не имеет логич. основы – формальных правил, определяющих ход мысли от частного к общему. У. отличается и от рассуждения (сознательного и произвольного умств. действия), поскольку м.б .и бессознательным, непроизвольным актом.

УМОЗРЕНИЕ – тип филос. мышления, абстрагирующегося от чувственного опыта. По выражению Шеллинга, У. «конструирует» бытие, пытаясь вывести всю полноту мирового целого из исходных категорий. В истории философии можно выявить два вида У. – рационалистический (математика как образец У. в пифагореизме, платонизме, неоплатонизме) и интуитивистский (непосредственное созерцание идеи как эйдоса, т.е. некоей духовной сущности). См. также Созерцание, Спекулятивное.

Ф

ФАКТ (лат. factum – сделанное, совершившееся) – нечто имевшее быть, явление, событие, происшествие. Как характеристика объективной реальности Ф. – синоним понятий истина, результат, конкретное, единичное. В философии науки Ф. – предложение, фиксирующее эмпирическое знание. Различают Ф. обыденного сознания и Ф. науки. Ф. как сумма эмпирич. данных явл-я основой науч. теорий. В отличие от них, Ф. обозначает лишь единичное событие или их мн-во как индивидуальный объект, не обобщая их. Ф. всегда содержит в себе смысловую нагруженность, значение, приобретающие в исторических науках статус артефакта – нек-рого закодированного результата человеч. деятельности. В этом смысле Ф. – след истории (документ, памятник культуры и т.п.). Неопозитивизм (как своеобразный фактуализм) подчёркивает независимость и автономность Ф. по отношению к теории, считая, что задача науки накапливать и описывать Ф. Теоретизм (Кун, Фейерабенд) как направление философии науки утверждает обратное: именно Ф. зависит от теории, и когда она меняется, обновляется теоретич. «нагруженность» совокупности Ф. При этом оба направления признают необходимость Ф. для построения теории.

ФАЛЕС, Талес (Θαλης) из Милета (ок. 625 – ок. 547 до н.э.) – др. – греч. мыслитель, по преданию (уже у Платона) – один из «семи мудрецов»; по Аристотелю – основоположник наиболее ранней греч. философии, принимающей «начала лишь в виде материи» и, след-но, всей антич. и развившейся из неё европ. философии и науки. Согласно традиции, Ф. был также основателем греч. астрономии (предсказал солнечное затмение в 585) и геометрии. Сохранилось много приписываемых ему изречений, в т.ч. знаменитое «Познай самого себя». Ф. возводил все многообразие явлений и вещей к единому первоначалу – воде. См.также Натурфилософия.

ФАЛЬСИФИКАЦИЯ (позднелат. falsifi co – подделываю, от лат. falsus – ложный и facio – делаю) – науч. процедура, устанавливающая ложность гипотезы или теории в результате экспериментальной или теоретич. проверки. Понятие Ф. следует отличать от принципа фальсифицируемости, к-рый был предложен К. Поппером в кач-ве критерия демаркации науки от «метафизики» (как альтернатива принципу верифицируемости; см. Верификация). Системно-иерархический характер организации совр. науч. знания осложняет и затрудняет проверку развитых и абстрактных теорий. Для Ф. теории необходимо чаще всего альтернативная теория (парадигма): лишь она (а не сами по себе результаты экспериментов) в состоянии фальсифицировать (опровергнуть) испытываемую теорию. Т.о., только в том случае, когда имеется теория, обеспечивающая новые перспективы познания, методологически оправдан отказ от предшествующей науч. теории.

ФЕЙЕРАБЕНД (Feyerabend) Пауль (Пол) Карл (1924-1994) – австро-амер. философ и методолог науки. Автор концепции «эпистемологический анархизм», явившейся итогом критики позитивистской методологии и развития нек-рых идей Поппера и представителей историч. школы в философии науки (в частности, Куна). Выдвинул методологич. принцип пролиферации (размножения) теорий: учёные должны стремиться создавать концепции, несовместимые с уже существующими и признанными теориями. Альтернативные теории способствуют их взаимной критике и ускоряют развитие науки. Ф. отрицал теоретич. нейтральный эмпирич. язык в науке, полагая, что все научные термины «теоретически нагружены». Значение терминов определяется теорией, в к-рую они входят, а при использовании термина в другой теории, его значение полностью изменяется. Поэтому альтернативные теории несоизмеримы (как парадигмы у Куна), каждая теория устанавливает свои нормы употребления терминов. Т.о.: плюрализм + тезис о несоизмеримости теорий = анархизм. Деятельность учёного не подчинена к. – л. рациональным нормам, поэтому развитие науки, по Ф., в целом иррационально: новые теории утверждаются не потому, что они ближе к истине или лучше соответствуют фактам, а благодаря пропагандистской деятельности их сторонников. Поэтому наука ничем не отличается от мифа и религии и представляет собой одну из форм идеологии. Следует освободить общество от «диктата науки», отделить её от гос-ва, предоставить ей права такие же, какие имеются у магии и религии. Концепция Ф. послужила основой новейшего направления в социокультурном анализе науки – антропологии знания. Осн. соч.: «Против метода. Очерк анархистской теории познания» (1975), «Наука в свободном обществе» (1978), «Проблемы эмпиризма. Философские заметки» (1981), «Прощай, разум!» (сб. ст., 1987), «Три диалога о знании» (1991) и др.

ФЕНОМЕН (греч. φαινόμενα − видимое, являющееся) − в послекантовской философии чаще всего рассматривают как синоним явления. Ф. есть нечто противоположное ноумену, т.е. скрытой, непознаваемой сущности. Совсем новым смыслом понятие «Ф.» было наделено в феноменологии – одном из важнейших филос. направлений 20 в. Для её основоположника Э. Гуссерля основополагающим опытом явл-я восприятие. Феноменологическая стратегия состоит в том, чтобы описать вещи (в самом широком смысле) такими, какими они проявляют себя, не отсылая к чему-то другому, т.е. описать их как Ф., к-рые самодостаточны, т.е. не скрывают за собой нечто, чем бы они не являлись. Осн. принцип феноменологии – «к самим вещам»; это означает: преодолеть предрассудки и предвзятые мнения, освободиться от привычных установок и навязываемых предпосылок и обратиться к первичному, изначальному опыту сознания. В этом опыте вещи предстают не как предметы уже имеющихся теорий, концепций, установок, не как нечто, на что мы смотрим глазами других, но как нечто, что само раскрывается перед нами в раскрывающемся в нас первичном опыте.

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ (греч. φαινόμενα − видимое, являющееся и λόγος − разум, учение) − 1) филос. учение о феноменах, т.е. о проявлении к. – л. сущности в сфере видимого бытия. Термин «Ф.» использовался ещё Ламбертом и Кантом как наука о способности различать видимое и мыслимое. В «Ф. духа» Гегеля Ф. означает восхождение сознания от чувств. достоверности к абсолютному знанию. В философии конца 19 − нач. 20 вв. было по-новому осмыслено онтологическое значение феномена, принципиально отличающее его от классич. понятия «явление». Основателем совр. Ф. явл-я Э. Гуссерль, полагавший, что задачей философии должно быть выявление «чистой» структуры сознания посредством очищения его от эмпирич. установок, резко разделяющих субъект и объект. Сам Гуссерль различал естеств. (трансцендентную) и возникающую в результате акта сомнения феноменологическую (трансцендентальную) установки сознания. Феноменологическая установка позволяет рассматривать объект в кач-ве составной части субъекта, т.е. непосредственной данности сознанию, а Ф. мыслится как «интуитивное усмотрение» этой данности; 2) дисциплина, в к-рой исследуются (классифицируются, описываются) предметы к. – л. науки или её отрасли.

ФИКЦИЯ (лат. fi ctio – выдумка, вымысел) – идеализация; предположение об объекте, его использование в науч. исследовании, хотя известно, что в действительности он не существует и не м.б. осуществлён. В языке Ф. выражается преимущественно с помощью конструкции «как бы», к-рая применялась Кантом, предлагавшим пользоваться осн. мировоззренческими идеями именно в форме такой конструкции (als ob). Ницше, определявший истину как полезную ложь, создал совр. теоретико-познавательное понятие Ф. Под влиянием Канта и Ницше нем. философ Х. Файхингер (1852–1933) развил концепцию Ф. («фикционализм», или «критич. позитивизм»). В работе «Philosophie des Als-Ob» (1911) он показал фиктивность науч. и филос. понятий («атом», «бесконечномалое», «абсолют» и др.), к-рые не имеют теоретич. ценности, но важны для практики науч. познания. См. также Идеализация.

