История и философия науки: основные имена и понятия

НАТУРФИЛОСОФИЯ – философия природы, рассматривающая природу в её целостности. Н., зародившись в Античности, прошла через всю историю философии. Попытки первых европ. философов объяснить сущее через воду, огонь, атомы можно считать первыми шагами Н. Само название Н. восходит к стоикам. Почти прекратив своё существование в Средние века, Н. расцвела в эпоху Возрождения. Развиваясь в рамках пантеизма (природа есть Бог) и гилозоизма (одушевлённости всей материи) в работах Дж. Бруно, Б. Телезио, Т. Кампанеллы, Т. Парацельса и др., она заявила о необходимости исследовать природу как макросом в её целостности, включающей и чел-ка как микрокосм. Античная геоцентрическая картина мира начала подвергаться сомнению, а с революционным открытием Коперника была заменена на гелиоцентрическую. Дж. Бруно – сторонник философии «бесконечности», преодолев границы Вселенной, возродил идею античных атомистов о множественности миров. Расширил свои земные границы и чел-к: живя на Земле, он теперь живет не в «подлунном мире», а во Вселенной. В пантеизме и гилозоизме природа наделялась способностью творчества, магии, особым языком, понимание к-рого давало возможность познать (как в астрологии, алхимии) тайны мира. В эпоху Возрождения в Н. сформировался особый стиль мышления во взглядах на природу, опирающийся на наиболее развитую из наук – механику. Наряду с этим постепенно возобладали аналитич. методы познания, интенсивно развивался рационализм, что ограничивало возможности Н. В нем. классич. философии (Шеллинг и др.), рассмотрев возможности дифференциации первоначального единства природы и её развития через преодоление противоположностей, дали новый толчок в развитии Н. Стала возрождаться идея единства макро– и микрокосмоса. Материалисты XIX в. (особенно вульгарные – Фохт, Бюхнер, Молешотт) внесли свой вклад в поддержание авторитета Н., для чего были использованы работы Дарвина и Геккеля. Ещё одна попытка реанимации Н. относится к рубежу 19−20 вв., когда нем. биолог и философ Г. Дриш предложил теорию витализма для объяснения процессов органической жизни, а химик и натурфилософ В. Оствальд утверждал, что энергия, а не материя лежит в основе процессов неорганического мира. Ярких представителей Н. в ХХ в. уже не имела.

НАУКА – вид человеческой деятельности по генерации знаний о закономерностях природы, общ-ва и мышления, существующей как социальный ин-т и особая сфера культуры. Термин «Н.» применяется и по отношению к отдельным отраслям науч. знания. Существует несколько концепций возникновения Н., наиболее правдоподобной представляется т. зр., согласно к-рой Н. возникла в Древней Греции в ходе демократических преобразований, т.е. являлась средством социализации личности. Позже, по мере отделения умственного труда от физического, познавательная функция Н. стала ведущей, хотя социализация, в особенности в среде научных сообществ, по-прежнему играет важную роль (см. Научное сообщество). В соответствии с объектами и целями познания, Н. в целом делится на естественные, социально-гуманитарные, технические, а также на фундаментальные и прикладные науки. В зависимости от уровня исследования в Н. применяются методы эмпирического и теоретического познания, а также различные формы познания. Родившись в 16–17 вв. (см. Глобальные научные революции), совр. науч. знание прошло в своём развитии стадии классической, неклассической и постнеклассической Н. В соответствии с этим выделяют три основных типа рациональности (см. Типы научной рациональности): классический (17– начало 20 в.), неклассический (первая половина 20 в.), постнеклассический (конец 20 в.). Целенаправленное и кумулятивное («нормальное», по Т. Куну) развитие Н. прерывается сменой парадигм (см. Парадигма), т.е. науч. революциями, в ходе к-рых происходит коренная трансформация и смена традиционных представлений о мире. Расширяя область знаний, Н. расширяет и область незнания, ставит всё новые вопросы и проблемы, что соответствует общей цели Н.: решение актуальных общественно значимых познавательных и практических задач. В процессе институционализации Н. возрастали и становились всё более явными её соц. ценности: производство знаний о мире, общ-ве и чел-ке; производство новых технологий, поиск новых источников сырья и энергии, новых сфер деятельности; производство знаний о практическом применении знаний (прикладное знание); формирование интеллектуального потенциала общ-ва (преподавание и обучение как воспроизводство Н.); науч. экспертиза всевозможных программ и управленческих решений. Вместе с тем, наряду с ростом соц. значимости Н., углубляется кризис её легитимации, т.е. происходит снижение обществ. доверия к правомерности притязаний, выдвигаемых Н. Исследование Н. как соц. феномена в последние десятилетия ведётся в аспекте её истории, логики, социологии, социальной психологии, философии (см. Философия науки).

НАУЧНАЯ КАРТИНА МИРА – совокупность мировоззренческих представлений о мире. Н.к.м. м.б. физ., биол., филос. Целостной картины мира, объясняющей разл. точки зрения на мир, в том числе религиозные, не существует. У каждой филос. школы, течения она разная. Н.к.м. – обобщённый образ, модель, единое представление о мире, объединяющее на теор. уровне постоянно развивающееся знание о нём. В её основе лежат фундаментальные науч. законы, принципы, понятия, наглядные представления, экспериментальные данные о мире, природе, общ-ве, чел-ке в целом. Н.к.м., как и знание в целом, связано с мировоззрением, явл-сь его составляющей. Мировоззрение, в свою очередь, воздействует на неё своими ценностными, филос. установками во взглядах чел-ка на мир (см. Мировоззрение). Н.к.м. формируется, развивается по мере накопления знаний, изменения мировоззренческих установок, особенно в философии, к-рая представляет её своеобразное ядро. Именно философия, её концептуальные основания явл-я фильтром, т.е. принципом отбора, систематизации и синтеза знаний о мире. Н.к.м. включает в себя: 1) науч. представления о мире в виде фундаментальных законов и понятий отд. наук (поле, вещество, энергия, информация, биосфера, популяция и т.д.); 2) филос., концептуальные (см. Концепция) представления в виде принципов (всеобщей связи и взаимообусловленности явлений, материального единства мира, развития) и категорий (материи, движения, пространства, времени и др.); 3) чувственно-образные представления, покоящиеся на менталитете, культуре, религии каждого отд. народа. Каждая из этих составляющих определяет три возможных типа Н.к.м.: 1) специальная Н.к.м. – представление о мире через призму отд. наук; 2) ест. – науч. (о природе) и соц. – историч. (об обществе) картины мира, созданные на основе обобщающих науч. данных о соотв. областях познания; 3) собственно Н.к.м. – обобщённые, систематизированные представления о мире. Все три типа Н.к.м. исторически меняются в зависимости от изменений науч. представлений в осн. науч. дисциплинах. Современная Н.к.м. – комплекс развивающихся знаний о разл. уровнях строения материи и формах движения, в т. ч. социальной. Её особенностью явл-я взаимопроникновение и взаимообогащение разл. наук, выявляющих наиболее общие закономерности в природе и в общ-ве.

НАУЧНАЯ ШКОЛА – одна из форм организации науч. деятельности; конкретное научное сообщество, сформировавшееся, как правило, на базе опред. науч. центра (ун-та, кафедры, лабораторного комплекса). Н.ш. консолидируется вокруг плеяды крупных учёных, одни из к-рых стоят во главе её, другие олицетворяют собой достижения новых поколений и её развитие (напр., матем. школы Д. Гильберта или А. Колмогорова). Для учёных, воспитанных в той или иной Н.ш., важно чувство принадлежности к ней как своей alma mater, они сохраняют её дух, будучи даже впоследствии рассеянными по др. науч. центрам, и могут дать импульсы становлению новых, дочерних школ. Традиции Н.ш. имеют не только собственно познавательное, но и важное культурное значение.

НАУЧНОЕ СООБЩЕСТВО – совокупность людей, профессионально занимающихся наукой; реальный субъект науч. познания. Термин «Н.с.» получил широкое распространение после выхода в свет книги Т. Куна «Структура научных революций» (1962, 1970; на русск. яз. – 1975, 1977), хотя в науч. оборот его ввёл М. Полани. О Н.с. принято говорить в связи с опред. факторами, к-рые объединяют учёных в отд. соц. группе (или группах): стандарты профессионального поведения, включая этикодеонтологические принципы, общность образования (для более дифференцированных объединений), специализации, непосредственного науч. интереса, единая «дисциплинарная матрица». В состав такой матрицы, по Т. Куну, входят, прежде всего, используемые группой без разногласия науч. положения, метафизические (мировоззренческие) принципы, ценности, образцы деятельности, или парадигмы (см. Парадигма). Существование Н.с. в качестве реального субъекта познания означает, что учёного формируют не учебники, а непосредственное участие его в науч. исследованиях конкретной группы специалистов.

НАУЧНО-ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКАЯ ПРОГРАММА – последовательность сменяющих друг друга теорий, объединённых нек-рой совокупностью базисных идей. Понятие «Н. – и.п.» введено в философию и методологию науки И. Лакатосом. Программа включает в себя несколько составляющих: 1. «Жёсткое ядро» (исходные утверждения филос. и частнонауч. характера). 2. Эвристики, т.е. связанные с утверждениями «ядра» методологич. принципы, предписывающие учёному опред. набор действий, к-рые способствуют решению проблем или налагают запрет на возможные, но нежелательные действия. 3. «Защитный пояс» – совокупность разл. вспомогательных гипотез, выстраиваемых исследователями вокруг «ядра» для устранения (смягчения) противоречий с эмпирич. данными. Н. – и.п. отражает динамику науч. познания, к-рая не представляет собой простую замену науч. заблуждений истинными утверждениями лишь по результатам эмпирич. проверок. По И. Лакатосу, развитие науч. познания представляет собой конкуренцию Н. – и.п., в результате к-рой сохраняются программы, обнаруживающие более успешное овладение эмпирич. материалом, более значительный объяснительный и прогностический потенциал. К Н. – и.п. относятся концепция эволюции, психоанализ З. Фрейда, корпускулярная теория света и др. (см. Лакатос).

НЕКЛАССИЧЕСКАЯ НАУКА – область челкой деятельности по выработке и теоретич. систематизации объективных знаний о действительности, сформировавшаяся в конце 19 – первой половине 20 вв. в результате т.н. третьей глобальной науч. революции (см. Глобальные научные революции). Осн. факторы, повлиявшие на становление Н.н.: формирование квантово-релятивистской физики (М. Планк, Н. Бор, В. Гейзенберг), теории относительности (А. Эйнштейн), концепции нестационарной Вселенной (А. Фридман), генетики. К числу таких факторов нужно отнести кризис оснований математики в нач. 20 в., когда потребность справиться с рядом логических и теоретико-множественных парадоксов привела к разл. программам обоснования матем. науки. Важную роль в становлении Н.н. сыграли кибернетика (Н. Винер) и общая теория систем (Л. фон Берталанфи). Н.н. оказала влияние на развитие гуманит. наук: отказ от идеалов ест. – науч. знания, поиски подходов, учитывающих позицию самого исследователя, принципиальный плюрализм и политеоретичность гуманит. знания. В результате становления Н.н. сформировался неклассический тип мышления, для к-рого характерны усложнение науч. представлений о мире и возможностях его познания, допущение принципиально вероятностных, парадоксальных явлений и событий, неустранимое присутствие субъекта в исследуемых процессах, отсутствие однозначной связи теории и реальности, возможность сосуществования альтернативных теорий (см. Классический, неклассический, постнеклассический).

НЕОБХОДИМОСТЬ и СЛУЧАЙНОСТЬ – филос. категории, отражающие характер зависимости явлений друг от друга, а также разл. аспекты, типы связей, степень причинной обусловленности к. – л. явления. Н. выражает устойчивые, повторяющиеся, внутренне обусловленные связи между явлениями, С. – неустойчивые, несущественные, единичные, внешне обусловленные связи. Н. и С. – неразрывные моменты, стороны действительности, поэтому всякое явление м.б. и случайным, и необходимым в разл. отношениях или в разное время. В природе, где всё осуществляется, любая С. находит своё место в ряду событий, влияя на их исход. Чел-к стремится исключить С., познаёт Н., в соответствии с к-рой организует свою деятельность, полагая, что тем самым он обретает свободу. Н. и С. играют важную роль в науке, задачей к-рой явл-я обнаружение необходимых связей и отношений в массе случайных явлений.

НЕОГЕГЕЛЬЯНСТВО – неоднородное течение в философии кон. 19 – 1-й трети 20 вв., получившее распространение почти во всех странах Европы и в США. Для Н. характерно стремление к созданию целостного учения на основе обновлённого понимания философии Гегеля. Исследования были связаны в основном с проблемами философии истории и культуры, государства, права, религии; диалектич. метод (см. Диалектика) интерпретировался как синтез различий, примирение противоположностей. Осн. представители: Дж. Х. Стирлинг, Э. Керд, Ф.Г. Брэдли, Б. Бозанкет, Дж. Э. Мак-Таггарт, Р.Дж. Коллингвуд (Великобритания); Б. Боун, Дж. Ройс (США); Г. Болланд (Нидерланды); Б. Кроче, Дж. Джентиле (Италия); В. Дильтей, Р. Кронер, Г. Глокнер (Германия); И.А. Ильин (Россия); Ж. Валь, А. Кожев, Ж. Ипполит (Франция). Междунар. «Гегелевский союз» (1930), конгрессы: 1930 (Гаага), 1931 (Берлин), 1934 (Рим). Как самостоятельное течение Н. распалось в середине 1930-х гг., но отдельные его тенденции проявляются в разл. школах совр. философии и социологии.