ФИЛОСОФИЯ (греч. φιλοσοφία, букв. – любовь к мудрости, от φιλέω – люблю и σοφία – мудрость) – особая форма целостного, критического воззрения на мир и место чел-ка в нём; познание предельно общих оснований и закономерностей развития, а также связи бытия и мышления. «Всякая Ф. есть постижение абсолютного» (Гегель). В отличие от теол. воззрения, опирающегося на авторитет Откровения, Ф. апеллирует лишь к возможностям чел-кого разума. По одной из версий, термин «Ф.» впервые употребил Пифагор. Позже этот термин стал использоваться как осмысление сущности и основаниях к. – л. фрагментов объективной реальности (Ф. природы, общ-ва, техники и т.д.) или видов чел-кой деятятельности (Ф. права, искусства, религии, науки и т.п.). Ф. возникла (6−5 вв. до н.э.) в Древней Индии, Китае, Греции как оппозиция мифологич. сознанию, как решение проблемы чел-ка (что чел-ка делает чел-ком?) на пути его самопознания и самоопределения в мире. В этом смысле существует т.н. реальная Ф., т.е. обычные размышления чел-ка о смысле, цели, сущности св. бытия, о св. предназначении. На основе подобных размышлений уже в древности Ф. формировалась как учения и системы знаний о мире и чел-ке (Будда, Конфуций, Сократ, Платон, Аристотель и др.). История Ф. представляет собой актуализацию отдельных филос. проблем и обособление осн. её разделов: онтология, гносеология, логика, этика, эстетика, аксиология. Разл. взгляды на те или иные проблемы Ф. и их решения определили противостоящие друг другу направления: идеализм и материализм, реализм и номинализм, рационализм и сенсуализм, детерминизм и индетерминизм. Осн. историч. учения и школы Ф. древности: индийская, развивавшаяся в индуизме и буддизме, китайская, греческая, где филос. мышление впервые стало автономной областью чел-кой жизнедеятельности (пифагореизм, сократические школы, платонизм, неоплатонизм, аристотелизм, стоицизм, софистика, эпикуреизм). Осн. вехи ср. – век. Ф. – патристика и схоластика. Ф. Нового времени формировалась на основе анализа и обоснования опыта естествознания 17–18 вв. (картезианство, спинозизм, лейбницианство, англ. эмпиризм и фр. материализм, нем. классич. идеализм). Критика традиц. метафизики и разл. опыты её возрождения и реконструкции характерны, начиная с Канта, для Ф. 19–20 вв. (кантианство, фихтеанство, шеллингианство, гегельянство, марксизм, позитивизм и неопозитивизм, «философия жизни», прагматизм, фрейдизм, феноменология, экзистенциализм, неотомизм, персонализм и др.).

ФИЛОСОФИЯ ЖИЗНИ – направление европ. философии конца 19 – начала 20 в., в центре внимания к-рого было понятие «жизнь» как интуитивно понимаемая целостная реальность, не тождественная ни духу, ни материи. Заявив себя оппонентом позитивизма и неокантианства, Ф.ж. отбросила традиционные филос. понятия (материя, бытие, пространство и время и т.п.) и рационализм как основу науч. познания, обратив внимание на разл. проявления жизни – бессознательные, волевые, эмоциональные. Различают несколько вариантов Ф.ж. в зависимости от интерпретации самого понятия «жизнь». Первый вариант – биол., его основателем явл-я Ф. Ницше, предложивший волюнтаристскую модель Ф.ж. Идя от идей волюнтаризма и иррационализма А. Шопенгауэра, в своих важнейших соч. «Так говорил Заратустра», «По ту сторону добра и зла», «Генеалогия морали» и компиляции на основе его идей «Воля к власти», Ницше первичную жизненную реальность понимал как «волю к могуществу». Заявляя, что бог умер из-за сострадания к людям, философ утверждал, что страдание укрепляет власть над самим собой, а сострадание уменьшает волю к могуществу. Он предлагал идеал нового чел-ка – волевого, сильного, не ведающего морали и сострадания сверхчеловека, к-рый сможет уничтожить всё лживое и враждебное в жизни. Суммируя филос. представления Ницше, можно свести их к нескольким положениям: 1) всё существующее, в т.ч. и человеч. познание, есть проявление воли к власти. 2) абсолютного бытия нет. Бытие – это становление, но не нового, а повторяющегося («вечный круговорот»). Идея вечного возвращения явл-ся закономерностью жизни чел-ка и космоса. На разных этапах жизни происходит переоценка ценностей, её критерием выступает воля к власти. 3) становящийся мир непознаваем, недоступен разуму и м.б. понят как результат состязания между волями в их борьбе за первенство. Прогресс – иллюзия. 4) чел-к имеет цель, она – его жизнь. По своей природе люди различаются тем, что одни слабы − «рабы», ценящие сострадание, мягкосердечие, альтруизм; другие сильны − это «хозяева», ценящие достоинство, решительность, волю и энергию в достижении поставленных целей. 5) объективно обусловленной морали нет. Её критерием явл-я жизнь: у одних она определяет всё, к чему стремится чел-к, другие исповедуют мораль всепрощения и непротивления и т.п. Живущие по законам христ. религии, утверждал Ницше, обладают «рабской моралью», в основе к-рой лежит любовь к ближнему. Сильный чел-к должен быть по ту сторону добра и зла, т.е. свободен от моральных обязательств. Космический вариант Ф.ж. представлен в трудах фр. философа Анри Бергсона. Уже в первой своей крупной работе «Очерк о непосредственных данных сознания» он разделил реальность на объективно существующие в пространстве и времени повторяющиеся события (предмет науки) и реальность для чел-ка, существующую как поток непосредственно данных его сознания, равнозначную переживаемой жизни, реализуемой в непрерывной деятельности. В гл. своей кн. «Творческая эволюция» Бергсон исследовал мех. реальность, к-рая выражает постоянное, неизменное всё, что происходит как простое накопление элементов. Противоположна ей истинная реальность как проявление творческой эволюции, проявление космической жизненной силы, не имеющей специфических целей. Как «жизненный порыв» она не м.б. схвачена в понятиях, а познана лишь непосредственной интуицией, «жизненным инстинктом», лишённым практич. интереса. «Жизненный порыв» − непрерывный акт творчества во всех областях жизни. Он – основа жизнедеятельности «открытого общ-ва». Если в «закрытом общ-ве» мораль, религия, обществ. жизнь статичны и ориентированы на сохранение их устоев, то в «открытом общ-ве» они динамично развиваются в пространстве и во времени. Третий вариант Ф.ж. – историцистский, представленный в трудах нем. философов В. Дильтея и О. Шпенглера. Первая работа Дильтея «Жизнь Шлейермахера» дала ему повод обратить внимание на проявление целостности чел-кой жизни. Анализ разума и воли, чел-кого духа во «Введении в науку о духе» позволил ему сделать вывод о том, что жизнь чел-ка неповторима и состоит из потока переживаний. Неповторимость индивидуальной жизни чел-ка и его переживаний – это та основа, к-рая, объективируясь, превращается в мифы, образы литературы, историч. события. И для того, чтобы объяснить их, нужно проникнуть во внутренний мир чел-ка, вжиться в него, раскрыть его индивидуальные особенности. Познание, т. о., превращается в постоянное сопоставление жизни как целого с её индивидуальными проявлениями, к-рые эту жизнь расцвечивают своей неповторимостью. Поэтому очень важно понять внутренний мир чел-ка как момент целостности душевно-духовной жизни разл. историч. эпох. Инструментом такого понимания явл-я герменевтика, основы к-рой Дильтей предложил в книге «Происхождение герменевтики». Свой оригинальный вклад в Ф.ж. внёс О. Шпенглер, обратив внимание на то, что история не может объясняться исключительно причинно-следственными связями, в ней заложен трагизм жизнедеятельности людей, она – поле человеч. судеб, переживаний, уникальных событий. И если в природе закономерностью явл-я причинность, то история – это совокупность культур со своим жизненным циклом от рождения до умирания, превращения в конечном счете в неживое образование – цивилизацию. Идеи создателей Ф.ж. нашли воплощение в трудах многих европ. философов: Г. Зиммеля, М. Шелера, Х. Ортеги-и-Гассета и др.

ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ – раздел философии, в к-ром исследуются смысл и закономерности истории как процесса, а также возможности и границы историч. познания. Ф.и. возникла в Новое время (термин был введён Вольтером; как специальная дисциплина разработан Гердером) в связи с критикой христ. провиденциализма и теол. понимания истории. Для Ф.и. 18– 19 вв. был характерен взгляд на историю как на имманентный процесс совершенствования чел-кого разума (теория прогресса Кондорсе). Итогом и вершиной классич. Ф.и. стало учение Гегеля, к-рый представил историю как необходимый единый процесс, где каждая эпоха с её своеобразием явл-я закономерной ступенью в общем развитии человечества. Кризис позитивистского эволюционизма в кон. 19 – нач. 20 вв. повлёк за собой новые варианты теории историч. круговорота, выдвинутой Вико и развитой в 20 в. в концепциях Шпенглера, Тойнби, Сорокина. Проблема смысла истории остаётся центральной проблемой в христ. Ф.и. и отчасти в экзистенциализме (Бердяев, Ясперс). В марксизме проблемы Ф.и. не образуют самостоятельной отрасли знания, они рассматриваются преимущественно в рамках историч. материализма, к-рый, собственно, и есть марксистская Ф.и. В наст. время интерес к Ф.и. возрос в связи с обострением глобальных проблем человечества.

ФИЛОСОФИЯ КУЛЬТУРЫ (нем. Kulturphilosophie) – раздел философии, в к-ром исследуются сущность и значение культуры. Термин «Ф.к.» был принят в нач. 19 в. в среде нем. романтиков. Проблематика Ф.к. впервые была осознана антич. софистами, противопоставлявшими природное («естественное») и моральное («культурное») в человеке. Киники (Антисфен, Диоген и др.) развили это противопоставление до призывов возврата к природе, к простоте первобытного существования чел-ка, ставшими, т.о., одними из первых критиков культуры. В Новое время проблематика философии и критики культуры развивалась в учениях Вико, Руссо, Шиллера, Гердера, йенских романтиков. С учений Ницше и ранних славянофилов начинается т.н. Ф.к. в узком смысле, т.е. филос. осмысление разных стадий развития культуры. При этом культура, как органическая целостность, противопоставлялась цивилизации, т.е. проявлению чисто техн. и утилитарного отношения к чел-ку, к жизни в целом (Зиммель, Шпенглер, Клагес, Ортега-и-Гассет и др. представители философии жизни, в России – Данилевский, Леонтьев, Бердяев и др.). У Данилевского и Шпенглера идея противопоставления культуры и цивилизации сочетается с утверждением о замкнутости и взаимонепроницаемости разл. культур. В марксизме культура понимается как исторически опред. уровень развития общ-ва и чел-ка, как явление общечеловеческое и классовое, обусловленное обществ.экон. формациями, со сменой к-рых меняется и тип культуры. Сопоставлению «мех. цивилизации» и грядущей «Культуры духа» посвятил многие свои очерки Н.К. Рерих.

ФИЛОСОФИЯ НАУКИ – раздел филос. знания, исследующий возможности, функции и результаты науки, одно из направлений совр. философии. Первые опыты филос. осмысления науки, хотя и в рамках теории познания, принадлежат позитивистам (Конт, Милль, Уэвелл, Спенсер и др.), к-рые попытались выделить науч. деятельность с её особыми методологич. установками, а Рассел, Пуанкаре, Дюгем в нач. 20 в. специально исследовали структуру науки и её методы. Рост науч. знания, революционные открытия в разл. естеств. науках, усиление социокультурных позиций науки потребовали большего внимания к её проблемам, определения содержания и значения процессов, происходящих в её развитии. Постоянное внимание позитивизма к науке на всех трёх этапах его развития привело в 1920-х гг. (в логич. позитивизме) к оформлению Ф.н., в к-рой сразу же отделилось науч. знание от обыденного, а наука была признана той единственной сферой чел-кой деятельности, к-рая даёт истинное знание. Представители логич. позитивизма (Шлик, Карнап, Нейрат, Рейхенбах и др.) приступили к разработке языка и логики науки, её методологич. оснований, осмыслению тех науч. открытий, к-рые привели к трансформации науч. картины мира. Первые шаги Ф.н. ещё в рамках логич. позитивизма повлекли за собой оценку логики как основного средства филос. и методологич. анализа науки. Не найдя в науке несомненный эмпирич. базис, логич. позитивисты представили её как синтез положений, основой к-рого явл-я особые «протокольные предложения», описывающие чувственные переживания и впечатления субъекта, не нуждающиеся в верификации, т.е. проверке. Всё, что не явл-я протокольными предложениями, в т. ч. филос. учения, к науке не относится. Свой вариант Ф.н. предложил австро-английский философ Карл Поппер. Метод обнаружения науч. знания он обосновал в нескольких своих работах («Логика научных открытий», «Предположения и опровержения», «Объективное знание»), назвав его фальсификационизмом. Науку от ненауки, по его мнению, отличает не верифицируемость понятий и теорий, а их фальсифицируемость, т.е. возможность опровержения. Отбрасывая опровергнутые и, след-но, ненауч. положения мы приближаемся к науч. истине. Поппер расширил границы Ф.н., внеся в неё потребность анализа структуры знаний, её развития и эмпирического оправдания. К тому же он наметил поворот Ф.н. от логики к истории науки, к-рый в своих филос. построениях обосновал амер. физик, философ и историк науки Т. Кун. В своей гл. работе «Структура научных революций», а также в кн. «Существенное напряжение. Избранные исследования научной традиции и изменения» он выдвинул идею науч. парадигмы. Проанализировав динамику развития науч. знания, он определил его критерием парадигму как некую науч. конструкцию, принимаемую науч. сообществом основой своей деятельности (см. Научное сообщество, Парадигма). Она меняется в процессе обновления науч. знания, а сам процесс развития науки (смены парадигм) – это ряд последовательных этапов: допарадигмальный период (генезис науки), парадигмальный период (нормальное развитие науки), смена парадигм (кризис науки, революционный слом старых представлений). Ещё один представитель Ф.н. австро-амер. философ П. Фейерабенд, проанализировав историч. развитие науки, пришёл к выводу, что в науке единых методо-логич. оснований и норм не было, все учёные, преодолевая существующие нормы, предлагали своё толкование. Такое понимание развития науки Фейерабенд назвал «эпистемологическим анархизмом». Два его принципа – это пролиферация, т.е. постоянная необходимость создания новых науч. теорий и концепций, и несоизмеримость, т.е. невозможность сравнения науч. теорий друг с другом, их защиты от критики, поскольку все они имеют право на существование, даже религ., мифологич. и прочие представления. История науки дала возможность различать две тенденции в её развитии в зависимости от влияния внешних воздействий, в т. ч. соц. факторов: интернализм, когда наука развивается безотносительно к внешним влияниям, и экстернализм, когда такое влияние становится решающим (см. Интернализм и Экстернализм). Одной из последних проблем, решаемых Ф.н., явл-я повышение роли соц. – гуманит. наук в системе науч. знания.