НЕОПОЗИТИВИЗМ – третий этап эволюции позитивизма – одно из основных течений философии 20 в. Продолжая основные установки позитивизма на отрицание философии как теор. знания, Н. фиксирует внимание на возможностях знаково-символических, логич., формальных условий получения знаний. Осн. идеи Н. как логического позитивизма (см. Логический позитивизм) оформились в 1920-е гг. в трудах представителей «Венского философского кружка» М. Шлика, Р. Карнапа, О. Нейрата и др. Однако его исходные филос. позиции были определены ранее английским философом и историком Б. Расселом и австрийским философом Л. Витгенштейном. Еще в 1905 г. Рассел опубликовал статью «Об обозначении», где сформулировал идею создания идеального языка путём исключения из состава предложений науки таких, к-рые не могут быть отнесены ни к ложным, ни к истинным, поскольку лишены смысла. В основе языка науки находятся «атомарные высказывания», к-рые фиксируют единичные факты. Задача философии – дать логич. анализ таких предложений. Витгенштейн в своём «Логико-философском трактате» (1921) развил эти идеи, выдвинув целостную концепцию языка. В структуре языка он различал аналитич. и синтетич. предложения. Аналитич. предложения – это те, в к-рых предикат следует из субъекта. Это тавтология типа «2 × 2=4», «Сократ смертен». В синтетич. предложениях предикат содержит новое знание, к-рое черпается из чувственного опыта. Напр., «Роза красна». Те предложения, к.рые не могут быть отнесены к разряду аналитич. либо синтетич., объявляются метафизическими, лишёнными смысла. Отсюда следует, что мировоззренчески важные вопросы о смысле жизни, сущности добра и зла и т.п. оказываются «ненауч.», бессмысленными, относящимися, по мнению Витгеншетйна, к сфере «мистического». Опираясь на эти теоретические положения Рассела и Витгеншетйна, члены Венского кружка выдвинули несколько гносеологич. принципов: 1. Всякое знание есть знание о том, что дано чел-ку в чувственном восприятии. 2. То, что дано в чувственном восприятии, мы знаем с абсолютной достоверностью. 3. Все функции знания сводятся к описанию. Таким образом, любое знание − это лишь чувственные переживания и их фиксация в простых («протокольных») предложениях. Р. Карнап все предложения делил на три класса: 1) бессмысленные уже по внешним признакам («Луна умножает четырехугольно»). 2) научно-неосмысленные (вненаучные). Это филос. предложения, поскольку они либо неповторяемы, либо представляют «псевдопонятия» («абсолют», «субстанция» и т.п.). 3) собственно науч., содержащие чётко выраженный смысл. Философию Н. либо отрицает, либо оставляет за ней лишь одну функцию − оформлять данные науки путем логич. анализа языка в простые протокольные предложения. Н. принципиально отказывается от исследования онтологич. проблем как философских, заменяя их логикогносеологич. интерпретациями. Он умаляет значение не только философии, но и науки. Религия для Н. более значима, поскольку она ненаучна, представляет убеждение каждой отдельной личности. Важным гносеологич. принципом Н. объявляет принцип верификации (см. Верификация), сформулированный следующим образом: теория состоятельна, имеет смысл, если её положения переводятся на язык наблюдения, опыта и оформляются в простых («атомарных») предложениях. Но поскольку такому критерию соответствуют лишь чувственно проверяемые предложения, то в разряд непроверяемых (неверифицируемых) попадают законы, принципы и понятия науки и философии. К подобным предложениям относятся высказывания о прошлом и будущем. Внутренние противоречия Н., связанные с абсолютизацией эмпирич. знания в сравнении с теоретическим, пренебрежение онтологич. проблематикой, замена её логич. и семантич. анализом, отрицательное отношение к философии определили его кризис и потерю авторитета в западной философии (конец 1930-х гг). Однако при этом стремление Н. к ясности и точному выражению филос. положений, возможность их формально-логич., матем. выражения определили новые направления в развитии филос. знания.

НЕЯВНОЕ ЗНАНИЕ – основания и предпосылки познания, к-рые не представлены в явном виде, т.е. не явл-я отчётливо осознаваемыми и не могут быть полностью выражены в вербальной форме. Внимание к Н.з. привлекли работы известного философа науки М. Полани, в к-рых он отмечал, что в сфере сознания присутствует и непосредственно не осознанное содержание. Примерами Н.з. могут служить различного рода детали навыков, умений, мастерства, к-рые в полной мере не формализуются и приобретаются автоматически. В науке Н.з. явл-я неосознаваемым фундаментом науч. опыта – интеллектуально-теоретич., операционного, ценностного. Н.з. используется и в научной аргументации, что существенно усложняет проблему её анализа.

НИКОЛАЙ КУЗАНСКИЙ (Nicolaus Cusanus, наст. имя – Николай Кребс, Krebs) (1401–1464) – мыслитель раннего Возрождения, богослов, учёный, церк. и полит. деятель, ближайший советник папы Пия II, кардинал (1448). Участвовал в Базельском соборе (историософско-полит. трактат «О согласии католиков», 1433). Исходя из идей неоплатонической диалектики (см. Диалектика) и нем. мистики (М. Экхарт), развил учение об абсолюте как совпадении противоположностей (тождество бесконечного «максимума» и бесконечного «минимума»). Распространил принцип единства противоположностей на мир реальных вещей. Началом действительного знания, по Н.К., явл-я «знание о незнании» («учёное незнание»); будучи бесконечным приближением к истине, заключённой в абсолюте, оно осуществляется с помощью «догадок», или «предположений». Автор математич. трактатов, один из предшественников космологии Н. Коперника (полагал, что Земля, как и любое др. тело, не м.б. центром Вселенной); во многом предвосхитил гл. черты философии Нового времени.

НИЦШЕ (Nietzsche) Фридрих (1844–1900) – нем. философ, профессор классич. филол. Базельского унта (1869–79). Творч. деятельность оборвалась в 1889 в связи с душевной болезнью. Учение Н. многопланово, поэтому его трудно отнести к опред. филос. направлению. Как правило, его считают представителем философии жизни (см. Философия жизни), но он оказал влияние и на экзистенциализм, прагматизм, символизм, на писателей кон. 19 – нач. 20 вв. Сам он испытал влияние А. Шопенгауэра и Р. Вагнера. В своём первом соч. «Рождение трагедии из духа музыки» (1872), в значит. мере посвящённом анализу антич. трагедии, Н. развил идеи типологии культуры, намеченной Шиллером, Шеллингом и нем. романтизмом, противопоставив два её начала – «дионисийское» (жизненнооргиастическое) и «аполлоновское» (созерцательноинтеллектуальное). В соч., написанных в жанре филос. художеств. прозы, Н. критически оценивал совр. ему культуру, в поисках идеала обращался к досократовской Греции, отстаивал эстетич имморализм («По ту сторону добра и зла», 1886). В мифе о «сверхчеловеке» индивидуалистический культ сильной личности («Так говорил Заратустра», 1883–84; «Воля к власти», опубликовано в 1889–1901) сочетался у Н. с романтическим идеалом «человека будущего».

НОМИНАЛИЗМ и РЕАЛИЗМ (лат. nominalis – относящийся к имени; realis – вещественный) – два направления ср. – век. философии (см. Схоластика), дискутировавших о природе универсалий (общих понятий). Н. (Росцелин, Оккам) утверждал, что универсалии существуют лишь в чел-ком мышлении как понятия о вещах или их имена. Номиналисты утверждали также, что в реальности кроме единичных вещей ничего не существует. Нек-рые идеи Н. вступили в противоречие с христ. догматами. По мнению Росцелина, Бог, существующий, согласно догмату, в трёх лицах, каждое своё лицо имеет как самостоятельную и единичную сущность. Заслуга Н. состояла в его критике абстракций, доверии единичному, эмпирически данному. Р. (Августин, Ансельм Кентерберийский, Фома Аквинский), наоборот, считает, что универсалии реально существуют и от чел-кого разума не зависят. Более того, они независимы и от вещей и существуют до них. Фома Аквинский дал три характеристики универсалий: 1. Они существуют до вещей в божественном разуме как их идеи. 2. В вещах они представляют их сущности, субстанциональные формы. 3. В чел-ком разуме они есть понятия, результат абстракций. Заслуга Р. в постановке проблем диалектич. единства единичного и общего, понимании общего как формы единичного.

НОРМЫ в науке (лат. norma – руководящее начало, правило, образец)– одно из регулятивных оснований науч. деятельности. Н. отражают собственно познавательные установки, а также соц. нормативы, к-рые фиксируют роль науки и её ценность для общественной жизни на определённом этапе историч. развития. Существуют след. виды Н.: объяснения и описания, доказательности и обоснованности, построения и организации знаний. В содержании любого вида Н. существуют по меньшей мере три взаимосвязанных уровня. Первый представлен признаками, к-рые отличают науку от других форм познания (см. Вненаучное знание). Второй уровень содержания Н. представляет собой историч. изменчивые установки, к-рые характеризуют стиль мышления, доминирующий в науке на опред. этапе её развития. Третий уровень содержания Н. явл-я конкретизацией установок второго уровня применительно к специфике предметной области отдельной науки (математики, физики, биологии, соц. наук и т.п.). Имеет значение и специфика исследуемых объектов, поскольку каждый новый тип их системной организации вносит необходимые изменения в содержание Н. науч. деятельности.

НОРМАЛЬНАЯ НАУКА – термин, ввёденный в науч. оборот Т. Куном, к-рым он обозначил характер деятельности научного сообщества (см. Научное сообщество) в период между науч. революциями. По Т. Куну, такая деятельность осуществляется в рамках и на основе сформировавшейся парадигмы, определяющей традиции Н.н. (см. Парадигма). Данный период не просто соответствует опред. норме, заданной парадигмой, он явл-я типичным для науки вообще, отличающим её от др. форм духовной жизни чел-ка. Исследовательская деятельность в период Н.н. направлена не на крупные открытия или предсказания новых явлений, её основная цель – дальнейшая разработка и совершенствование общепринятой парадигмы, к-рая полностью определяет задачи, решаемые учёными. Т. Кун назвал их «задачи-головоломки», поскольку они имеют гарантированное решение при соблюдении парадигмально установленных правил. Для периода Н.н. характерно постепенное накопление, суммирование знаний, не противоречащих принятой парадигме. Поэтому данному периоду присущи черты кумулятивности и некрого консерватизма.

НОУМЕН (греч. νοούμενον) – понятие, обозначающее нечто умопостигаемое; предмет интеллектуального созерцания, в отличие от феномена как объекта чувств. восприятия (см. Феномен). Понятие Н. использовалось в учениях объективного идеализма средневековья и Нового времени, где Н. был подобием платоновских «идей». Н. в философии Канта – возможная, но недостижимая для чел-кого опыта объективная реальность, синоним понятия «вещь в себе» (см. Вещь в себе).

О

ОБОБЩЕНИЕ (лат. generalisatio) – выделение к. – л. общего признака в отд. фактах, событиях и отождествление их в мысли (индуктивное О.), а также переход от одной мысли к другой, более общей (логич. О.). Процесс О. связан с такими логич. процедурами, как абстрагирование, анализ, синтез, сравнение, индукция, он способствует появлению новых понятий, суждений, законов и теорий. Вместе с тем поспешное, некорректное О. может привести к ошибочным умозаключениям. Отправляясь, напр., от представления о времени как привычном и непременном атрибуте повседневности, и узнав о его всеобщности, можно предположить, что оно в одной и той же мере присуще всему бытию. Понятно, что такое О. не соответствует совр. науч. представлениям о времени. Особый вид О. – стат. О., когда количеств. информация о частоте опред. признака в исследуемой группе переносится на всё мн-во явлений этого рода.

ОБОСНОВАНИЕ – использование опред. знаний, норм и установок для принятия к. – л. утверждений, оценок или решений о практич. действиях. О. в науке – процедура сознания, в ходе к-рой путём установления той или иной связи между двумя идеальными объектами – основанием и обосновываемым – сообщают второму к. – л. характеристики первого. Напр., О. истинности к. – л. суждения осуществляется как установление его соответствия известному закону.

ОБРАЗ – 1) результат отражения объекта в сознании; идеальное воспроизведение объекта, его копия. На ступени чувственного познания О. явл-я ощущением, восприятием и представлением, на ступени мышления – понятием, суждением и умозаключением. Особенность О. в том, что он субъективен по способу, форме своего существования, но объективен по своему содержанию в той мере, в какой он верно воспроизводит объект. Вместе с тем О. объекта не исчерпывает всего богатства свойств и отношений последнего. Возникнув, О. приобретает относительно самостоят. характер, играет активную роль в жизни чел-ка: регулирует, причинно обусловливает (детерминирует) его поведение и мышление, управляет им, иногда подменяя собой объективную реальность. Ср. Гераклит: «Образ мыслей человека – его божество»; 2) О. художественный – категория эстетики, средство и форма освоения жизни искусством; способ бытия художественного произведения.

ОБЪЕКТ (позднелат. objectum – предмет, от лат. objicio – бросаю вперёд, противопоставляю) – часть внешнего мира, противостоящая субъекту в его предметно-практич. и познавательной деятельности. Выделение к. – л. предмета или явления в качестве О. явл-я результатом целенаправленной деятельности чел-ка. Поэтому О., в опред. смысле, создаётся, а чел-к, по мере познания и деятельности с О., становится субъектом. Т.о., существование О. и субъекта – взаимозависимый процесс, друг без друга они не существуют. В итоге О. субъективируется, становится элементом деятельности субъекта, к-рый, в свою очередь, объективируется, заключая в себе знания об О. и навыки обращения с ним. Необходимо также различать реальный О. и представление о нём, к-рое, являясь продуктом сознания, существует как идеальный О.

ОБЪЕКТИВНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ, см. Материя.

ОБЪЯСНЕНИЕ – функция науч. познания, уяснение сущности исследуемого явления; осуществляется посредством установления закона, к-рому подчиняется данное явление, или обнаружения причин его существования. О. предполагает описание данного явления и анализ его связей, отношений, зависимостей. Наиболее развитая форма науч. О. осуществляется на основе известных законов, в связи с системой теоретич. знаний. В науке широко применяется такая форма О., как установление причинных, генетических, функциональных и др. связей между объясняемым явлением и рядом условий, факторов, обстоятельств.