ФИЛОСОФИЯ ТЕХНИКИ (греч. τέχνη – искусство, мастерство, умение) – одно из актуальных направлений совр. философии, основанное на комплексном анализе техники как соц. феномена в историко-культурном контексте. Термин «Ф.т.» был введён в науку нем. философом Э. Каппом (1877). Позже термин использовался рус. инженером П.К. Энгельмейером (90-е гг. 19 в.) и нем. инженером-химиком Э. Чиммером (1913). В 20 в. филос. анализом техники занимались Х. Ортега-и-Гассет, О. Шпенглер, К. Ясперс, М. Хайдеггер Л. Мэмфорд и мн. др. западные философы. Начиная с 60-х гг. 20 в. Ф.т. получает статус самостоятельной филос. дисциплины. Большое внимание в ней уделяется роли техн. интеллигенции в совр. мире. С сер. 20 в. широкое распространение получила технократическая концепция (см. Технократия). Её первоначальный вариант был представлен Т. Вебленом («Инженеры и система цен», 1919), показавшим, что соц. прогресс фактически осуществляется усилиями техн. специалистов, к-рые выражают интересы развития техники как таковой, т.е. – в рамках концепции технологического детерминизма – интересы общ-ва в целом. В 60-70-х гг. 20 в. идеи технократии развивались Гэлбрейтом. Науч. – техн. достижения и их негативные последствия, а также дискуссии вокруг проблемы искусств. интеллекта (искусств. система, имитирующая решение чел-ком сложных задач в процессе его жизнедеятельности) привели к появлению в 70-80-х гг. 20 в. т.н. «технофобии», т.е. страха перед техникой, пессимизма по отношению к ней, восприятия техники как угрозы культуре, бытию чел-ка в целом. Рождению таких настроений способствовали и антиутопические произведения О. Хаксли, Дж. Оруэлла, А. Азимова, Р. Брэдбери, К. Воннегута и др., где потенциальная опасность техники виделась не только в т.н. «бунте машин», но и в использовании достижений науч. – техн. прогресса как социотехники, т.е. для подавления индивидуальности и свободы чел-ка, для формирования стандартизированного общества. Но более сложной проблемой явл-я растущая зависимость челка от техники. В частности, существует реальная угроза непроизвольного уподобления технике самого челка, т.е. такого состояния, когда он имитирует функционирование сложных технич. устройств, а не наоборот. «Общение» с такими устройствами становится особым видом гедонизма, за который чел-к расплачивается высшими этажами св. психики. Предпочтение и развитие в чел-ке машиноподобных свойств сопровождается обесцениванием человеч. качеств, что влечёт за собой возможность дегуманизации всей культуры. Т.о., областью исследования Ф.т. явл-я оценка роли техники и результатов техн. деятельности в общве, а также прогнозирование возможных соц. перспектив техн. развития.

ФОМА АКВИНСКИЙ (Thomas Aquinas), Фома Аквинат (1225/26– 1274) – самый видный и влиятельный философ-схоласт западноевроп. средневековья, монах-доминиканец. После смерти ему был присвоен титул «ангельский доктор», а в 1323 г. решением папской курии Ф. А. был причислен к лику святых Римско-католической церкви. По окончании Парижского ун-та преподавал там теологию и написал ряд теол. трудов и комментариев к Священному Писанию (см. Теология). В 1259–68 гг.Ф. А. находился в Риме при папском дворе, где закончил начатое ещё в Париже сочинение «Сумма против язычников» (называемое также «Философской суммой»), в к-ром философию Аристотеля переосмыслил в духе католического вероучения. В Неаполе, где преподавал в ун-те с 1272, Ф. А. окончил своё гл. теолого-филос. произведение «Сумма теологии» (1273). В полемике с аверроистами (см. Двойственная истина, Ибн Рушд) Ф. А. отстаивал необходимость согласования веры и разума, настаивал на том, что сверхразумность истин веры не означает их противоразумности. Сформулировал 5 доказательств бытия Бога, понимаемого как первопричина, конечная цель сущего. Признавая относительную самостоятельность естеств. бытия и человеч. разума, Ф. А. утверждал, что природа завершается в благодати, разум – в вере, философия и теология, основанные на постижении сущего, – в Откровении. Учение Ф. А. стало основой томизма и неотомизма.

ФОРМА, см. Содержание и форма.

ФОРМАЛИЗАЦИЯ (лат. formalis – относящийся к форме) – отображение результатов мышления в точных понятиях или утверждениях. В этом смысле Ф. противопоставляется содержательному или интуитивному мышлению. В математике или формальной логике, где Ф. наиболее развита, её обычно понимают в качестве отображения содержательного знания в знаковом формализме, или формализованном языке. Обязательным условием построения такого языка явл-ся использование аксиоматического метода, благодаря к-рому удаётся получить все утверждения теории из небольшого числа принимаемых без доказательства утверждений, или аксиом. Поиски аксиом, из к-рых можно чисто логич. путём вывести следствия, или теоремы, составляют одну из важнейших задач Ф., играющую существенную роль в анализе, уточнении и экспликации науч. понятий. Полученные с помощью методов Ф. результаты имеют важное филос. значение, прежде всего для решения проблемы соотношения формальных и содержат. компонентов в науч. познании.

ФОРМАЛИЗМ (франц. formalisme, от лат. formalis – относящийся к форме) – 1) предпочтение, отдаваемое форме перед содержанием (см. Содержание и форма) в разл. сферах человеч. деятельности. В обл. человеч. отношений Ф. проявляется в неукоснительном следовании правилам этикета, обряда, ритуала даже в тех случаях, когда жизненная ситуация не требует этого, делает его бессмысленным, комичным или драматичным. В сфере соц. управления Ф. проявляется в бюрократизме, в преклонении перед буквой закона при полном пренебрежении к его смыслу и духу. В истории иск-ва Ф. проявлялся в отрыве художеств. формы от содержания, признании её единственно ценным элементом иск-ва и, соответственно, в сведении художеств. освоения мира к отвлечённому формотворчеству (кубизм, дадаизм и т.п.); 2) одно из осн. направлений в основаниях математики и логики, объединившее идущую от Г. Фреге идею строгой формализации матем. рассуждений с абстрактным подходом к математике как неинтерпретированному исчислению (формальной системе) с целью доказательства её непротиворечивости. Основатель Ф. – Д. Гильберт.

ФУНКЦИЯ (лат. function – исполнение, совершение) – 1) в философии – отношение двух (группы) объектов, в к-ром изменение одного из них влечёт за собой изменение другого. Ф. может рассматриваться с т. зр. последствий (благоприятных, неблагоприятных или нейтральных), вызываемых изменением одного параметра в др. параметрах объекта, или с т. зр. взаимосвязи отд. частей в рамках нек-рого целого. Понятие Ф. было введено в науку Лейбницем. Позже интерес к Ф. как одной из фундаментальных категорий возрастал в философии по мере распространения в разл. обл. науки функциональных методов исследования. В наиболее развёрнутой форме функциональный подход к теории познания был реализован Кассирером, полагавшим, что движение познания направлено не на изучение субстанции изолированных объектов, а на изучение взаимоотношений между ними, т.е. на установление зависимостей (функций), позволяющих осуществлять закономерный переход в ряду объектов от одного к другому. Изучение функциональных (а также структурных, генетических и др.) отношений связано с более широкой, чем в классич. науке, трактовкой детерминизма; 2) в социологии – роль, к-рую опред. соц. институт (или частный социальный процесс) выполняет относительно потребностей обществ. системы более высокого уровня организации или интересов составляющих её классов, соц. групп и индивидов. Напр., Ф. гос-ва, семьи, иск-ва и т.д. относительно общества; 3) в математике – зависимая переменная величина; соответствие y=f(x) между переменными величинами, в силу к-рого каждому рассматриваемому значению некоторой величины «x» (аргумента, или независимого переменного) соответствует опред. значение др. величины «y» (зависимой переменной, или Ф.). Такое соответствие м.б. задано разл. способом, напр. формулой, графически или таблицей. С помощью матем. Ф. выражаются многообразные количеств. закономерности в природе и общ-ве.

Х

ХАЙДЕГГЕР (Heidegger) Мартин (1889-1976) – нем. философ, представитель экзистенциальнофеноменологического направления, один из крупнейших мыслителей 20 в. В 1933, воодушевлённый национал-социалистическим движением, принимает пост ректора Фрейбургского ун-та, в котором учился (1909–11). В 1934 оставляет этот пост, тяготясь зависимостью от нацистской политики и идеологии. В 1945 г. спец. комиссия, расследующая связи Х. с нацистами, отстранила его от преподавательской деятельности во Фрейбурге и вообще, где бы то ни было в Германии. С 1949 начинает выступать перед публикой (в клубах), а с 1951 – в ун-те Фрейбурга. В ранний период творчества интерес философа был направлен к бытию («Бытие и время», 1927), позже он обращается к языку как пространству, где бытие «чувствует» себя в безопасности: «Язык – это дом бытия». Язык становится главной темой творчества позднего Х., к-рого справедливо называют не только «философ бытия», но наравне с этим и «философ языка». При совр. отношении к языку как к орудию, полагал Х., он технизируется, становится средством передачи информации и умирает как подлинная «речь». Поэтому задача «прислушивания к языку» рассматривалась Х. как всемирно-историч.: не люди говорят «языком», а язык «говорит» людям и «людьми». «Сказать – значит показать, обявить, дать видеть, слышать». Основным пороком совр. науки, как и европейского миросозерцания вообще, Х. считал отождествление бытия с сущим, с эмпирическим миром вещей и явлений. Библиография работ Х. насчитывает тысячи наименований (полное собрание сочинений составило ок. 100 томов). Наиболее известные: «Кант и проблема метафизики» (1929), «Что такое метафизика» (1929), «Гёльдерлин и сущность поэзии» (1937), «Время картины мира» (1938), «Сущность истины» (1943), «Письмо о гуманизме» (1946), «Слово Ницше “Бог мертв”» (1947), «К вопросу о бытии» (1955), «На пути к языку» (1959), «Ницше» (в 2 т., 1961) и др.

ХОЛИЗМ (греч. όλος – целый, весь) – идеалистическая «философия целостности». Термин введён британским фельдмаршалом, премьер-министром ЮАС Я. Смэтсом в кн. «Холизм и эволюция» («Holism and evolution», 1926). Согласно Х., миром управляет процесс творч. эволюции, создающий новые целостности. В ходе эволюции формы материи преобразуются и обновляются, никогда не оставаясь постоянными. Носителем всех органических свойств объявляется чувственно невоспринимаемое поле (подобное лейбницевской монаде), остающееся постоянным при всех изменениях организма. Целое (целостность) трактуется в Х. как высшее филос. понятие, синтезирующее в себе объективное и субъективное, являющееся «последней реальностью универсума» (см. Целостность). Согласно Х., конкретная высшая форма органической целостности – человеч. личность. Придавая мистический характер «фактору целостности», представители Х. считают его непознаваемым. Концепция Х. оказала заметное влияние на модели «творческой эволюции» Бергсона, «философию процесса» Уайтхеда, феноменологию, гештальтпсихологию, философию науки.

Ц

ЦЕЛЕСООБРАЗНОСТЬ – сообразность с целью; соответствие явления или процесса опред. (относительно завершённому) состоянию, материальная или идеальная модель к-рого представляется в качестве цели. Отношение Ц. характерно для человеч. деятельности, но может выступать и в качестве науч. принципа исследования структуры и функций саморегулируемых систем (см. Синергетика). Генетически понятие Ц. связано с целеполаганием как существенной функцией человеч. деятельности, характеризующей как мыслительные процессы, так и предметность самой деятельности, прежде всего трудовой. В мифологич. мышлении, с его антропоморфизмом, представление о Ц. распространялось на всю природу. Для религ. сознания характерен провиденциализм, т.е. истолкование всего происходящего, прежде всего в истории, как осуществление замысла Бога. Идея внутренней Ц., присущей миру в целом, развивалась в филос. системах Аристотеля, Лейбница, Шеллинга, Гегеля (имманентная телеология), что позволило глубже осознать диалектич. аспекты проблемы. При исследовании форм Ц. как объективного факта природы особое значение имеет изучение органической Ц., к-рая проявляется в характерных для живых систем особенностях строения и функций, организации процессов обмена веществ, регуляции поведения и т.п. Но по мере развития биологии идея Ц. постепенно уступала место представлениям о материальных причинах. Особую роль в данном вопросе сыграла теория эволюции Дарвина, объяснившая органическую Ц. как приспособляемость организмов к условиям их существования. Новые аспекты проблемы органической Ц. были раскрыты в связи с развитием физиологии активности, теории систем, кибернетики, где сформировалось представление о принципе обратной связи, согласно к-рому в живых системах происходит обратное воздействие конечного эффекта, результата процесса на его исходный пункт, начало. Явная аналогия с целесообразной человеч. деятельностью не снижает ценность подобного представления. Напротив, исследование места и роли аналогии в мышлении самого чел-ка позволит глубже понять и природу мышления, и сущность Ц.

ЦЕЛОСТНОСТЬ – понятие, используемое как характеристика объектов, обладающих сложной внутр. структурой (напр., общ-во, личность, биол. популяция, клетка). Такие объекты обладают самодостаточностью, относительной автономностью, а их свойства в целом не сводятся к свойствам частей, их составляющих. Иногда и сами эти объекты называют Ц., употребляя данное понятие как синоним понятия «целое». Представления о Ц. к. – л. объекта исторически преходящи, изменяются по мере его познания. Так, в биологии представление о Ц. отд. организма в некрых отношениях оказывается недостаточным, поэтому были введены в рассмотрение такие Ц., как биоценоз, биогеоценоз и т.п. Понятие Ц. способствует выявлению внутр. детерминации свойств целостного объекта и указывает на ограниченность чисто внешних о нём представлений. См. также Холизм.

ЦЕННОСТЬ – категория, используемая в филос. и социол. лит-ре, выражающая человеческое, социальное и культурное значение опред. явлений действительности. В качестве Ц. выступает всё многообразие предметов человеч. деятельности, общественных отношений и включённых в них природных явлений. Всё это м.б. объектами ценностных отношений, т.е. оцениваться в аспекте добра или зла, истины или заблуждения, прекрасного или безобразного, допустимого или запретного и т.п. Каждая исторически конкретная стадия развития характеризуется специфическим набором и иерархией Ц., выступающей в качестве наиболее высокого уровня социальной регуляции. В ней зафиксированы критерии социально признанного и одобряемого (в данном общ-ве и соц. группе). Усвоение этих критериев личностью составляет необходимую основу её социализации и поддержания необходимого порядка в общ-ве. Анализ Ц. широко используется при изучении истории культуры, науки, обществ. сознания и личности.

ЦИВИЛИЗАЦИЯ (лат. civilis – гражданский) – неологизм, впервые введённый в науч. оборот маркизом де Мирабо в трактате «Дух законов» (1757). Согласно Мирабо, Ц. есть смягчение нравов в результате распространения знаний и соблюдения правил, приобретающих силу законов общежития. В дальнейшем содержание понятия Ц. неоднократно модифицировалось. Н.А. Буланже, Адам Фергюсон и др. противопоставляли его дикости и варварству. Л. Морган и Ф. Энгельс видели в нём определённую ступень обществ. развития, обусловленную появлением письменности, городов, соц. классов и гос-в. Усилиями исследователей 20 в. стала складываться довольно пёстрая, мозаичная концепция Ц. Одновременно в этой мозаике прорисовывались самостоятельные осевые направления, методологически организующие относительно новые междисциплинарные отрасли знания: соц. – историч., социально-географ., историко-культурное и т.п. Во второй половине 20 в. активизировались прогнозы обществ. развития, основанные на противопоставлении цивилизационного и формационного подходов. Предложенный Д. Беллом эскиз последовательной смены Ц. (аграрной, индустриальной, постиндустриальной) О. Тоффлер интерпретировал как набегающие «цивилизационные волны». Они продуцируются базовыми техн. средствами (соха – машина – компьютер) и утверждаются благодаря соответствующим обществ. ин-там (армия и церковь – индустриальная корпорация – ун-т). Оригинальная концепция развития российской Ц. предложена А. С. Ахиезером, полагавшим, что история России представляет собой циклический процесс, в основе к-рого лежит движение массовых нравственных идеалов. С момента установления государственности российское общ-во прошло два полных цикла и находится в начале третьего. Соотношение понятий Ц. и культуры отмечено как синонимическими, так и антонимическими подходами. Снятию этого противоречия может способствовать подход, при котором Ц., культура и социальность схематично рассматриваются как грани трёхмерной пространственной модели «Человек – Деятельность – Связи и отношения». Чел-к и его деятельность – это грань Культуры. Чел-к в его связях и отношениях с др. людьми – это грань Социальности. Образующими для грани Ц. явл-я, с одной стороны, деятельность людей, а с другой – их связи и отношения, благодаря чему Ц. может трактоваться как соц. проекция культуры. В последние годы в отечественом социогуманитарном дискурсе возрос интерес к локальным цивилизациям – самобытным соц. – территориальным образованиям, отражающим своеобразие соц. опыта России в процессе её историч. развития и геогр. развёртывания («Горно-заводская цивилизация Урала», «Тюменская нефтегазодобывающая цивилизация»).