ОККАМ (Ockham, Occam), Уильям (ок. 1285– 1349) – англ. философ, логик и церковно-полит. писатель, представитель поздней схоластики, монахфранцисканец. Учился и преподавал в Оксфорде. С 1328 жил в Мюнхене, выступал как идеолог императорской власти против притязаний папы на светскую власть. Первичным познанием, по О., явл-я интуитивное, к-рое включает внешние восприятия и интроспекцию. Понятия, не сводимые к интуитивному и опытному знанию, должны быть удалены из науки: «без необходимости не следует утверждать многое». Этот принцип, получивший назв. «бритва О.», сыграл важную роль в борьбе против ср. – век. реализма, теории «скрытых качеств» и т.п.

ОНТОЛОГИЯ (греч. όν (όντός) – сущее и λόγος– слово, учение, понятие) – учение о бытии; раздел философии, изучающий фундаментальные принципы бытия, наиболее общие сущности и категории сущего. Термин впервые появился в «Философском лексиконе» Р. Гоклениуса (1613). В др. – греч. философии О. выделилась как самостоят. учение: уже Парменид и элеаты объявили истинным знанием только знание об истинно существующем, каковым они мыслили само бытие – вечное и неизменное единство (подвижный и многообразный мир рассматривался как обманчивое явление). У Платона О. тесно связана с учением о познании как интеллектуальном восхождении к истинно сущим видам бытия. Его О. – иерархия умопостигаемых сущностей, самой главной из которых явл-я Бог, или Благо. Для Аристотеля О. скорее явл-я описанием физ. реальности с онтологич. т. зр. Для ср-век. философии свойственно сближение О. и теологии – понятие абсолютного бытия сближается с Богом. Схоласт. О. содержит подробную категориальную разработку, детальное различение уровней бытия (субстанционального и акцидентального, актуального и потенциального, необходимого, возможного и случайного и т.д.). В философии Нового времени О. понималась различно: как натуралистическая (объект онтологич. анализа – «естественные тела»), как дискретная (объект онтологич. анализа – «атомарные объекты»), как концептуалистская (объект онтологич. анализа – разл. уровни непрерывного бытия), как монистическая (объект анализа – материя), как плюралистическая (объект анализа – множественность объективно существующих сущностей). О. Спинозы пантеистична, т.к. объективный мир характеризуется самодостаточностью, самодетерминацией и всеблагостью. В О. Декарта утверждается, что мир м.б. создан лишь так, как его воображает субъект. О. Лейбница – плюралистична, поскольку опирается на анализ монад – духовных атомов, дискретных идеальных сущностей. Поворотным этапом в истории О. явилась «критическая философия» И. Канта, в к-рой О. определяется как результат оформления чувственного материала категориальным аппаратом познающего субъекта. В О. Гегеля предметом анализа является объективный дух, включающий помимо природы философию, религию, историю, право, искусство. В философии жизни онтологическим началом признается либо воля (Шопенгауэр, Ницше), либо жизнь (Зиммель, Дильтей). В философии конца 19 – начала 20 вв. О. вновь стала вызывать интерес. В феноменологии Гуссерля разрабатывались пути перехода от «чистого сознания» к структуре бытия, к полаганию мира без субъективных гносеологич. привнесений. М. Хайдеггер в своей «фундаментальной» О. выявил при помощи анализа наличного чел-кого бытия «чистую субъективность» и стремился освободить её от «неподлинных» форм существования. Бытие в этом случае понимается как трансценденция, не тождественная своим опредмеченным проявлениям, т.е. сущему. Оно – ничто, преодолевающее предметность и разрушающее рациональность. В экзистенциональной О. это ничто – либо свобода (Сартр), либо тайна, «несубстанциональный абсолют» (Марсель). В марксистской философии на основе теории отражения, раскрытия диалектики субъекта и объекта в процессе практич. деятельности чел-ка предпринята попытка преодоления противопоставления О. и гносеологии. Фундаментальный принцип диалектич. материализма – совпадение диалектики, логики и теории познания. След-но, законы познания и законы бытия совпадают по своему содержанию, т.е. диалектика понятий явл-я отражением диалектики действительного мира. Совр. науч. познание свидетельствует о нек-рых онтологич. проблемах, связанных с адекватной интерпретацией теоретич. понятий и обоснованием теоретич. фундамента новых направлений и методологич. подходов в космологии, кибернетике и др. В аналитической философии (Куайн) утверждается невозможность О.: существуют лишь онтологические допущения, выражающие при помощи языка и логики нечто внешне существующее.

ОПЕРАЦИОНАЛИЗМ – направление в философии науки, соединяющее принципы логич. позитивизма и прагматизма. Согласно О., содержание науч. понятий и теоретич. конструкций обусловлено различными операциями субъекта с объектом. Напр., время и пространство – операциями измерения. Первый вариант О. был предложен в нач. 1920-х Н. Кэмпбеллом, но его возникновение как самостоятельной доктрины связано с именем амер. физика и философа, лауреата Нобелевской премии (1946) за исследования в обл. эксперимент. физики П.У. Бриджмена. Основы О. были изложены им в соч. «Логика современной физики» (1927).

ОПИСАНИЕ, дескрипция (лат. description) – этап науч. исследования, представляющий собой фиксирование данных эксперимента или наблюдения с помощью опред. систем обозначений, принятых в науке. О. производится как путём обычного языка, так и специальными средствами, составляющими язык науки (символы, матрицы, графики и т.п.). О. явл-я необходимым условием перехода к теоретич. исследованию объекта, к установлению причин его существования, его связей и отношений с др. объектами.

ОПРЕДЕЛЕНИЕ, дефиниция (лат. defi nitio) – 1) логич. операция, раскрывающая содержание понятия с помощью понятий уже знакомых и уже осмысленных (номинальное О.) или посредством включения определяемого понятия в контекст известных понятий (контекстуальное О.), либо через описание существенных признаков предмета рассмотрения (реальное О.). Классическим явл-я О. через род и видовое отличие: подведение определяемого понятия под более широкое по объёму родовое понятие (род) и указание видового отличия, т.е. признака, отличающего определяемый предмет (вид этого рода) от др. видов, входящих в данный род; 2) введение в рассмотрение нового предмета (понятия) посредством указания на то, как этот предмет построить (получить) из предметов (понятий) данных и уже известных. О. необходимо для ясного и чёткого понимания смысла и целей теоретич. и практич. деятельности.

ОПРОВЕРЖЕНИЕ – доказательство ложности или ошибочности к. – л. суждения, утверждения, предположения. Простое О. – указание на факт, несовместимый с истинностью данного утверждения (напр., О. теории «решающим экспериментом» и т.п.). О. может осуществляться в форме доказательства истинности суждения, отрицающего по смыслу опровергаемое суждение. В логике наиболее важным явл-ся О. доказательства, к-рое осуществляется сл. приёмами: О. тезиса, О. аргумента и О. способа доказательства. При этом самым существенным явл-ся О. тезиса доказательства. О. аргумента или способа доказательства само по себе не устанавливает ошибочности выдвинутого тезиса и может способствовать поиску более корректного его доказательства.

ОПЫТ – основанное на практике чувственноэмпирическое познание действительности, единство знаний и умений. Накопление и передача О. из поколения в поколение составляет необходимое условие общественного развития. О. объективизируется в предметной и языковой формах, ценностях культуры, отражает уровень овладения объективными законами природы, общества и мышления, достигнутый людьми на данном этапе их исторического бытия. В истории философии вопрос об О. активно исследовался в эмпиризме и сенсуализме, согласно к-рым чувственные данные явл-я единственно возможным источником знания и поэтому в знании нет ничего такого, чего не было бы в чувствах. Согласно идеалистической философии, в О. отражается не материальные предметы и явления, а лишь ощущения; в этом случае источник О. либо игнорируется, либо его познаваемость объявляется принципиально невозможной, а сам О. определяется как совокупность ощущений, состояние ощущений, теоретические построения мышления. И. Кант, представитель немецкой классической философии, утверждал, что люди обладают априорными (доопытными) формами рассудка, благодаря к-рым осуществляется синтез ощущений, их категориальное упорядочение по схеме, производимой продуктивным воображением. Диалектич. материализм исходит из того, что О. обладает объективным содержанием, зависящим от развития практич. и познавательной деятельности людей в ходе преобразования ими внешнего мира и самих себя. О. является средством развития теории и практики, фундаментом науч. обобщений. С нач. 17 в. понятие «О.» в европ. философии и науке используется практически в том же смысле, что и понятие «эксперимент».

ОРТЕГА-И-ГАССЕТ (Ortega y Gasset) Хосе (1883–1955) – исп. философ, публицист и обществ. деятель. Противник франкизма, в 1936 эмигрировал в Лат. Америку, в 1945 вернулся в Европу, в 1948 – в Испанию, где под его руководством был основан Ин-т гуманитарных наук. Свой синтез разл. филос. концепций О. – и-Г. называл «рациовитализм». В социологии наибольшую известность получило соч. О. – и-Г. «Восстание масс» (1929–1930). Исходя из противопоставления духовной элиты, творящей культуру, и массы людей, довольствующихся бессознательно усвоенными стандартными понятиями и представлениями, он считал осн. полит. феноменом 20 в. идейно-культурное разобщение «элиты» и «масс», а следствием этого – общую соц. дезориентацию и возникновение «массового общества». В эстетике выступал как теоретик модернизма («Дегуманизация искусства», 1925, в рус. пер. 1957, в кн.: «Совр. книга по эстетике»).

ОСНОВАНИЕ – причинная обусловленность существования ч. – л. В повседневной жизни О. служит аргументом в пользу правомерности того или иного действия. Напр., О. поступков – их мотивы. Поиски нек-рого тождества к. – л. действия с общепринятым, наз. обоснованием (см. Обоснование), к-рое явл-я и указанием причины, и индукцией из факта, и логич. выводом. Достаточным О. к. – л. мысли м.б. любая др., уже проверенная и установленная мысль, из к-рой с необходимостью следует истинность данной мысли. Если из истинности суждения a следует истинность суждения b, то a будет О. для b, а b – следствием этого О.

ОСОБЕННОЕ – филос. категория, означающая реальный предмет, т.е. некую целостность, содержащую в себе единство своих противоположных моментов – единичного и общего. Т.о., О. опосредует отношение между единичным и общим. Напр., понятие «литература» явл-я общим по отношению к отдельным видам лит-ры и О. по отношению к понятию «искусство», к-рое явл-я общим по отношению к понятию «литература» и О. по отношению к понятию «духовная деятельность». Как противоположности, общее и единичное снимаются (см. Снятие) в процессе познания в категории О., выражающей общее в его единичном воплощении, а единичное – в его единстве с общим.

ОТНОШЕНИЕ – филос. категория, характеризующая взаимозависимость элементов опред. множества. Науч. познание исходит из того, что О. носит объективный и универсальный характер: в мире существуют только вещи, их свойства и О., к-рые могут проявляться в роли свойств или признаков вещей (см. Вещь). Взятая в разных О. вещь выявляет разл. свойства, к-рые, в св. очередь, определяются О., содержащими в себе проявления свойств. О. вещей и явлений бесконечно многообразны: пространственные и временные, причинно-следственные, О. части и целого, содержания и формы, внутреннего и внешнего и т.д. Категория О. связана с понятием закона, в к-ром фиксируются свойства, связи и О. вещей друг с другом.

ОТРАЖЕНИЕ – всеобщ. свойство материи воспроизводить (сохранять) в к. – л. объекте (отражающем) свойства, особенности др. объекта (отражаемого) при их взаимодействии. Свойство О., а также характер его проявления зависит от уровня организации материи, что обусловило эволюцию форм О. Так, в неживой природе существует механическое (физическое, химическое) О. Простейшие организмы обладают более сложной формой О. – раздражимостью, т.е. избирательной реакцией на воздействие внеш. и внутр. среды. У более развитых живых организмов существуют более сложные – чувственные – формы О.: ощущение, восприятие, представление. Становление чел-ка и человеч. общ-ва обусловило появление нового уровня О. – рационального (логического, или мышления). Формы рационального О. – понятие, суждение, умозаключение. Рациональное О. (мышление) – это не только собственно О., но и порождение бытия.

ОТРИЦАНИЕ – филос. категория, выражающая опред. тип отношения между двумя последовательными стадиями, состояниями развивающегося объекта. В философии Гегеля О. – характеристика второй стадии развития – антитеза исходному состоянию, в свою очередь подвергающаяся О. (отрицание отрицания) в последующем синтезе обоих предшествующих состояний. Диалектич. О. – это не голое О., не полное уничтожение предшествующего состояния ч. – л., а творческое, когда «старое» не просто исчезает, но «снимается» (см. Снятие), т.е. его положит. качества сохраняются в «новом» состоянии. О. в логике – логич. эквивалент оборота «неверно, что…» или просто частицы «не»; операция, формализующая логич. свойства этих слов.

ОЩУЩЕНИЕ – отражение отдельных свойств объектов, возникающее в результате их воздействия на органы чувств и возбуждения нервных центров коры головного мозга (см. Отражение). О. – исходный пункт познания, его неразложимый элемент. Виды О. многообразны: осязательные, зрительные, слуховые, обонятельные, вкусовые, болевые, мышечно-суставные, вибрационные, температурные и т.д. Качественное своеобразие О. наз. их модальностью. О. различных модальностей не сравнимы между собой. В процессе эволюции жизни О. возникает на основе раздражимости в связи с образованием нервной системы. В отличие от О. животных, О. чел-ка опосредованы его предметно-практич. деятельностью, всем процессом общественно-историч. развития культуры. Многообразие О. обусловлено качеств. многообразием мира. Являясь источником знаний чел-ка об окружающем мире, О. входят в качестве элемента в целостный процесс человеч. познания, включающий восприятия, представления, понятия, суждения, умозаключения.