Ч

ЧИЖЕВСКИЙ Александр Леонидович (18971964) – рус. учёный-космист, основатель гелиобиологии. Ч. окончил гимназию и два курса Калужского частного реального училища, в 1915 г. поступил сразу в два института: археологический, в к-ром углублённо изучал гуманит. науки и в 1917 г. защитил магистерскую дисс. «Русская поэзия ХVIII века», и в коммерческий, где изучал точные науки. В декабре 1917 г. на ист. – филол. ф-те Моск. ун-та Ч. защитил магистерскую дисс. «Эволюция физико-матем. наук в древнем мире», а в следующем году – докт. дисс. «Исследование периодичности всемирно-исторического процесса». Одна её часть была издана в Калуге в 1924 г. под названием «Физические факторы историч. процесса». После защиты дисс. Ч. преподавал в Моск. ун-те курс физ. методов в археологии, работал консультантом в биофиз. ин-те, с 1925 по 1931 гг. Ч. − старший науч. сотрудник лаборатории зоопсихологии, где он открыл биол. действие униполярных аэрономов. Но самым оригинальным, заветным направлением работ учёного стала теория гелиотараксии. Её осн. закон он сформулировал в 1922 г.: «состояние предрасположения к поведению человеч. масс есть функция энергетической деятельности Солнца». Этой теорией он доказывал, что жизнь на планете Земля чутко отзывается на периодические возмущения, приходящие извне, в основном от Солнца. Ч. не умалял и не игнорировал экон. и полит. факторы в соц. процессах, его интересовали космические факторы и их влияние на поведение масс и на течение всемирно-историч. процесса. «Новая сфера человеч. знания» состояла в том, что течение всех жизненных процессов, идущих в биосфере, находится в связи с периодической деятельностью Солнца, зависит от кол-ва и кач-ва притекающей к Земле космической, в частности солнечной, энергии («Z-лучей», как их назвал Ч.). Бомбардировка Земли солнечными агентами переводит потенциальную нервную энергию целых групп людей в кинетическую, неудержимо и бурно требующую разрядки в движении и действии. В отсутствии объединяющей идеи, единой цели, куда может устремиться общая нервная возбудимость, а то и взвинченность, возрастают индивидуальные и групповые аномалии поведения − хулиганство, преступность. Когда же такая идея есть и в котёл общей озабоченности и недовольства попадает искра Z-излучения, энергия его начинает бурлить и переливаться через край. Возрастает «социальная раздражимость» масс, что ускоряет или замедляет темп истории, ритмы жизни социума. Чел-к не должен покоряться этому процессу, считал учёный. Он должен вторгаться в природу вещей, корректируя её. Напр., чел-к не может жить без воздуха. След-но, воздух, к-рым мы дышим, должен способствовать нашей жизнестойкости и долголетию. Ч. предложил идею ионификации воздуха, полагая, что «электричество», содержащееся в воздухе, способствует благополучному существованию не только больных, но и здоровых людей. Сегодня успехом пользуется ионизирующая «лампа Чижевского». В мае 1939 г. Ч. избирают одним из президентов I Международного конгресса по биофизике и биокосмике, тогда же его выдвинули на соискание Нобелевской премии. На конгресс учёного не пустили. По этому поводу конгресс принял спец. меморандум, в к-ром было записано: «Гениальные по новизне идеи, по широте охвата, по смелости синтеза и глубине анализа труды поставили профессора Чижевского во главе биофизиков мира и сделали его истинным гражданином мира, ибо труды его – достояние человечества». С этого момента судьба Ч. была предрешена. В начале 1942 г. он был арестован и осужден на 15 лет тюрем. заключения. Но даже в этих условиях учёный продолжал работать над проблемами «электричества жизни». Вернувшись в 1957 г. в Москву, Ч. организовал лабораторию по аэроионификации, но вненаучные «интриги» коллег прервали в 1962 г. эти исследования. Ч. обессмертил своё имя открытием влияния солнечной активности на динамику историч. процесса, предложив новое филос. понимание всемирной истории. Наблюдения Ч. над воздействием Солнца на жизнь Земли привели учёного к формулировке нек-рых закономерностей. 1. Данные соц. психологии показывают, что идеи в массах могут жить годами, но прорываются, внедряются в жизнь внезапно. История учит, что массовые движения возникают сразу и охватывают в несколько дней большие территории. Ч. полагал, что для возникновения массового историч. движения, помимо полит. – экон. раздражителя, необходим общий единовременный толчок, общее возбуждение инстинктивных реакций. Именно такие воздействия могут вызывать известные изменения в физ. – хим. состояниях окружающей среды в форме минимального повышения возбудимости всего нервно-психического аппарата в целом, в форме расторможения инстинктивных реакций. Этот вывод Ч. сформулировал в виде закона: состояние предрасположения к поведению человеч. масс есть функция деятельности Солнца. 2. Если появляется объединяющий фактор − идея, к-рая индивидуальные поступки направляет в одну сторону, то создаётся единообразное поведение масс индивидов. И это происходит тем скорее, резче, чем сильнее действует космический агент. Этому выводу Ч. также придал форму закона: резкие подъемы солнцедеятельности превращают потенциальную энергию в энергию кинетическую (энергию нервно-психического разряда и движения). В обоих случаях Солнце представляется космическим генератором нервно-психической возбудимости. Момент превращения одного вида энергии в другой, в результате чего на больших территориях возникает возбуждение больших масс населения, учёный назвал гелиотараксией, или солнечным возмущением. Учёному удалось, используя огромный историч. материал (он составил синхронические таблицы от 5 до 20 вв.), установить циклы взаимодействия Космоса и историч. процессов на Земле. Эти ритмы в жизни народов, даже не связанных пространством, носят всеобщий характер. Каждый цикл равняется 11 годам и имеет свои внутренние ритмы. Количеств. анализ фактов дал возможность Ч. выдвинуты три основных положения: 1) на разл. материках Земли, у разл. народов, независимо от того, существуют ли между ними к. – л. отношения, общее кол-во массовых движений, имеющих историч. значение, одновременно увеличивается или уменьшается, образуя всемирный цикл историч. событий; 2) в столетие этот цикл повторяется 9 раз; 3) каждый всемирно-историч. цикл равен в среднем 11,1 годам. Всемирно-историч. цикл делится на 4 части: 1. Эпоха минимума (3 года и 5 % массовых движений). 2. Эпоха нарастания максимума (2 года и 20 % массовых движений). 3. Эпоха максимума (3 года и 60 % массовых движений). 4. Эпоха падения максимума (3 года и 15 % массовых движений). Конечно, всё это идеальные характеристики, но к ним, по мнению Ч., приближается реальный соц. – историч. процесс. Академик В.М. Бехтерев полагал, что нельзя считать простым совпадением следующий факт: годы сильной пятнообразовательной деятельности Солнца – 1830, 1848, 1860, 1870, 1905, 1917 – были отмечены на Земле не только магнитными бурями, но и массовыми обществ. движениями.

Ш

ШПЕНГЛЕР (нем. Spengler) Освальд (1880-1936) – нем. философ, теоретик культуры, представитель философии жизни. В гуманит. школе в Галле изучал математику и естеств. науки, древние языки; историч. науки осваивал самостоятельно. В 1899 г. поступил в ун-т, где в 1904 г. защитил докт. дисс. «Основная метафизическая идея гераклитовой философии». В 1908-1911 гг. Ш. работал учителем математики и истории в реальной гимназии в Гамбурге. Поселившись в 1911 г. в Мюнхене он начал писать кн., к-рая первоначально наз. «Либеральное и консервативное» и была посвящена полит. вопросам жизни Европы. Вскоре замысел изменился, и к 1914 г. Ш. закончил самый знаменитый свой труд «Закат Европы», к-рый был напечатан в 1917 г. Кн. вызвала бурную реакцию в общ-ве, о её популярности говорит то, что она переиздавалась более 20 раз. В 1922 г. Ш. выпустил 2-й том «Заката Европы». Ещё одна его филос. кн. – «Первооснова» − осталась неоконченной. Последним трудом Ш. был трактат «Пруссачество и социализм» (1922). Его отказ от сотрудничества с Гитлером и его окружением привёл к полной изоляции философа. Целью «Заката Европы» Ш. заявил создание новой методологии истории культуры, назвав в предисловии своими предшественниками Гёте и Ницше. У первого он заимствовал метод, у второго – постановку вопросов, сделав «из его прозрения своего рода обозрение». Ш. резко критиковал принципы европ. историч. науки 19 в.: европоцентризм, панлогизм, «линейную» направленность истории. Европоцентризму как «птолемеевской системе истории» он противопоставляет собственное «коперниканское» учение о мн-ве равноценных в своей завершённости культур. Каждая культура – это замкнутый, уникальный организм. Эта замкнутость отрицает возможность преемственности культур и единую эволюцию человечества. Опираясь на собственные знания из обл. археологии, этнографии, сравнительного языкознания, используя филос. и матем. выкладки, Ш. выделил 8 завершённых культур: египетскую, индийскую, вавилонскую, магическую (арабо-византийскую), китайскую, греко-римскую (аполлоническую), западноевропейскую (фаустовскую) и культуру майя; ожидается, по его мнению, рождение русско-сибирской культуры. Каждая культура, рождаясь, развиваясь, старея и умирая, живёт 1200-1500 лет, перерождаясь в конечном счёте в цивилизацию, к-рую Ш. понимал как бездуховную жизнь общ-ва, ориентированную на внешние проявления. Признаки цивилизации – преобладание рационализма, засилье техники, рост больших городов, космополитизм и пацифизм. Проявлением цивилизации является империализм. Правда, в одной из своих последний работ «Человек и техника» (1932) Ш. уже не противопоставлял культуру и цивилизацию, высоко оценивая роль техники в развитии общ-ва. Каждая культура имеет свою «душу» (прафеномен), к-рая вырастает из ландшафта, возникает из восприятия культурой пространства. Прафеномен, как чистое созерцание идеи, проявляет себя в феноменах культуры, которые в рамках одной культуры одинаковы. Во 2-м томе «Заката Европы» Ш. дополнил синхронное описание культуры диахронным, представив её движение от доисторич. существования через историч. во внеисторич. Всего он выделял три этапа развития культуры: растительный, животный, человеческий. История по Ш. – это процесс социализации и соответственной денатурализации человечества, происходящей в разл. формах межвидовой борьбы между типами людей, расами, сословиями. Понятие «преходящей» истории Ш. заменил «развивающейся».