П

ПАМЯТЬ – способность к воспроизведению прошлого опыта. Осуществляя связь между прошлыми состояниями психики, настоящим и процессами подготовки будущих состояний, П. сообщает связность и устойчивость жизненному опыту чел-ка, обеспечивает непрерывность существования собственного «Я» и выступает в качестве одной из предпосылок формирования индивидуальности и личности. У чел-ка, живущего насыщенной внутренней жизнью, восприятие настоящего всего лишь повод к воспоминанию. Восприятие – мгновенный срез, к-рый совершает П. в настоящем. Наша предшествующая психолог. жизнь обладает для нас существованием в большей мере, чем внешний мир: мы воспринимаем всегда только ничтожно малую часть этого мира, тогда как пережитый нами опыт используем во всей совокупности (см. Опыт). Восприятие, отрезанное от П., было бы патологично, поскольку зависело бы только от случайности и ограниченности нашей психики. Жить исключительно в настоящем, сразу отвечать на возбуждение продолжающей его непосредственной реакцией – это свойство низшего животного; когда так поступает чел-к, говорят, что он импульсивен. О настоящем мы можем сказать, что оно «было», а о прошлом, что оно «есть», поскольку оно вечно, его уже нельзя изменить, оно дано на все времена. Оно прекратило действовать, оно бесполезно, но оно есть в подлинном смысле этого слова, оно сливается с бытием в себе. Прошлое – это чистая онтология, чистое воспоминание, обладает только онтологич. значением (см. Онтология). Оно чисто потому, что уже никак не связано с настоящим, у него нет психолог. существования. Мы свободны постольку, поскольку посредством нашего прошлого, нашей П. имеем отношение к бытию, а не привязаны наподобие марионеток к капризам и изменчивому характеру нашей психики. Наша П. создаёт для нас полный смысл ушедшего, в то время как в настоящих мгновениях жизни мы его никогда не достигаем, он растянут на отдельные переживания, отдельные дни и годы. Полный смысл открывается только в воспоминании. Мы не проживаем наши годы в их непрерывной последовательности, день за днём, но восстанавливаем их в воспоминании, которое не подчиняется законам времени, потому что нечто вспомненное, живущее в регистре законов психики, стареет иначе или сохраняет молодость. Многие учёные считают, что П. обусловлена нервной системой, мозгом, к-рый хранит информацию о событиях внешнего мира и реакциях организма. Но мозг ничего не помнит, он всё время находится в настоящем, для него нет прошлого. Помнит человек как духовное существо. В П. можно выделить 4 уровня: самый нижний и самый глубокий – это непостижимое воспоминание. Виртуальный и чисто духовный слой, о к-ром могут ч. – л. сказать мистики и религиозные пророки. Это абсолютно необходимый, фундаментальный слой П. 2-й слой – «П. сердца» – те удары по нашей чувственности, эмоциональные потрясения, к-рые, будучи преобразованы нашим искусством, искусством жить, составляют суть нашего отношения к миру. 3-й слой – «П. рассудка» – запомнившиеся знания, правила поведения, схемы действия и т. д. 4-й слой – «П. тела» – навыки, привычки, способы нашей координации с миром. Если бы чел-к мог жить всей полнотой своей П., всеми страстями, радостями и горестями, к-рые ему пришлось испытать, перед ним открылись бы такие глубины и бездны своего бытия, такое понимание своей жизни и жизни чел-кого духа, о к-ром мы можем только строить смутные предположения. Мы настолько талантливы, настолько обладаем способностями, насколько мы можем вспомнить, не просто вспомнить то, что с нами когда-то случилось, а вспомнить свою жизнь «в блеске, в истине», которой никогда не было в реальности, или, м.б., она была, но не могла быть ни осознана, ни понята.

ПАРАДИГМА (греч. παραδειγμα – пример, образец) – 1) понятие, используемое в антич. и ср. – век. философии для характеристики взаимоотношения духовного и материального мира. Платон усматривал в идеях реально существующие прообразы вещей, их порождающие модели, обладающие подлинным существованием. Такое понимание П. в ср. – век. философии выразилось в учении об эманации Бога, в творении мира по своему образу и подобию; 2) в философии науки понятие «П.» широкое распространение приобрело после работ амер. физика и философа Т. Куна, определявшего его как признанные науч. достижения, к-рые в период нормальной науки дают науч. сообществу модель постановки и решения проблем. Т.о., П. – это нек-рые стандарты представлений, объединяющие членов науч. сообщества. Смена П. происходит в форме науч. революций. Позже Т.Кун уточнил понятие П. с помощью понятия «дисциплинарная матрица» и её составляющих (символич. обобщения, метафизич. часть П., ценности и, собственно, образцы решения исследовательских задач).

ПАРАДОКС (греч. παράδοξος – неожиданный, странный) – то же, что противоречие; в широком смысле – неочевидное высказывание, истинность к-рого устанавливается с трудом; в этом смысле парадоксальными принято называть любые неожиданные высказывания, особенно если неожиданность их смысла выражена в остроумной форме. Логич. и теоретико-множественный П. родственны так называемым семантическим П., возникающим в естеств. языке и науч. теориях из-за неограниченного и неоговариваемого спец. образом смысла. Типичный пример семантич. П. – известный ещё антич. философам П. «Лжец»: высказывание «я лгу» истинно, если предположить его ложность, но из этого, в свою очередь, следует, что оно ложно, т.е. высказывание это, если его сформулировать с надлежащими уточнениями, вообще не может считаться высказыванием, поскольку высказывание по определению либо истинно, либо ложно (см. Высказывание). Теоретико-множественные П. привлекли к себе внимание учёных в нач. 20 в., в связи с т.н. П. Рассела: множество всех множеств, не содержащих себя самих в качестве собств. элементов, должно по определению содержать само себя, а следовательно, – и не содержать себя. Известна шуточная модификация этого П. – т.н. П. «Брадобрей»: «Деревенский парикмахер бреет всех тех и только тех жителей своей деревни, к-рые не бреются сами. Должен ли он брить самого себя?». Анализ П. составляет неотъемлемую часть общего процесса развития науки (см. Апория).

ПАРМЕНИД (Παρμενίδης) из Элеи, в Юж. Италии (конец 6– начало 5 в. до н.э.) – др. – греч. философ, основатель элейской школы. Автор филос. поэмы «О природе», от к-рой сохранилась значительная часть. Современник Гераклита и, вероятно, был знаком с его учением о всеобщем изменении и противоречивости всего сущего. П. доказывал, что существует только бытие и, следовательно, небытия нет. Одним из первых в истории философии П. утверждал, что мышление неотделимо от бытия, что они тождественны («Одно и то же есть мысль и то, о чём мысль существует»). Это утверждение явл-я началом собственно философии, поэтому оно стало предметом бесчисленных толкований, опровержений, а также основой многих филос. концепций. П. был убеждён, что истинное знание даёт чел-ку только разум, а недостоверные и противоречивые мнения людей основаны на чувствах. П., по-видимому, первый пришёл к выводу о шарообразности Земли, разделил Землю на климатич. зоны и установил, что утренняя и вечерняя звезда явл-я на самом деле одной и той же планетой Венерой. Учеником П. был Зенон Элейский.

ПАСКАЛЬ (Pascal) Блез (1623–1662) – фр. математик, физик, писатель и религ. философ. Один из видных представителей нового матем. естествознания, создавший в юношеские годы основополагающие работы по исчислению вероятностей и гидростатике. Позже проникся религ. идеями янсенизма, поселился в аббатстве Пор-Рояль, отказался от науч. деятельности, считая её грешной. Посмертно изданные «Мысли» П. (1669) представляют набросок оставшегося незаконченным филос. полемического труда. Провозглашая физич., познавательную и нравств. ничтожность чел-ка, П. видел в христианстве единственное средство постижения чел-ком тайн бытия и спасения его от отчаяния. Истина, полагал П., основывается не на «логике разума», а на «логике сердца» и на субъективном переживании мистического доказательства существования Бога. Крайний пессимизм и иррационализм, сочетающиеся с религ. мистицизмом, характеризуют П. как отдалённого предшественника религ. экзистенциализма.

ПАТРИСТИКА (лат. pater – отец) – комплекс теол. и филос. учений христ. мыслителей (Отцов Церкви) 2−8 вв. Ранняя П. (2−3 вв.) – учение апологетов, к-рые свои писания адресовали совр. им языческому читателю в эпоху, когда христианство было запрещённой религией. Они защищали авторитет Библии, пытались прояснить отличие христианства от иудаизма и установить связь между греч. философией и христ. учением. Особое значение имела концепция Оригена, предпринявшего попытку построения систематизированной христ. философии, используя категории эллинской мысли и метод аллегории. Близкий по св. взглядам к неоплатонизму, Ориген верил в вечность всего существующего. Отправной точкой рассуждений об эмпирическом мире являлось утверждение о разнообразии неравенства, царящего в нём, хотя Бог и сотворил всё равно прекрасным и совершенным. Причиной неравенства Ориген считал свободную волю твари. В результате грехопадения разумные твари утратили свою духовную природу, облеклись телами (в наказание за грехи) и приобрели разл. названия («имена»). Так возник физ. мир с его разнообразием. Отсюда цель жизни чел-ка – созерцание Бога, к-рое достигается борьбой со страстями; результат – воссоединение с Создателем. Высшего развития П. достигает во второй, классич. период (IV-V вв.) в деятельности Каппадокийского кружка на греч. Востоке (Григорий Нисский, Василий Великий, Григорий Богослов) и Августина на латинском Западе. Гл. проблемы, решаемые П. в этот период: тринитарная (единство и троичность Бога), христологическая (двуприродность – божественная и человеческая – Христа), антропологическая (о божественной благодати, о греховности чел-ка, его спасении − искуплении). Василий Великий развивал свою космологию в сочинении «Шестоднев». Чел-к предстаёт у него как теоцентрическое существо, всё бытие к-рого призвано отражать Божественную жизнь, а также как микрокосм: чел-к как бы собирает, обобщает в себе весь тварный мир, центром и венцом к-рого он призван быть. Следующий этап П. был связан с появлением «Ареопагитик» − соч. Псевдодионисия (вторая половина 5 в.), в к-рых был разработан апофатический (основанный на отрицании) путь познания Бога как наиболее истинный и совершенный. Завершает своё развитие П. в 6−8 вв. (Максим Исповедник, Иоанн Дамаскин, Боэций). Дамаскин утверждал непостижимость Бога и изначально определяемые границы познания Откровения и Священного Предания. В них Бог даёт чел-ку представление о себе, об окружающем мире, который явл-я творением Бога и отображает в себе его образы. Дамаскин использовал опыт катафатического (положительного) познания, дающего в совокупности представления о Боге, мире и человеке. П. оказала влияние на развитие философии в Европе и России.

ПЕРВОНАЧАЛО (греч. άρχή – начало) – стихия, материальная субстанция, составляющая причину и одновременно цель и начало, к к-рому возвращаются все вещи. Было предметом поиска ранних греч. философов. Ионийские натурфилософы (см. Натурфилософия) считали, что П. присутствует во всех предметах. Гераклит в качестве П. рассматривал огонь, из к-рого возникают и в соотв. с опред. мерой возвращаются в него вода, земля и воздух. Числа пифагорейцев, стихии Эмпедокла, гомеомерии Анаксагора и атомы атомистов слишком сильно отличаются от П. ионийской философии., чтобы к ним можно было применять этот термин. В позднейшей алхимии под П. понималась лишённая свойств первичная материя (materia prima), в к-рую можно путём химич. процессов обратить опред. вещества, чтобы получить золото и серебро.

ПИФАГОР (Пυφαγόρας) (вт. пол. 6 в. – нач. 5 в. до н.э.) – др. – греч. философ, основатель Пифагорейского союза (школы). 24 года учился мудрости в Египте, 12 лет – в Вавилонии и, как полагают, в Индии. Отд. высказывания П. и отрывочные сведения о его жизни дошли в работах Диогена Лаэртского, Порфирия и Ямвлиха. Больше сведений и тоже отрывочных дошло о жизни и идеях пифагорейской школы. П. и его последователи в первое время своей деятельности многое взяли в античной натурфилософии у Фалеса, Гераклита. Однако вскоре оригинально определили первоначалом всего сущего число. По представлениям П., земля состоит из кубов, огонь − из тетраэдров. Всё имеет число, даже боги и душа как самодвижущиеся числа. Круговорот в природе П. связывал с круговоротом (переселением, перевоплощением) душ (метемпсихоз). В соответствии с этим был решён и вопрос о связи души и тела, её неизбежного грехопадения и последующего очищения. Оперирование числами значительно обогатило натурфилософские представления др. – греч. науки: представлениями о чётных и нечётных числах, суммировании первых четырёх чисел в виде десятки (отсюда 10 как священное число), пропорции в соотношении чисел, теорема П., открытие пяти правильных геометрических тел и т.д. В астрономии пифагорейцы в центр Космоса (термин П.) помещали огонь, вокруг которого вращаются Земля, Противоземля, Луна, Солнце и пять планет (отсюда знаменитые десять сфер). В акустике пифагорейцы открыли числовые соотношения разл. тонов и полутонов. В пифагорейской школе были выработаны свои представления о здоровом образе жизни, включающие аскетизм, занятия физкультурой, музыкой, философией.