Щ

ЩЕДРОВИЦКИЙ Георгий Петрович (1929−1994) − философ и методолог, обществ. деятель, создатель и вдохновитель отечеств. школы методологов. В 1951−58 работал школьным учителем, в 1958−60 − ред. изд-ва АПН РСФСР. В 1960−65 − науч. сотр. НИИ дошк. воспитания АПН РСФСР; в 1965−74 работал в науч. – исслед. и проектных организациях; в 1974−80 − преподаватель МОГИФК; в 1980−83 − науч. сотр. НИИОП АПН. С 1983 по 1992 − зав. лабораториями в проектно-исслед. организациях. В период 1990−94 − гл. ред. ж. «Вопр. методологии». Щ. − один из основателей Моск. логич. кружка (с 1952 года; в Кружок также входили Б. А. Грушин, А. А. Зиновьев и М. К. Мамардашвили), идейный и организационный лидер его непосредственного продолжения − Моск. методологич. кружка (ММК). Отстаивал идею приоритета деятельностного подхода над натуралистическим как в гносеологич., так и в онтологич. планах. Разрабатывал идею самоопределения методологии «как общей рамки всей жизнедеятельности людей». В развитие своих философско-методологич. идей Щ. предложил новую форму организации коллект. мышления и деятельности − организационно-деятельностные игры (ОДИ), соединившие в себе свойства учебно-деловых игр и интеллектуального методологич. дискурса (с 1979 по 1993 гг. организовал и провёл 93 игры). Науч. интересы и масштабы творчества Щ. были необычайно разнообразны и велики: педагогика и логика, общая теория деятельности и логика и методология системно-структурных исследований и разработок, философия науки и техники, проектирования и организации, психология и социология, языкознание и семиотика.

Э

ЭВОЛЮЦИЯ (лат. evolutio – развёртывание) – в широком смысле: то же, что развитие; процессы изменения (преим. необратимого), протекающие в живой и неживой природе, а также в соц. системах. Изначально словом «Э.» назывался процесс разворачивания манускриптов, написанных на пергаменте. Совр. звучание оно приобрело только в конце 17 в., когда понятие Э. стало употребляться для описания процессов систематических, регулярных и поэтапных изменений. Э. может вести к усложнению, дифференциации, повышению уровня организации системы (прогрессивная Э.) или же, наоборот, к понижению этого уровня (регрессивная Э.); возможна также Э. при сохранении общего уровня организации (Э. геол. систем, языков). Термин «Э.» чаще всего применяется в биологии (Э. организмов), в астрономии (Э. звёзд, галактик). Применительно к соц. системам Э. рассматривается в историч. аспекте, с выделением тех или иных целостных комплексов (Э. обществ. ин-тов, идеологии, культуры, техники и т.п.). В узком смысле в понятие Э. включают лишь постепенные количеств. изменения, противопоставляя её развитию как качеств. изменению, т.е. революции. В реальных процессах развития революция и Э. (в узком смысле) явл-я в равной мере необходимыми компонентами и образуют противоречивое единство.

ЭВРИСТИКА (греч. εύρίσκω – отыскиваю, открываю) – 1) специальные (эвристические) методы решения задач, к-рые обычно противопоставляются формальным методам, опирающимся на точные матем. модели. Использование эвристич. методов (эвристик) сокращает время решения задачи сравнительно с методом полного ненаправленного перебора возможных альтернатив; получаемые решения не явл-я, как правило, наилучшими, а относятся к множеству допустимых; 2) организация процесса продуктивного творч. мышления (эвристич. деятельность). В этом смысле Э. понимается как совокупность присущих чел-ку механизмов, с помощью к-рых порождаются процедуры, направленные на решение творч. задач (напр., механизмы установления ситуативных отношений в проблемной ситуации, отсечения неперспективных направлений поиска, формирование опровержений с помощью контрпримеров и т.п.); 3) наука, изучающая эвристич. деятельность; спец. раздел науки о мышлении. Её осн. объект – творч. деятельность, важнейшие проблемы – задачи, связанные с моделями принятия решений в условиях нестандартных проблемных ситуаций. Э. как наука развивается на стыке психологии, теории «искусственного интеллекта», структурной лингвистики, теории информации; 4) спец. метод обучения («сократические беседы») или коллективного решения проблем («мозговой штурм»). Эвристич. обучение (майевтика), исторически восходящее к Сократу, состоит в задании обучающимся серии наводящих вопросов и примеров. См. также Творчество.

ЭЙДОС (греч. είδος, лат. forma, species, этимологически тождественно рус. «вид») – термин др.греч. философии и литературы, первоначально (как и «идея») означал «видимое», «то, что видно», «внешность» (у Гомера, по большей части у досократиков), позже – одно из обозначений «атома» (у Демокрита) и «идеи» (у Платона). У Аристотеля Э. – это «форма», «первая сущность» вещи, а в его логике и биологии – «вид» (species) как классификационная единица, подчинённая «роду» (γένος). В феноменологии Гуссерля Э. означает сущность (в отличие от факта); т.н. эйдетическая редукция – отвлечение от всех данных в опыте и в науч. познании сведений о предмете и созерцание его чистой сущности.

ЭКЗЕГЕТИКА (греч. έξηγητικός − объяснительный) − 1) то же, что герменевтика, т.е. искусство толкования текстов по опр. правилам и с использованием необходимых приёмов; 2) область христ. богословия, представители к-рой истолковывают библейские тексты.

ЭКЗЕМПЛЯРИЗМ (лат. exemplar – пример, образец) – учение о Боге как прообразе всего земного и конечного. Наиболее полно Э. представлен в учении Фомы Аквинского, занимавшего в ср.век. дискуссиях об универсалиях позицию крайнего реализма. Согласно Ф. Аквинскому, универсалии существуют трояко: «до вещей» – в разуме Бога, как их «идеи», вечные прообразы; «в вещах», как их сущностные формы; «после вещей» в человеч. разуме – как понятия, результат абстракции. Бог, поэтому, сам по себе был и всегда будет не отдельной идеей из ряда подобных, а первообразом, т.е. идеей всех идей.

ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ (позднелат. ex(s) istentia − существование) − философия существования; филос. направление, возникшее в нач. 20 в. в России (Л. Шестов, Н.А. Бердяев), после 1-й мировой войны в Германии, в период 2-й мировой войны во Франции, позже и в др. странах. Идейные истоки Э. − нек-рые положения учения С. Кьеркегора, философия жизни, феноменология. Принято различать религиозный (Н.А. Бердяев, М. Бубер, Г. Марсель, Л. Шестов, К. Ясперс) и атеистический Э. (А. Камю, Ж. – П. Сартр, М. Хайдеггер). Предметом исследования в Э. явл-я существование (экзистенция) чел-ка со всеми его проявлениями − заботами, надеждами, отчаянием, любовью, одиночеством (см. Существование). Чел-к «заброшен» в этот мир, в культуру, в к. – л. определённую ситуацию, где он должен совершать выбор «самого себя», обретая тем самым присущую ему изначально свободу. Свою истинную сущность чел-к может ощутить, понять и в т.н. «пограничной ситуации», т.е. в осознании конечности своего бытия. Проблемы, поднимаемые и решаемые в Э., имеют важное значение не только для его последователей, но и для каждого чел-ка, живущего в изменчивом, суетном мире совр. цивилизации, поэтому данная философия оказала заметное влияние на иск-во 20 в.