ПЛАТОН (Пλάτων, наст. имя – Аристокл) (427347 до н.э.) – др. – греч. философ, основатель европ. идеализма. Род. в Афинах в аристократ. семье. В 407 г. до н.э. стал учеником Сократа. Совершил несколько длительных путешествий: в Египет, Италию, Сицилию. После смерти Сократа написал «Апологию Сократа», а позже − 34 сочинения в форме диалога, 11 из к-рых считаются неподлинными. В диалогах отражены почти все элементы прежних идеалистических философских учений. Осн. вопрос философии П. решает идеалистически: материальный мир вторичен, произведён от идей, явл-я их тенью. Все явления и предметы материального мира преходящи, возникают и гибнут, идеи же неизменны и вечны. Между миром идей, как подлинным, реальным бытием, и небытием (материей) существует кажущееся, производное бытие, к-рое отделяет истинное бытие от небытия. Мир идей обладает иерархией. Идеи высшего порядка – это идеи блага, истины, прекрасного, справедливого. Затем по нисходящей идут идеи, выражающие физические явления (огонь, покой, движение, звук, цвет). Третий ряд идей – идеи существ (человека, животных). Далее идут идеи предметов, отношений и т.д. В гносеологии П. чувственное познание считал вторичным, поскольку оно свидетельствует лишь о кажущемся бытии. Истинное познание – разумное, проникающее в мир идей. Гносеология П. основана на теории припоминания: душа вспоминает идеи, с к-рыми она встречалась в царстве идей. Душа, по П., бестелесна, бессмертна, существует вечно, подобно идее едина и неделима. Ей присуще самодвижение, поскольку всё движущееся само по себе, по его мнению, бессмертно, а всё, что приводится в движение чем-то др., конечно и смертно. Тело подчиняется душе и состоит из трёх частей: разума, воли и чувственности. Преобладание одной из них определяет характеристику чел-ка. После смерти тела душа покидает его, чтобы затем в зависимости от праведности предыдущей жизни чел-ка вселиться в тело другого чел-ка или животного. А самые совершенные души остаются в царстве идей. Тело рассматривается П. как темница души, из к-рой путем очищения она должна освободиться. Космология П. не менее идеалистична: Космос сотворён и не вечен. Он имеет шаровидную форму, его центром явл-я Земля, окружённая планетами и неподвижными звёздами. Создатель Космоса (демиург) сообщил ему порядок и последовательность. Учение об идеях П. распространяет на жизнь общ-ва. В человеческих отношениях идея выступает как руководящий принцип, стандарт, образец для подражания. Идеальное гос-во и разумные, справедливые законы П. представлял как реализацию соответствующих идей в земной соц. – полит. и правовой жизни. Четырём отрицательным типам государства – тимократии, олигархии, демократии и тирании – П. противопоставлял утопическое идеальное гос-во, построенное, как он полагал, на принципах справедливости. В гос-ве каждый гражданин занимает положение по принципу разделения труда, образуя разл. группы: низший разряд – производители (земледельцы, ремесленники, купцы), затем идут стражи (воины) и правители (философы). Всем им присущи «свои» добродетели: правителям – мудрость, стражам – храбрость, народу – умеренность, и всем вместе – «каждому делать своё». Функциями гос-ва явл-я: защита его от врагов, снабжение народа всем необходимым, развитие духовной жизни общ-ва. Всё вместе взятое и есть осуществление идеи блага как идеи, правящей миром. Созданная П. в 387 г. до н.э. в пригороде Афин филос. школа (Академия) просуществовала до 529 г. н.э., распространяя и пропагандируя его философию.

ПЛАТОНИЗМ – идеалистич. направление позднеантичной философии (1−3 вв. н.э.), развивавшее учение Платона о том, что идея как предельно обобщённое логич. понятие первична по отношению к материи, являющейся её истечением и отражением. Развитие П. прошло несколько этапов: Платоновская Академия и Посидоний (систематизация идей Платона), средний П. (борьба с остатками натуралистических сторон философии Платона, используя аристотелизм и пифагореизм), неоплатонизм (3−4 вв. н.э.), разрабатывавший диалектику платоновской триады – единого, ума и души: Плотин, Порфирий (римская школа), Ямвлих (сирийская школа), Прокл (афинская школа). В средние века П. воздействует на христ. монотеистическое богословие и византийскую философию, христианизировавшую П. (Василий Великий, Григорий Богослов). Позже П. оказал влияние на Максима Исповедника, Михаила Пселла, исихастов. Идеи неоплатонизма нашли отражение в ср. – век. арабомусульманской философии (Фараби, Ибн Сина, Ибн Рошд) и еврейском монотеизме (Ибн Габироль, Маймонид). Под влиянием работ Прокла, идей Августина и Дионисия Ареопагита неоплатонические учения отразились в немецкой мистике 13−14 вв. (Мейстер Экхарт). В эпоху Возрождения идеи неоплатонизма популяризировались в платоновской Академии во Флоренции, а через неё оказали влияние на кембриджских платоников (17 в.). Неоплатонические тенденции прослеживаются в сочинениях Б. Спинозы, Г.В. Лейбница, а также в работах В. Соловьева, П. Флоренского, С. Франка.

ПОЗИТИВИЗМ (лат. positivus – положительный) – филос. направление, в основе к-рого находится принцип: всё подлинно «положительное» (позитивное) знание м.б. получено лишь как результат отд. специальных наук и их синтетич. объединения, а философия как особая наука, претендующая на самост. исследование реальности, не имеет права на существование. В своём развитии П. прошел три этапа: 1) собственно П. (первый П.); 2) махизм или эмпириокритицизм; 3) неопозитивизм. Родоначальником П. является О. Конт. В своём гл. труде, 6-томном «Курсе позитивной философии», он, продолжая традиции просветительской философии, отрицал всякого рода системы, построенные на умозрительных, абстрактных основаниях. Гл. методом познания он признавал наблюдение, опыт. Позже вышла 4-хтомная «Система позитивной политики» (1851-1854) и «Субъективный синтез» (1856). В своих работах Конт рассматривал П. как среднюю линию между эмпиризмом и мистицизмом, считая, что ни наука, ни философия не могут и не должны искать причины явлений, а только отвечать на вопрос: «как» они происходят. Объявляя бессмысленным исследование причин, Конт отрицал принципиальную возможность познания сущности явлений: науч. знание должно не объяснять, а описывать явления, а науч. мировоззрению необходимо слагаться из суммы достижений отд. наук. Чтобы объяснить природу, особый характер позитивной философии, Конт сформулировал закон трёх стадий развития человеческого мышления: теолог., метафизическая и позитивная. Последняя стадия распространяется и на общ-во. Наука о нём – социология – направлена как против «анархистов», не признающих порядок, так и против «ретроградов», отрицающих прогресс. Конт предложил свою классификацию наук, расположив их по убыванию общности: математика, астрономия, физика, химия, физиология (биология), социология (соц. физика). В социологии, изучающей жизнь общ-ва, содержатся соц. статика, исследующая взаимо-отношения между соц. институтами, и соц. динамика, в к-рой исследуются изменения в жизни общ-ва, ведущие либо к его прогрессу, либо к его распаду. Конт надеялся превратить социологию в «практическую науку», к-рая преобразует общ-во на основе «социолатрии» − культа чел-ка как единого «великого существа». Последователь Конта – англ. философ Д.С. Милль рассматривал материализм и идеализм как две метафизические крайности. Он утверждал, что любое знание получается из опыта, а его предметом явл-я наши ощущения. Тогда материя – постоянная возможность ощущений, а сознание – возможность их переживаний. В своём осн. соч. – 2-хтомной «Системе логики» (1843) – Милль разработал метод индуктивного исследования связей, логика понималась им как общая методология наук. В работе «Утилитаризм» (1863) он развивал утилитаристскую этику, воспринятую им от Бентама, смыслом к-рой явл-я утверждение ценности, значимости лишь такого поведения, к-рое доставляет удовольствие, а смыслом жизни признаётся получение «наибольшей суммы общего счастья». Третьим родоначальником П. считается англ. философ Г. Спенсер, развивавший идею синтетич. развития. Философию он разделял на общую, в к-рой исследуются соответствующие проблемы бытия (ей он посвятил кн. «Основные начала» (1862)), и частную, где общие истины применяются для истолкования частных положений (ей он посвятил 2-хтомное соч. «Основания биологии», 3-хтомные соч. «Основания психологии», «Социология как предмет изучения», «Описательная социология» и «Основания социологии». Спенсер утверждал, что философия отличается от наук наивысшей степенью общности своих истин, поэтому она выходит за границы обычного знания. Её границы очерчены пределами возможного опыта, поэтому представления о происхождении и природе Вселенной, о создании материи из ничего и др. признавались непостижимыми. Наше знание основано на чувственных впечатлениях, что закрепляется в физиологически априорную самоочевидность. Единственным законом, требующим филос. обобщений и утверждающим единство знания в границах опыта, по Спенсеру, явл-я закон эволюции, конечным пунктом к-рой он признавал «состояние равновесия». В России позитивистская философия нашла отражение в работах П. Лаврова, Н. Михайловского и др.

ПОЗНАНИЕ – высшая форма отражения объект. реальности, одна из осн. потребностей чел-ка. П. – соц. обусловленный, исторически развивающийся процесс, основанный на предметно-практич. деятельности и коммуникации. Выделяют разл. уровни П. – чувственное, логическое, эмпирическое, теоретическое, и виды П. – обыденное, научное, филос., художественное (см. Отражение). Разл. стороны процесса П. исследуются рядом спец. наук (когнитивная психология, история науки, социология науки, философия науки и др.). Методы, формы П., историю их становления изучает теория познания как филос. дисциплина (см. Гносеология).

ПОКОРЕНИЕ ПРИРОДЫ – стереотип, идея, максима новоевропейского менталитета, согласно к-рому природа должна в конечном счёте подчиниться власти чел-ка. При этом, как правило, смысл и цель П.п. остаются за пределами сознания. Молчаливо предполагается, что так оно и должно быть. Попытки как-то обосновать идею покорения не выходят за рамки обычных суждений: природа на службе у чел-ка обеспечит его всем необходимым и в один приём. Говоря об источниках идеи П.п., можно указать на ресентиментное сознание, т.е. подавленное состояние унизительной, жертвенной зависимости чел-ка от природы. Конечно, униженность первобытных людей была преувеличена деятелями Просвещения и сторонниками идеи тотального прогресса, но в массовом сознании цивилизованного чел-ка жизнь без ванны и тёплой воды действительно представляется унизительной. Т.о., П.п. – это бессознательный акт возмездия природе за якобы причинённое и причиняемое зло чел-ку. Ещё одним источником идеи П.п. явл-ся детски-наивное и потребительское отношение к природе, к-рая «не хочет» делать хорошую погоду и доставлять в изобилии разл. удовольствия. Такое невольное наделение природы сознанием явл-ся отголоском гилозоизма, а также сублимацией забытого отношения ребёнка к матери. Наконец, необходимо отметить и роль в идее П.п. принципа новоевропейского сознания, к-рый Гегель сформулировал как «свобода субъективности». В настоящее время, в результате экологического воспитания и осознания факта очевидной непредсказуемости природных катаклизмов, формируется более объективное, ответственное и почтительное отношение к природе, к-рая, как писал Ф. Бэкон, «побеждается только подчинением ей».

ПОЛАНИ (Polanyi) Майкл (1891-1976) – англ. философ, один из основателей постпозитивизма, выходец из Венгрии. В 1950-х гг. разработал концепцию неявного знания («существуют вещи, о которых мы знаем, но не можем сказать»). Стремился преодолеть идею о возможности деперсонифицированного (т.н. объективного) представления научного знания. В структуре ориентировочной и познавательной активности П. выделял явные и неявные (неосознаваемые) компоненты. Последние, по П, осваиваются человеком в практических действиях и служат основанием его целенаправленной активности. В науке явное знание представлено в какой-либо форме (понятиях, теориях). Неявное существует как личностное знание, оставаясь скрытым в искусстве экспериментирования и теоретических навыках учёных, в их пристрастиях и убеждениях. П. выделял два совместно существующих в познании типа знания: 1) знание об объекте как о некоей целостности и 2) знание о том, какой цели он служит в составе более общей целостности. Второй тип м.б. назван неявным знанием. Неявное знание невозможно полностью эксплицировать, оно транслируется путём непосредственного – «из рук в руки» – обучения мастерству научного поиска и личных контактов учёных (см. Неявное знание). П. ввёл в научный оборот понятие «научное сообщество». Осн. соч.: «Неуважение свободы» (1940), «Логика свободы» (1951), «Личностное знание. На пути к посткритической философии» (1958), «Неявное знание» (1962).

ПОНИМАНИЕ – применяемое в повседневной жизни и в разл. науках понятие, означающее способность к раскрытию, постижению смысла к. – л. явления или события, а также чувственно подтверждённое сознание правильности постигнутого. В гуманит. познании термин «П.» означает некое интуитивное постижение изучаемых явлений, непосредственное проникновение в сущность культурно-историч. феноменов, иск-во их интерпретации. Положение, согласно к-рому П. как особая методологич. процедура «вхождения» в изучаемый феномен есть основа гуманит. познания, было развито в герменевтике (см. Герменевтика). На роль общей методологии гуманитарного познания герменевтику выдвинул Дильтей. Общую филос. концепцию П. в герменевтике видел Гадамер, по мнению к-рого П. есть первичный и изначальный способ человеч. существования. П., по Гадамеру, – это фундаментальная категория, универсальная характеристика, относящаяся ко всем формам жизнедеятельности чел-ка. Феномену П. Гадамер придавал не столько методологич., сколько онтологич. значение, т.е. способность к П., по Гадамеру, укоренена в неэксплицируемом и необозримом множестве составляющих первичного способа бытия в мире.

ПОНЯТИЕ – основная форма мышления, выражающая существенные свойства, связи, отношения. П. – синоним понимания сути дела, рациональная, логическая ступень познания, выделяющая общее путём отвлечения от особенного, отдельного. Каждая наука оперирует своими П., отражающими круг явлений, изучаемых ею, и её научный потенциал. В физике − это П. массы, энергии, атома и т.д., в биологии – П. наследственности, естественного отбора и т.д., в философии – наиболее общие понятия материи, движения, причины, количества, качества и т.д. П. демонстрирует опред. систему знания, которая своё развитие осуществляет в углублении П., в их переходах на более высокую ступень обобщения и, следовательно, более адекватное отражение явлений. П. – это, несомненно, абстракция и вместе с тем глубокое познание действительности, её существенных сторон. Формально оно представляет единство единичного, особенного и всеобщего, что позволяет П. развиваться в другие формы познания – суждения, умозаключения и в итоге в теории. Хотя П. есть проявление всеобщего, оно не абсолютно, поскольку вне всеобщего неизменно остаётся уникальное, неповторимое, т.е. всеобщность в П. скорее организующий принцип связи моментов всеобщего. П. имеет объём (множество обобщающихся в нем объектов) и содержание (признак, на основе которого происходит обобщение). П. по структуре своего содержания м.б. простым и сложным, относительным и безотносительным.

ПОППЕР (Popper) Карл Раймунд (1902-1994) – англ. философ, социолог. Испытал влияние логич. позитивизма, но свою филос. концепцию – критический рационализм, теорию роста науч. знания, фальсификационизм – он построил как антитезу неопозитивизму. П. выдвинул в качестве одной из осн. задач философии проблему демаркации – отделения науч. знания от ненауч. Методом демаркации, по П., явл-я принцип фальсификации – принципиальная опровержимость (фальсифицируемость) любого утверждения, относимого к науке. П. отказался от поисков абсолютно достоверной основы знания, что характерно для узкого эмпиризма логич. позитивизма. Согласно П., эмпирический и теоретический уровни знания органически связаны между собой; любое научное знание носит лишь гипотетический характер, подвержено ошибкам. Рост научного знания состоит в выдвижении новых гипотез и их решительном опровержении, в результате чего решаются всё более глубокие проблемы. Для обоснования своих логико-методологической и космологической концепций П. использовал общие идеи неодарвинизма и принцип эмерджентного развития: рост научного знания для него являлся частным случаем общих эволюционных процессов, совершающихся в мире. П. различал три мира: сферы физического, психического и мир идей, теорий. П.: «Можно допустить, что третий, созданный человеком мир, является вместе с тем в весьма определённом смысле сверхчеловеческим миром. Он трансцендирует по отношению к его создателям» («Объективное знание. Эволюционный подход». Оксфорд, 1979). Осн. соч.: «Логика научного исследования» (1935), «Открытое общество и его враги» (1945), «Нищета историцизма» (1957), «Реализм и цель науки» (1983) и др.

ПОСТНЕКЛАССИЧЕСКАЯ НАУКА – область челов. деятельности по выработке и теоретич. систематизации объективных знаний о действительности, сформировавшаяся в последней трети 20 века в результате т.н. четвёртой глобальной революции (см. Глобальные научные революции). Термин «П.н.» появился в отеч. философско-науковедческой лит-ре под влиянием работ В.С. Стёпина. Осн. фактор, обусловивший становление П.н., – расширение междисциплинарных и проблемно ориентированных форм исследовательской деятельности, объектами к-рой становятся уникальные саморазвивающиеся системы. Подобные системы характеризуются синергетическими (см. Синергетика) эффектами, принципиальной необратимостью процессов. Чел-к при этом явл-ся не внешним фактором, а частью системы, видоизменяя каждый раз поле её возможных состояний. Среди историч. развивающихся систем совр. науки особое место занимают природные комплексы. Примерами таких «человекоразмерных» комплексов могут служить мед. – биол. и экол. объекты, включая биосферу в целом (глобальная экология), объекты биотехнологии (в первую очередь генной инженерии), системы «человек – машина» (включая сложные информационные комплексы и системы искусственного интеллекта). В П.н. трансформируется идеал ценностно-нейтрального исследования. Объективно истинное объяснение и описание применительно к «человекоразмерным» объектам не только допускает, но и предполагает включение аксиологических (см. Аксиология) факторов в состав объясняющих положений. Науч. познание рассматривается в контексте соц. условий его бытия и его соц. последствий как особая часть жизни общ-ва, детерминируемая на каждом этапе своего развития общим состоянием культуры данной историч. эпохи, её ценностными ориентациями и мировоззренческими установками.

ПОСТПОЗИТИВИЗМ – четвёртая стадия позитивизма; ряд филос. концепций, возникших в 50–70 гг. 20 в. в процессе критики неопозитивизма. В П. произошло смягчение исходной методологич. установки позитивизма (ограничение науч. знания лишь опытными данными, отказ от философии как мировоззренческой основы познания), возрос интерес к анализу роли социокультурных факторов в динамике науки. Осн. представители: М. Полани, К. Поппер, У. Куайн, И. Лакатос, С. Тулмин, П. Фейерабенд, Т. Кун. П. иногда отождествляют с аналитической философией.

ПОТЕНЦИЯ, см. Акт и потенция.

ПРАКТИКА (греч. πρακτική, от πρακτικός – деятельный, активный) – предметно-чувственная, материальная, целенаправленная деятельность чел-ка по освоению и преобразованию природы и общ-ва, основа и движущая сила развития обществ. жизни и познания. В П. входят все виды предметно-чувственной деятельности чел-ка (производственной и непроизводственной). Различают сл. виды П.: производство материальных благ, соц. преобразующая деятельность людей, направленная на изменение соц. отношений, а также эксперимент как практически-познавательная деятельность. П. находится в тесной связи с теорией, явл-я источником науч. познания, поставляет ему необходимые факты, подлежащие обобщению и теоретич. обработке. П. формирует и субъекта познавательной деятельности, определяет содержание и направление его мышления, обосновывает объективность знаний и явл-я критерием истины.

ПРЕДВИДЕНИЕ – одна их функций (прогностическая) науки; знание о не данных пока в опыте или не существующих событиях, основанное на опережающем отражении, а также на повторяемости событий и их регистрации. Различаются два типа П.: 1) знание о существующем, но неизвестном в опыте; 2) знание о будущем. По др. основаниям выделяется дедуктивное П. (гипотетико-дедуктивное и эмпирико-дедуктивное) и индуктивное П. Последнее имеет вероятностный характер и включает два этапа: а) исследование эмпирических фактов и б) экстраполяция. П. – это не столько прорыв из настоящего в будущее, сколько выход за пределы наблюдаемого события, знание результатов его развития.

ПРЕДЛОЖЕНИЕ – одна из осн. категорий синтаксиса, противопоставленная по формам, значению и функциям слову и словосочетанию. В широком смысле – любое высказывание, являющееся сообщением о ч. – л. и рассчитанное на слуховое или зрительное восприятие. В П. различают субъект, о к-ром идёт речь, и предикат, т.е. содержание высказывания, обозначение свойств субъекта. П. м.б. расширено введением в его состав объекта, на к-рый направлено действие субъекта, определения, приписывающего субъекту или объекту особые свойства, и наречия, к-рым предикат определяется точнее.

ПРЕДМЕТ – категория, обозначающая некоторую целостность, выделенную из мира объектов с целью познания и преобразования. Различают материальные и идеальные П. Термин «П.» нередко употребляют в менее строгом смысле, отождествляя его с понятиями объекта или вещи. Противопоставление П. (Gegenstand) объекту (Objekt) впервые предложил в 1904 австр. философ Р. Амазедер. В гносеологич. смысле противопоставление П. и объекта явл-я относительным. Осн. отличие П. от объекта заключается в том, что П., являясь частью объекта, служит непосредственным источником знаний, содержит в себе главные, наиболее существенные, интересные (с т. зр. исследователя) свойства и признаки. В логике П. наз. всё, что может находиться в к. – л. отношении или обладать к. – л. свойством.

ПРЕДСКАЗАНИЕ – высказывание нового, еще не существующего или неизвестного. П. ориентировано на будущее и является выведением некоторого частного утверждения из более общего, которое затем подтверждается. П. – элемент создания теории. История науки знает немало значительных П. Одно из них – П. Эйнштейна, к-рый заявлял, что свет, имея нулевую массу покоя, подвержен гравитационному притяжению. П. является теория атома Бора, предсказавшего размер атома водорода и т.п. П. – одна из важнейших функций науки.

ПРЕДСТАВЛЕНИЕ – форма чувственного отражения; образ ранее воспринимавшегося предмета или явления, а также образ, созданный продуктивным воображением. В отличие от восприятия, П. – это абстрагирование от непосредственной данности отдельных объектов и установление связи их с понятием. П. существует в виде образов памяти и образов воображения. П. памяти явл-я необходимым условием познания: сохранившийся образ объекта воспроизводится в процессе его восприятия. С помощью образов воображения создаются П. о событиях и предметах, не воспринимавшихся ранее и не существующих в настоящем. Т.о., характерной и отличительной чертой П., к-рой лишено восприятие, явл-я его связь не только с настоящим, налично данным, но и с прошлым, и с будущим.

ПРИБОР − 1) общее название широкого класса устройств, предназначенных для измерений, производств. контроля, управления машинами и к. – л.установками, регулирования технологич. процессов, защиты оборудования, учёта, вычислений, счёта; 2) название многих специальных приспособлений к станкам, машинам, транспортным устройствам, выполняющих к. – л. отдельную часть работы (напр., навигационный П., прицельный П.); 3) учебно-наглядное пособие, используемое для демонстрации к. – л. явлений, эффектов, закономерностей (физ. П., хим. П.).

ПРИГОЖИН (Prigogine) Илья Романович (1917– 2003) – бельгийский физик и философ, уроженец Беларуси. Один из основоположников термодинамики неравновесных процессов, иностр. член РАН (1982), лауреат Нобелевской премии (1977), член Бельгийской Королевской Академии наук, лит-ры и изящных искусств. Доказал теорему, названную его именем (1947): при внешних условиях, препятствующих достижению системой равновесного состояния, стационарное состояние системы соответствует минимальному производству энтропии. П. – автор ряда оригинальных концепций философии науки, а также один из основателей нового науч. направления, системы миропонимания, обозначаемого как синергетика (см. Синергетика). Осн. соч.: «От существующего к возникающему. Время и сложность в физических науках» (1985), «Порядок из хаоса. Новый диалог человека с природой» (соавтор – И. Стенгерс, 1986), «Переоткрытие времени» (1989), «Философия нестабильности» (1989), «Познание сложного. Введение» (соавтор – Г. Николис, 1990).

ПРИЗНАК – показатель, отличительная черта, примета, знак, по к-рым можно узнать, определить что-н. или состояние ч. – л. П. м.б. существенным, имеющим отношение к качеству, и несущественным, имеющим отношение к количеству. Понятие П. соотносимо с категорией «свойство».

ПРИНЦИП (лат. principium – начало, основа) – 1) исходное положение к. – л. мировоззрения, учения, науки, теории, полит. организации. Напр., П. диалектики – противоречие и развитие; 2) внутр. убеждение чел-ка, определяющее его отношение к действительности, нормы, правила поведения и деят-ти; 3) основа устройства или функционирования к. – л. прибора, механизма и т.п.

ПРИРОДА – термин, употребляемый в самых разл. смыслах: 1) всё сущее, весь мир как синоним универсума, Вселенной; 2) объект науки, точнее – естествознания; 3) естественное бытие вне и внутри чел-ка, т.е. всё, что не им создано. В этом смысле П. противоположна культуре, т.е. искусственному, созданному чел-ком бытию – «второй природе». Совокупная деятельность челов. общ-ва оказывает всё более заметное влияние на мир П., становится соизмеримой с ним. Осознание этого факта стало основой нового типа ценностного отношения к П., к-рый можно назвать культурно-историческим, исходящим из оценки П. как уникального вместилища чел-ка и всей его культуры. Такая оценка предполагает ответственное отношение к П., постоянное соизмерение нужд общва и возможностей П., осознание того, что сам чел-к и всё человечество есть часть П.

ПРИЧИННОСТЬ – отношение м. причиной (явл-е, определяющее или влекущее за собой др. явл-е) и порождаемым ею следствием. Причина может исчезнуть после произведённого ею действия, но может также полностью или частично существовать в составе самого следствия (имманентная П.), либо вне его (трансцендентная П.). Следствие, произведённое некоторой причиной, само становится причиной др. явления, к-рое, в свою очередь, оказывается причиной следующего явл-я, и т.д. Эта последовательность причинно обусловленных явлений называется причинноследственной связью (см. Детерминизм).

ПРОБЛЕМА (греч. πρόβλημα – преграда, трудность, задача) – объективно возникающий в познании вопрос или комплекс вопросов, ответы на к-рые не содержатся в имеющихся знаниях. Всё познание м.б. представлено как переход от постановки П. к их решению и к возникновению новых П. Одной из форм решения П. явл-я доказательство её неразрешимости, стимулирующее пересмотр оснований, в рамках к-рых данная П. была поставлена (напр., доказательство неразрешимости П. построения вечного двигателя было тесно связано с формулировкой закона сохранения энергии). В науч. познании способы решения П. совпадают с общими методами и приёмами исследования. Стадии решения П.: анализ проблемной ситуации → постановка целей → формирование альтернативных вариантов их достижения → анализ и оценка альтернатив → выбор одной из них (принятие решения) → осуществление решения. Сокращенный вариант: вопрос → проблемный замысел → формулировка П. → её развитие (решение). Развитие науч. познания нередко приводит к П., приобретающим форму апорий и парадоксов, для разрешения к-рых необходим переход на новый филос. уровень их осмысления.