ЭКОНОМИИ ПРИНЦИП – одно из осн. положений учения австр. философа, физика Э. Маха, согласно к-рому наука должна ограничиваться минимально возможными затратами мыслительной энергии, т.е. стремиться к экономии мысли, исследовать только фактическое, в частности – отказаться от метафиз. – религ. спекуляций. Мах полагал, что Э.п. явл-я осн. характеристикой познания, поскольку он соответствует изначальной биол. потребности организма в самосохранении, обусловливающей необходимость «приспособления» его к фактам непосредственной жизни. Из Э.п. в системе Маха следует положение об «описании» как идеале науч. познания. В развитой науке, по мнению Маха, объяснительная часть явл-я излишней и в целях экономии мышления должна быть удалена. Одним из таких «паразитических» элементов науки Мах считал понятие причинности, к-рое он предлагал заменить понятием функциональной зависимости (см. Функция). По аналогии с Э.п. Маха швейц. философ Р. Авенариус сформулировал принцип «наименьшей меры сил», в соответствии с к-рым науке предъявлялось требование отказаться от понятий, не имеющих прямого подтверждения в «чистом опыте» («необходимость», «причинность», «атом», «вещь», «субстанция» и т.п.). По Авенариусу, без таких понятий бытие по содержанию «должно мыслиться как ощущение», а по форме – «как движение». См. также Оккам.

ЭКСПЕРИМЕНТ (лат. experimentum – проба, опыт) – метод науч. исследования, предполагающий необходимое изменение объекта или воспроизведение его в специально созданных для этого, контролируемых условиях. Э. занимает важнейшее, если не центральное место в методологии совр. науки. Как метод познания Э. возник в естествознании Нового времени (У. Гильберт, Г. Галилей). Впервые он получил филос. осмысление в трудах Ф. Бэкона. Сущность Э. в целесообразном, преднамеренном вмешательстве в естеств. процессы. Выделяют натурные и модельные Э., осуществляемые с заместителями естеств. объектов, а также физ. и мысленные Э. В зависимости от целей проведения, Э. м.б. исследовательским, проверочным или демонстрационным. Достоинства экспериментального метода в том, что он позволяет изучать объект в «чистом» виде, исследовать его в экстремальных условиях, в том числе в искусственно созданных, а также в повторяемости Э. С 1920-х гг. развиваются соц. Э., способствующие внедрению в жизнь новых форм соц. организации и оптимизации управления общ-вом. Объект соц. Э., в роли к-рого выступает опред. группа людей, явл-я одним из участников Э., с интересами к-рого приходится считаться, а сам исследователь оказывается включённым в изучаемую им ситуацию. Содержание и процедуры соц. Э. обусловлены также правовыми и моральными нормами общ-ва.

ЭЛЕМЕНТ (лат.elementum − стихия, первоначало) − член ряда у др. греков, буквы алфавита, а затем простейшие начала, «элементы». Атомисты сравнивали сочетания атомов с порождением из одних и тех же букв различных текстов. Впервые элемент (стойхейя) – в старославянской транскрипции «стихия» – как метафорическое выражение простейших чувственных тел встречается у Платона («Теэтет»). У Лукреция появляется слово elements от «эл-эм-эн». С самого начала своего возникновения под Э. понимается составная часть сложного целого, простое вещество, не разложимое обычными способами на ещё более простые составляющие. В соц. науках термин «Э». употребляется для обозначения индивида как представителя к. – л. соц. группы, слоя, класса и т.п.

ЭЛЛИНИЗМ (греч. Ελληνες от Эллин – в греч. легендах родоначальник племени эллинов; его сыновья считались предками гл. греч. племенных объединений) – эпоха в истории стран Восточного Средиземноморья, к-рая началась с воцарения Александра Македонского и окончилась с включением Птолемеевского Египта в состав рим. гос-ва (336–30 до н.э.). Борьба за власть между преемниками (диадохами) Александра привела к образованию на месте его державы нескольких гос-в: Селевкидов, Птолемеев, Пергама, Понтийского царства и др., полит. строй к-рых сочетал элементы др. – вост. монархий с особенностями греч. полиса. В историч. науку понятие «Э.» вошло после опубликования нем. исследователем И.Г. Дройзеном работы «История Э.» (1836–1843). Культура Э. представляла собой синтез греч. и местных вост. культур, в философии эпохи нашёл отражение кризис полисной системы, гл. направлениями стали скептицизм, стоицизм, эпикуреизм. Особого развития в эпоху Э. достигает наука, расцвет к-рой можно сравнить лишь с европ. Возрождением 15−16 вв. Важную роль играли науч. и образовательные центры (Афинский ун-т, Мусейон в Александрии Египетской, антиохийская и пергамская библиотеки). Интенсивно развивались астрономия, ботаника, геология, зоология, математика, медицина, а также гуманит. науки – история общ-ва, история искусств и литературы, лингвистика, психология. В обл. техники была открыта сила сжатого воздуха и пара, изобретена водяная мельница. Известные учёные эпохи Э.: Архимед, Аристарх Самосский, Герон Александрийский, Гиппарх, Евклид, Теофраст, Эратосфен.

ЭМПИРИОКРИТИЦИЗМ (греч. έμπειρία − опыт и κριτική − искусство разбирать, судить) или философия критического опыта – второй этап в развитии позитивизма. Его основателями явл-я швейц. философ Р. Авенариус и австр. учёный-физик и философ Э. Мах. В своих работах они объявили о создании нового направления в философии, свободного от однородности материализма и идеализма. Для этого они попытались снять противоположность материи и духа, физ. и психич., сведя их к опыту − внешнему для физ. и внутреннему для психич. Но при этом утверждалась первичность сознания, поскольку, полагали они, «без субъекта нет объекта», связь к-рых оформляется в т.н. «принципиальной координации». Задачей науки Мах считал лишь описание проявлений их в опыте, связей между ними. Познание должно осуществляться на принципах «экономии мышления» (у Авенариуса – «принцип наименьшей траты сил»). Следствием экономии мышления является объединение данных опыта («ощущений») в комплексы ощущений (см. Экономии принцип). Согласно этому принципу простое описание явл-я самым «экономным», а объяснение, выяснение причинно-следственных связей, выведение закономерностей должно быть удалено из гносеологии. Одновременно из неё удаляются и филос. понятия, к-рые как продукты мышления, по их мнению, вне чел-ка не существуют, т.е. как объективные не имеют смысла. Таким образом, в Э. познание сущностей вещей и явлений отрицается, как и их объективное существование. Новый вариант Э. – эмпириомонизм предложил рус. философ А.А. Богданов. Разделяя взгляды Маха и Авенариуса, он, однако, выступал против дуализма физ. и психич., поскольку неясны основания отнесения к каждому из них. Взяв у основателей Э. представления о нейтральности элементов опыта по отношению к физ. и психич., о зависимости отнесения к ним от связи с опытом, Богданов заявил, что содержание и форма физ. и психич. миров не различаются, поскольку элементы опыта имеют общую организацию – практику. В результате образуется монизм опыта («эмпириомонизм»), утверждающий тождество природы и опыта. И всё же будучи проявлением единого человеч. опыта, они разделяются: если психич. – это индивидуальный опыт, то физ. – опыт коллективный. Различие между ними устраняется через «всеобщую подстановку», являющуюся ядром эмпириомонизма. Её смысл Богданов выразил так: «Психическое исчезает в объединяющих формах, созданных познанием для физического, но и физическое перестает быть физическим, как только у него нет его построенной антитезы – психического. Единый мир опыта выступает как содержание для единого познания. Это − эмпириомонизм». У Э. имеется еще один вариант – эмпириосимволизм, предложенный рус. философом П.С. Юшкевичем. Бытие он представлял в виде системы символов, объединяющих опыт. Символами явл-я и все общие понятия (пространство, время, сущность, закон). Такие эмпириосимволы, как и у Маха, явл-я комплексом чувственных элементов, не имеющих объективного, предметно-реального содержания. Юшкевич полагал, что быть реальностью означает быть эмпириосимволом.