ПРОГРЕСС (лат. progressus – движение вперед) – направленное развитие от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному. Идея П. вошла в общественное сознание в Древней Греции. Еще Гесиод обратил внимание на историческое развитие, правда, вспять: от «золотого» века к «железному». В спорах с этими представлениями в работах Платона «Законы» и Аристотеля «Политика» родилась идея П. как движения по восходящей линии. Однако, говоря о развитии общ-ва, они считали, что оно не бесконечно, а повторяет предыдущие этапы, совершая круговорот. В христианстве также утверждалось развитие человечества как процесс, ведомый божественной волей к заранее известной цели – Царству Божию. Идею П., связанную с развитием и накоплением знаний, в Средние века высказал Р. Бэкон. Наполняясь науч. содержанием, эта идея к середине 19 в. универсализируется, выходя за рамки соц. П., она распространяется на естеств. науки. Так Г. Спенсер, утверждая принцип эволюции, считал, что в природе осуществляется постоянно возрастающая сложность внутренней организации и функционирования природных объектов, т.е. усложняется уровень организации материального мира. Важным компонентом теории П. явл-я определение его критерия (см. Критерий). Каждая эпоха, филос. направление предлагали свои критерии П.: совершенствование религии (Августин), равенство граждан и справедливость (Мор, Кампанелла), рост науч. знаний (Вико, Конт), рост индивидуальной свободы в связи с ростом морали (Кант), саморазвитие идеи (Гегель), господство над природой (Спенсер), развитие производительных сил, включая самого человека (Маркс). В 20 в. на общем фоне прогрессивного развития науки, техники и производительных сил классич. определение соц. П. как улучшение жизни человечества претерпело изменения. Появились сомнения в возможности соц. П., предпринимаются попытки найти новые его критерии и перспективы.

ПРОТАГОР (Πρωταγόρας) из Абдер (ок. 490 – ок. 420 до н.э.) – др. – греч. философ, виднейший софист старшего поколения, ученик Демокрита. Многие годы вёл жизнь странствующего «учителя мудрости», неоднократно посещал Афины, был другом Перикла и написал по его поручению проект гос. устройства общеэллинской колонии Фурии. П. был обвинён в «нечестии» и изгнан афинянами из города, а книги его сожгли на площади за высказывание, к-рым он начал св. соч. «О богах»: «О богах я не могу знать, есть ли они, нет ли их, потому что слишком многое препятствует такому знанию, – и вопрос тёмен, и людская жизнь коротка». П., по-видимому, мало интересовался т.н. метафизич. проблемами. Он утверждал, например, что душа – это всего лишь чувства. По свидетельству Диогена Лаэртского, П. был первым, кто ввёл в употребление сократический способ беседы и стал брать плату за обучение. Диоген также писал, ссылаясь на других авторов, что «Государство» Платона почти всё входит в состав соч. П. «Противоречия», о к-ром, впрочем, больше ничего неизвестно. П. принадлежит положение, одно из самых значительных в истории философии, к-рым начиналось его соч. «Истина»: «Человек есть мера всех вещей, существующих, что они существуют, и несуществующих, что они не существуют» (т.н. «homo-mensura»). С тех пор этот тезис стал предметом критики и многочисленных обвинений П. в субъективизме, но более или менее основательного возражения так и не было выдвинуто. Действительно, любое отрицание тезиса лишь подтверждает его истинность, поскольку отрицающий выступает при этом в роли той же «человеко-меры», определяющее значение к-рой он отрицает.

ПРОТИВОРЕЧИЕ диалектическое – отношение, единство противоположностей, в к-ром они исключают и вместе с тем дополняют друг друга, являясь источником самодвижения и развития бытия и познания. Представление о противоречивости всего сущего – одно из самых древних. Уже в ранних религиях существовали добрые и злые, тёмные и светлые, умирающие и воскресающие силы, духи и божества. Принципиальную роль П. отмечали философы Античности (Зенон, Гераклит, Платон) и Возрождения (Кузанский, Бруно). Целостное учение о П. представлено в нем. классич. философии (Кант, Фихте, Шеллинг), в особенности у Гегеля. В марксистской философии П. рассматривается как движущая сила истории, как непримиримая борьба антагонистических классов. П. логическое – два высказывания, из к-рых одно отрицает другое. П. указывает либо на нелогичность приводящего к нему рассуждения, либо на несовместимость посылок, положенных в основу этого рассуждения. В эристике демонстрация П. явл-я аргументом в опровержении истинности ч. – л.

ПРОЦЕСС (лат. processus – продвижение, прохождение) – время осуществления ч. – л.; 1) последовательная смена явлений, состояний, стадий в развитии ч. – л.; 2) целенаправленная деятельность (творческий, исследовательский, производственный, уголовный П. и т.п.); 3) порядок рассмотрения дел в суде, судопроизводство. В социологии: объективно-закономерное изменение общ-ва в результате сложного взаимовлияния субъективно ориентированных соц. действий.

Р

РАЗВИТИЕ – необратимое, направленное, закономерное изменение материальных и идеальных объектов. Существенную характеристику процессов Р. составляет время. Начало совр. представлений о Р. утверждалось под влиянием христианства, выдвинувшего идею линейного направления времени в сфере духа. С возникновением опытной науки Нового времени идея линейности времени в исследованиях природы способствовала формированию представлений о естеств. истории, о направленных и необратимых изменениях в природе и общ-ве. Значительную роль в становлении совр. понимания Р. сыграло рождение науч. космологии и теории эволюции в биологии и геологии. Основательный анализ идеи Р. представлен в нем. классич. философии, в особенности в учении Гегеля, диалектика к-рого есть по существу теория всеобщего Р. В марксистской философии Р. понимается как универсальное свойство материи, как подлинно всеобщий принцип, служащий также (в форме историзма) основой объяснения истории общ-ва, его культуры и познания. Р. осуществляется как по линии восхождения (см. Прогресс), так и по линии нисхождения (см. Регресс).

РАЗУМ, см. Рассудок и разум.

РАССЕЛ (Russell) Бертран, лорд (1872–1970) – англ. философ, математик, логик, социолог, обществ. деятель, основоположник англ. неореализма и неопозитивизма. Увлекался неогегельянством в его англ. версии, затем перешёл к платоновскому варианту идеализма, а позже, под влиянием Дж. Мура и А. Уайтхеда – к неореализму. Филос. эволюция Р. ярко проявилась в изменении содержания проводившейся им программы приложения средств математич. логики к теоретико-познавательным исследованиям. На неореалистском и неопозитивистском этапах эволюции взглядов Р. программа вела к растворению теории познания в логич. анализе. Позже Р. признавал самостоятельное значение филос. проблем. В нач. 20-х гг. Р. создал концепцию логич. атомизма, разрабатывал филос. вопросы математики. В написанном в соавторстве с А. Уайтхедом трёхтомном труде «Основания математики» (1910–13) Р. систематизировал и развил дедуктивно-аксиоматическое построение логики в целях логич. обоснования математики. Этические и общественно-полит. взгляды Р. выразились в активных выступлениях против фашизма, непримиримости к войне, насильственным, агрессивным методам в междунар. политике. Р. – один из инициаторов Пагуошского движения, соавтор Манифеста Р.−Эйнштейна, один из соучредителей Междунар. Фонда мира. Нобелевская премия по лит-ре (1950).

РАССУДОК И РАЗУМ – филос. категории, означающие два уровня мыслительной деятельности. Различение Р. и Р. как двух «способностей души» намечается уже в антич. философии: если рассудок – способность рассуждения – познаёт всё относительное, земное и конечное, то разуму, сущность к-рого в целеполагании, открывается абсолютное, возвышенное и бесконечное. У Николая Кузанского, Бруно, Якоби, Шеллинга и др. сложилось представление о разуме как высшей по сравнению с рассудком способности познания: разум непосредственно схватывает единство противоположностей, к-рые рассудок разводит в стороны. Разум, след-но, синтетичен, рассудок – аналитичен. Кант определял рассудок как способность к систематизации, упорядочиванию чувственного материала, к образованию понятий, суждений, правил, а разум – как способность образования метафизич. идей, не ограниченных рамками конечного опыта. Однако разум, по Канту, не достигает своей цели, впадает в противоречия – антиномии. Диалектика Р. и Р. развита Гегелем: на стадии разума мышление делает своим предметом собств. формы, наличные определения мысли и, преодолевая их абстрактность и односторонность, вырабатывает «разумное», или конкретно-диалектическое, понимание. Вместе с тем Гегель отмечал и безосновательность самого по себе разума, к-рый без рассудка – ничто, «а рассудок и без разума – нечто».

РАЦИОНАЛИЗМ (лат. rationalis – разумный) – филос. направление, признающее разум (см. Рассудок и Разум) основой познания и поведения людей. Свое начало Р. ведет от элеатов, когда в работах Парменида и Зенона стала утверждаться недостаточность эмпирического знания, ведущего к ложным выводам, и одновременно обосновываться значительность потенциала разума в достижении истины. Свою филос. поэму «О природе» Парменид разделил на две части: «пути мышления» (это чувственная видимость) и «пути истины» (рациональное познание). Зенон в своих знаменитых апориях (см. Апория) развил ряд аргументов в защиту Р. своего учителя Парменида. Как филос. направление Р. получил оформление в философии Нового времени, а сам термин впервые применил Ф. Бэкон. Р. мощно проявил себя в философии Декарта, к-рый предложил искать истину в собств. сознании, поскольку мысль – единственная достоверность бытия. Он утверждал, что чел-к рождается с врождёнными понятиями, аксиомами и логич. законами, содержащимися в его сознании. Они дают простор для получения рационально выработанного знания и возможность преодоления заблуждений. Для Р. гл. методом явл-я дедукция. Спиноза и Лейбниц продолжили разработку Р. Декарта, предложив рационалистич. построение своих метафизич. систем. Дальнейшую разработку Р. получил в нем. классич. философии. В частности, Кант, признавая опыт начальным этапом познания, считал, что истины он не даёт, она заключается в априорных суждениях, в к-рых не м.б. ничего эмпирического по определению. Фихте и Гегель усилили Р. Канта, раскрыв диалектич. характер сознания и утвердив разум высшей формой познающего мышления. Р. как гносеологическое основание зафиксирован в истории науки, этики, эстетики и даже богословия. Во всех случаях Р. явл-я гл. инструментом в поиске истины.

РЕАЛЬНОСТЬ (позднелат. realis – вещественный, действительный) – в действительности существующее. Термин «Р.» употр. в двух смыслах: 1) объективная Р., т.е. материя в разл. её видах и на разл. уровнях (Р. противопоставляется здесь субъективной Р., т.е. явлениям сознания); 2) всё существующее, т.е. материальный мир и все его идеальные продукты. Критерием Р. объектов, процессов, событий, фактов, свойств и т.п. явл-я практика (см. Деятельность, Практика).

РЕВОЛЮЦИЯ (позднелат. revolutio – поворот, переворот) – качеств. изменение в развитии к. – л. явлений природы, общества или познания (напр., геол. Р., промышленная Р., науч. – техн. Р., культурная Р., Р. в физике и т.п.). Наиболее широко понятие Р. применяется для характеристики обществ. развития (соц. Р.). Понятие Р., означающее перерыв постепенности, качеств. скачок, явл-я необходимой стороной диалектич. концепции развития. Р. отличается от эволюции, т.е. постепенного, количеств. развития к. – л. процесса, а также от реформы, находясь с ней в сложном соотношении, характер к-рого определяется конкретно-историч. содержанием самой Р. и реформы. Развитие науки происходит не путём постепенного накопления новых знаний, т.е. не кумулятивно (лат. cumulo − приумножать, накапливать), а через периодическую коренную трансформацию и смену традиционных представлений, т.е. через периодически происходящие науч. Р. Т.о., науч. Р. – это процесс смены парадигм науч. деятельности между периодами «нормальной науки».

РЕГРЕСС (лат. regressus – обратное движение) – нисходящее развитие, для к-рого характерен переход от высшего к низшему состоянию, качеству ч. – либо, т.е. деградация, снижение уровня организации, утрата способности к выполнению тех или иных функций. Включает также моменты застоя, возврата к пройденным этапам развития и отжившим состояниям.

РИМСКИЙ КЛУБ – междунар. обществ. организация, созданная с целью исследования развития человечества в эпоху науч. – техн. революции. Основан в 1968, председатель – итал. экономист А. Печчеи. Объединяет ок. 100 учёных, обществ. деятелей, бизнесменов из более чем 30 стран, в т.ч. России. Доклады Р.к., в особенности первый (1972, «Пределы роста» под рук. Д. Медоуса), вызвали сенсацию, т.к. авторы делали вывод: при сохранении существующих тенденций науч. – техн. прогресса и глобального экон. развития на протяжении 1-й пол. 21 в. ожидается «глобальная катастрофа». Они рекомендовали перейти к «нулевому росту», а позднее – к «органическому росту» (дифференциация темпов роста в зависимости от уровня развития страны или отрасли). В более поздних докладах Р.к. акцент делался не на «внешних» (физ.) «пределах роста», а на «внутренних» (соц., психолог., культурных, полит. и др.). Исследования Р.к. привлекли внимание к острым проблемам современности, в них поставлены назревшие вопросы глобального экономич. и экологич. характера.

РУССКИЙ КОСМИЗМ – мировоззренческий синтез традиц. ценностей отеч. культуры и совр. науч. представлений о мире и чел-ке. Термин «Р.к.» получил широкое распространение в 80-х гг. 20 в. Этому способствовали успехи в освоении Космоса и внимание к общеметодологич. работам «основателя космонавтики» К.Э. Циолковского, к работам его последователей, учителей и предшественников. В понимании термина сразу наметились две тенденции: 1) широкая трактовка Р.к. как науч. – филос. направления, умонастроения, мироотношения, мировоззрения, принципа культуры; 2) узкая трактовка − как естеств. – науч. школы. В качестве филос. оснований Р.к. можно выделить следующие: онтологич., к к-рым в первую очередь относится концепция всеединства (всё связано со всем, и всё отражается во всём), разработанная в трудах В.С. Соловьева, С.Н. Булгакова, Л.П. Карсавина; гносеологич. − «цельное знание» И.В. Киреевского и А.С. Хомякова, «цельное мировоззрение» П.А. Флоренского. Онтологич. и гносеологич. основания Р.к. совпадают в какой-то мере с мировым космизмом, но этим они не исчерпываются, т.к. в Р.к. мир рассматривается не только в его наличной данности, но и с т. зр. долженствующего быть, с т. зр. его развития и отношения к Творцу. Это позволяет говорить о телеологических основаниях Р.к. Заслуга в их разработке принадлежит Н.Ф. Федорову с его проектом «общего дела». В Р.к. полярные мировоззрения, взаимно дополняя друг друга, образуют синтез науки и религии, воплощают проект «общего дела» Федорова. Науч. вывод Вернадского о биосфере как «планетном явлении космического характера», к-рая по законам космической жизни неизбежно переходит в новое состояние – ноосферу, приходит в согласие с представлениями эзотерического христианства о Синархии как всеединстве иерархического строения, через к-рое «мироздание становится космосом». Синтезом полярных т. зр. математизма и монадизма становится учение о ноосферной Синархии. Изучение Р.к. как целостного социокульт. феномена позволяет рассмотреть с единой т. зр. те пласты отеч. культуры, к-рые могут стать фундаментом для выработки нового мировоззрения нарождающейся эпохи ноосферы. Сейчас человечество вступило в новый этап своей эволюции − этап практич. освоения космического пространства и, след-но, становления человечества как субъекта жизнедеятельности. Началась проверка на истинность и реализация плодотворных идей Р.к. Не менее значительны сегодня и др. проблемы, выдвинутые Р.к., обозначившим всё увеличивающийся разрыв между чел-ком и природой, к-рый может привести к глобальной катастрофе. Проблемы эти, получившие в настоящее время название глобальных, связаны, прежде всего, с экологией, с борьбой миллионов людей планеты независимо от национальных, идеологических и религиозных разногласий за сохранение жизни на Земле. И здесь обнаруживается прозорливая мудрость русских мыслителейкосмистов с их идеями всечеловеческих ценностей, ноосферного мышления, космической эволюции человека в целом. История рус. обществ. мысли обнаруживает многообразие решений проблем космоса. В наст. время это многообразие с опред. долей условности м.б. сведено к трём формам существования Р.к.: 1) культ. филос., в к-рой образным языком искусства выражено понимание единства Космоса, Земли и чел-ка как естеств. гармонии. Эту идею выразили поэты и писатели (Ломоносов, Кантемир, Державин, Тютчев, Одоевский, Хлебников и др.), композиторы (Чайковский, Скрябин, Рахманинов), живописцы (Нестеров, Рерих и др.); 2) Религ. – филос., разработанная в рамках религ.идеалистич. философии славянофилами, В.С. Соловьевым, С.Н. Булгаковым, П.А. Флоренским. Её эзотерический вариант представлен трудами Е.П. Блаватской, Н.К. и Е.И. Рерихов, Г.И. Гурджиева, П.Д. Успенского; 3) ест. – науч., утверждающая чел-ка активным участником «космической жизни». Она представлена плеядой рус. учёных-космистов: К.Э. Циолковским, В.И. Вернадским, А.Л. Чижевским, Н.Г. Холодным и др. С конца 90-х гг. 20 в. началась разработка и реализация идей отеч. космической педагогики.

С

СВОЙСТВО – филос. категория, отражающая такую сторону предмета, к-рая обусловливает его различие или общность с др. предметами и обнаруживается в его отношении к ним. Любое С. относительно, поскольку не проявляется вне отношения к др. вещам и их С., внутренне присущих им и существующих объективно, независимо от сознания. Различие типов исследуемых С. во многом определяет дифференциацию наук. В зависимости от изменения С. различают два их вида: не обладающие интенсивностью и потому не изменяющие её (напр., «социальный», «исторический», «экономический» и т.п.) и обладающие в предмете опред. интенсивностью, к-рая м.б. большей или меньшей (напр., масса, скорость, температура). В гуманит. науках исследуются гл. обр. С. первого вида, в естеств. науках – прежде всего С. второго. В совр. науке нарастает тенденция к преодолению этого различия (аффинная геометрия и топология, использование статистических и математических методов в гуманит. науках).

СВЯЗЬ – отношение взаимозависимости и взаимообусловленности явлений, разделённых в пространстве и (или) во времени. Уже на ранних ступенях своего развития чел-к обнаруживал причинно-следственные С. Понятие С. играет важную роль в науч. познании, целью к-рого явл-я обнаружение закономерностей, т.е. устойчивых, необходимых, повторяющихся С. в природе и общ-ве. В истории познания принцип всеобщей С. выступал как один из осн. принципов диалектики. Однако само по себе понятие С. долгое время не рассматривалось, существовали сравнительно узкие представления о видах С.: внешние и внутренние, необходимые и случайные, прямые и косвенные, существенные и несущественные. В 19 в. представления о С. значительно расширились в связи с выявлением специфических С. между разл. формами движения материи (напр., мех. и физ.), а также несводимости С. в одной форме движения к др., боле низшей. В совр. науке существует много классификаций С.: по характеру результата воздействия, по силе, по направлению действия, по субстрату, или содержанию.

СЕМИОТИКА (греч. σημιώτικη от σημείον – знак, признак) – 1) общая теория исследований способов передачи информации, свойств знаковых систем, или систем знаков, каждый из к-рых наделяется нек-рым значением (см. Знак). К знаковым системам относят естеств. (разговорные) языки, искусств. языки, положения науч. теорий, системы сигнализации в общ-ве и в природе, «языки» искусства, а также любые сложные системы управления, рассматриваемые в аспекте кибернетики (машины, станки, приборы, живые организмы, производств. и соц. объединения и общво в целом). Семиотический подход к знаковым системам можно видеть уже в логико-матем. трактатах Г.В. Лейбница, предвосхитившего своей концепцией «универсального исчисления» осн. принципы матем. логики и С. Швейц. лингвист Ф. де Соссюр, рассматривая естеств. языки как знаковые системы, разработал теорию значения знаков в рамках науч. дисциплины, к-рую он назвал «семиологией». Осн. принципы С. были сформулированы амер. философом Ч. Пирсом, предложившим сам термин «С.» и полагавшим, что определение значения знака сводится к определению привычек, к-рые с ним связаны. Идеи Пирса были развиты в трудах Ч. Морриса, Р. Карнапа, А. Тарского и др. В рамках семиотического подхода принято выделять 3 уровня исследования знаковых систем, соответствующих основным проблемам С.: синтактика, в к-рой изучается синтаксис знаковых систем, т.е. структура сочетаний знаков и правил их образования и преобразования независимо от значений и функций таких систем; семантика, где исследуются знаковые системы как средства выражения смысла (интерпретация знаков и их сочетаний); прагматика, изучающая отношение между знаковыми системами и их адресатами, интерпретаторами и пользователями содержащихся в них сообщений. Важная роль С. в системе совр. науч. знания обусловлена сформировавшимся в ней толкованием разл. знаковых систем в качестве моделей опред. областей внешнего по отношению к чел-ку мира. Ярким примером такого моделирования явл-я широкий спектр кибернетич. исследований, объединяемый общим понятием «искусственный интеллект»; 2) область медицинской диагностики, в к-рой исследуются признаки болезней и характерные их сочетания.

СИЛЛОГИЗМ (греч. συλλογισμός − сосчитывание) − логич. умозаключение, состоящее из трёх простых атрибутивных высказываний: двух посылок и одного заключения. Посылки С. разделяются на бо́льшую, содержащую предикат заключения, и меньшую, содержащую субъект заключения. По положению среднего термина силлогизмы делятся на фигуры, а последние по логической форме посылок и заключения – на модусы. Пример классич. С.: Всякий человек смертен (большая посылка) → Сократ – человек (меньшая посылка) → Сократ смертен (заключение).

СИМВОЛ (греч. σύμβολον – знак, примета, признак) – 1) условный вещественный опознавательный знак у др. греков, используемый членами опред. обществ. группы, тайного общ-ва и т.п.; 2) вещественный или условный (графический, звуковой и т.д.) знак, обозначающий к. – л. понятие или напоминающий о нём; образ, воплощающий к. – л. идею. Смысл С. неотделим от его образного выражения и отличается неисчерпаемой многозначностью своего содержания. С. – это образ в аспекте своей знаковости, но он и знак, запечатлённый в образе. В 20 в. неокантианец Э. Кассирер предложил понятие С. в качестве синонима понятия культуры: ч-век есть «животное символическое»; язык, миф, иск-во и наука – «символические формы», посредством к-рых чел-к упорядочивает окружающий его хаос. С. и аллегория – частные разновидности художественного образа как особой формы отражения действительности; 3) химический С. – сокращ. обозначение соответствующего элемента, состоящее из первой или из первой и одной из последующих букв его латинского названия; 4) С. веры – краткое изложение христ. догматов, безусловное признание к-рых в православии и католицизме предписывают каждому христианину.

СИНЕРГЕТИКА (греч. συνεργια – содействие, согласие, единство) – науч. направление (название предложил Г. Хакен), изучающее связи между элементами структуры (подсистемами), к-рые образуются в открытых системах (биол., физико-хим., экол. и др.) благодаря интенсивному (потоковому) обмену веществом и энергией с окружающей средой в неравновесных условиях. В таких системах наблюдается согласованное поведение подсистем, в результате чего возрастает степень их упорядоченности, т.е. уменьшается энтропия. Подобные системы, след-но, обладают способностью к самоорганизации. Основа С. – термодинамика неравновесных процессов, теория случайных процессов, теория нелинейных колебаний и волн. В опред. смысле С. может считаться продолжением стратегии кибернетики и теории систем (см. Кибернетика, Система). В соц. аспекте значение С. в том, что она репрезентирует собой ест. – науч. вектор развития теории нелинейных динамик в совр. культуре.

СИНТЕЗ (греч. σύνθεσις – соединение, сочетание, составление) в философии – 1) метод исследования объекта в его целостности, единстве и взаимодействии составляющих его частей; в процессе науч. познания С. связан с расчленением объекта на элементы (с анализом); мысленное или реальное соединение различных элементов объекта в единое целое; 2) в философии Гегеля С. – высшая ступень развития, разрешающая противоречия предшествующих ступеней (тезис→антитезис→С.). Для совр. науки характерны не только процессы С. внутри отд. науч. дисциплин, но и между разными дисциплинами – междисциплинарный С. (процессы С. сыграли важную роль в формировании биофизики, биохимии, эконометрии и др.), а также между осн. сферами совр. науч. и техн. знания – естествознания, обществ. и техн. наук. В 20 в. возник ряд т.н. интегративных наук (напр., семиотика, кибернетика, теория систем), в к-рых синтезируются данные о структурных свойствах объектов различных дисциплин.

СИСТЕМА (греч. σύστημα – единство частей) – соединение элементов, образующих целостность, несводимую к их мех. совокупности; центральная категория системного подхода, оформившегося в середине 20 в. в качестве особой филос. и частнонаучной методологии. Понятие С. и начала системных представлений в той или иной степени присутствуют в филос. учениях древности, но претерпели значительные трансформации в ходе историч. развития научных и филос. знаний. Непосредственной идейной предтечей и теоретич. основой системного подхода принято считать концепции, оформившиеся на рубеже 19 и 20 вв: 1) работы швейцарского лингвиста Ф. де Соссюра в обл. структурализма; 2) исследования югосл. математика М. Петровича в части установления подобия процессов разл. физ. природы на основе сходства их матем. моделей; 3) организационные (тектологические) идеи русского философа, учёного и обществ. деятеля А.А. Богданова. На этой почве в 40-х гг. 20 в. амер. биологом Л. фон Берталанфи были сформулированы принципы общей теории С. С ними тесно коррелировало идейное содержание «Кибернетики» Н. Винера. Со временем понятие С. стало репрезентантом целого гнезда категорий (среда, структура, функция, связь и др.) и применяется в тесном взаимодействии с ними как в филос., так и в общенауч. контексте.

СКЕПТИЦИЗМ (греч. σκεπτικός – рассматривающий, исследующий) – родившееся в Древней Греции филос. направление, основанное Пирроном из Элиды в кон. 4 в. до н.э., отличавшееся сомнением в достоверности знаний, основанных на свидетельствах органов чувств. Скептики, по Диогену Лаэртскому, сомневались в существовании надёжных критериев истины и не верили в возможность рационального обоснования норм поведения. Крайней формой С. явл-я агностицизм; 2) в 16–18 вв. С. в философии – то же, что свободомыслие, критиковавшее отжившие религиозные и филос. догмы; 3) в обиходе: скепсис – критическое, недоверчивое отношение к ч. – л., сомнение в возможности, правильности ч. – л.

СМЫСЛ – мыслимое содержание, идея, сущность, предназначение, конечная цель (ценность) ч.л. (С. жизни, истории и т.д.); целостное содержание к. – л. высказывания, несводимое к значениям составляющих его частей и элементов, но само определяющее эти значения (напр., С. художеств. произв. и т.п.); в ряде случаев в языкознании – то же, что значение.

СНЯТИЕ (нем. Aufheben) – филос. категория, введённая Г.В.Ф. Гегелем; означает отрицание некоего исходного качества (состояния) объекта и одновременное удержание (сохранение) его значения как подчинённого момента новой целостности или системы. Т.о., С. характеризует возникновение нового качеств. состояния объекта, новую ступень его развития. Определяющую роль С. Гегель видел, прежде всего, в сфере самопознания духа.

СОБЫТИЕ – нечто происшедшее, случившиеся, происходящее; незаурядное явление, наблюдаемое в природе, в общ-ве или в жизни отд. чел-ка. Как и объект, С. явл-я результатом целенаправленной деятельности чел-ка, наделяющего к. – л. явление значением С. В повседневной жизни в качестве С. м.б. любое нарушение привычного распорядка. В науч. познании к С. относят значит. открытия и изобретения, следствием к-рых явл-я смена парадигм и науч. революции, а также зачастую непредвиденные к. – л. процессы в природе и общ-ве.