Помоги проекту - поделись книгой:
Исследования неандертальских погребений, мест их стоянок убеждают, что неандертальцы были полноценными людьми с системой нравственных представлений.
Неандертальцы бережно и заботливо относились к своим сородичам, о чем свидетельствует хотя бы забота о мертвом теле. Пренебрежение к почившему – свидетельство этической скудости. Этого у наших предков не было. Скелет того человека, который дал название неандертальцу и был найден в долине Неандер, носит на себе печать многих ранений и болезней. Но тем не менее человек все это залечил и дожил примерно до 50 лет, возраст немалый для того времени. На Кармиле найден скелет с ранением острым пикообразным предметом, пробившим тазовую кость (может быть, рана нанесена рогом хищного животного). Такое ранение надолго оставляет человека неподвижным. И все же раненый выжил, кость срослась. Кто-то носил ему еду, убирал за ним отходы, возможно, лечил лекарственным травами, одним словом, о нем заботились.
Пожалуй, самым ярким свидетельством гуманности неандертальцев является «старец» из Шанидара. Слепой с детских лет, с ампутированной по плечо правой рукой, много болевший, он, безусловно, был обузой для своего племени. И, однако, дожил почти до 60 лет.
Но это не значит, что неандерталец был идеальным и во всем положительным дикарем. Известны убедительные факты нанесения ран, убийства человека человеком и даже поедания сородичей (Крапинская стоянка). Но эти факты лишь подтверждают, что наши предки были полноценными людьми, с присущими всякому человеку возможностями выбора между добром и злом.
Примерно 75–35 тыс. лет назад в Евразии происходят принципиальные изменения. Некоторое потепление сменяется мощным похолоданием. Это последнее, четвертое по счету, оледенение носит название «вюрмское». Большая часть Евразии превратилась в непригодный для жизни людей ледник. Лед полностью покрыл Скандинавию, лед затопил всю Северную Россию. Ландшафты Германии, Франции, берегов Дуная и Днепра превратились в тундру.
С этим новым похолоданием связано исчезновение неандертальцев. Их становится все меньше и меньше, и около 35 тыс. лет назад они вовсе исчезают. Отныне в Евразии безраздельно царствует
Материальная культура развита у них много сильнее, чем у неандертальцев. Каменные орудия намного разнообразней и лучше отшлифованы, кроме того, теперь используются в деле кость и дерево. Кроманьонцы жили в землянках и домиках шатрового типа, которые делались, скорее всего, из шкур убитых животных. Они были непревзойденными охотниками. Считают, что именно им принадлежит честь создания стрел, гарпуна, острог для битья рыбы.
Но, пожалуй, самым главным их достижением было то, что эти люди стали рисовать и ваять. Причем многие из обнаруженных сегодня произведений искусств кроманьонца поражают мастерством и умелостью. Это важно и с той стороны, что благодаря рисункам мы гораздо больше можем узнать о жизни этих людей, чем о жизни неандертальца по обнаруженным костям и погребениям.
По особенностям памятников материальной культуры верхний палеолит обычно подразделяют на несколько временных периодов:
65—35 тыс. лет до Р.Х. – поздний мустье;
35—25 тыс. лет до Р.Х. – ориньяк (граветта);
25—20 тыс. лет до Р.Х. – солютр;
20—10 тыс. лет до Р.Х. – мадлена.
Если о продуманном и сложном ритуале погребений можно говорить уже в эпоху неандертальца, то кроманьонцы доводят этот ритуал до вершины мастерства. Умерших они хоронят, как правило, в дорогих кожаных одеждах (от истлевшей одежды остались нашитые на нее раковины), снабжают оружием и утварью, пищей и предметами таинственного, скорее всего, культового назначения. Уж на что не жалели древние охотники времени и средств, так это на погребения своих близких и соплеменников. Классическим примером считается ориньякское захоронение, найденное в конце XIX века в Брно (Моравия). Высокий и ладно скроенный мужчина лет 40–50 был положен в сравнительно глубокую могилу – около 120 см, дно которой посыпали красной охрой. У головы покойного нашли около 600 раковин трубчатого моллюска, что позволяет говорить об истлевшем богатом головном уборе. В могилу также были положены мужская фигурка из мамонтовой кости, два каменных кольца и множество дисков из камня и мамонтовой кости. Сверху тело опять посыпали охрой, покрыли лопатками мамонта и предали земле.
Охра, которая часто используется кроманьонцем, вероятно, символизирует кровь, жизнь. Мужская фигурка, по всей видимости, изображала модель человека, по которой когда-то должно восстановиться тело.
Таинственные кольца, которые постоянно встречаются в кроманьонских погребениях, возможно, символизируют вульву, органы самой матери-земли. Множество каменных дисков, найденных в погребениях, можно считать символами солнца, которое, поднимаясь из-за горизонта, ежедневно побеждает тьму, смерть.
Так хоронили и женщин, и детей, подобных погребений найдено множество. Иногда тело предавали огню и лишь после сожжения предавали земле. Огонь, вероятно, считался божественной стихией, он – отблеск солнца.
Многочисленные раковины своим видом напоминают мужские и женские половые органы, и их постоянное использование в погребальной символике, скорее всего, указывает на то, что смерть – это не конец всего, но лишь зачатие в иную жизнь, некогда почивший заново родится. Например, в кроманьонском погребении Ложери-Басс (Франция) раковины лежал парами у лба, рук и ног и по четыре – у локтей и колен умершего, что должно было символизировать возрождение из лона земли всех членов умершего и в конечном итоге всего тела.
Но не все погребения имеют такой торжественный характер. Иногда люди погребались без всяких даров. Лицом вниз под грудой тяжелых камней лежат расчлененные тела. Видимо, в отношении некоторых своих умерших кроманьонцы опасались, что те выйдут из могилы и будут им вредить. Чаще всего это погребения женщин.
Есть предположение, что так погребали женщин, умерших при родах. Возможно, древние люди боялись, что в плод или саму женщину войдет нечистый дух, который побудит тело прервать свой сон до всеобщего воскресения. Но, может быть, это были колдуньи…
И еще: скорее всего, кроманьонцы знали, что воскресение произойдет не скоро, но когда-то в будущем. Опыт показывал им, что тела погребенных и одежды истлевают. Но кроманьонцы все же продолжали хоронить своих умерших долгие тысячелетия, сопровождая похороны сложным ритуалом, несомненно, надеясь, что когда-то этот смертный сон прервется.
Хотя тела соплеменников истлевали в земле, их души и их сила не покидали живых, но присутствовали с племенем. О чем думали древние верхнепалеолитические охотники, провожая соплеменников в иной мир, мы можем попытаться догадаться на основе некоторых весьма странных находок.
В Ла-Рош (Дордонь) в мадленском слое был найден овальный предмет из рога северного оленя длиной около 16 см. На него был нанесен орнамент с трехчастной символикой, а на одном из концов просверлено отверстие. Его истертый край свидетельствует, что предмет носили на шнурке.
Очень похожие предметы, только сделанные из дерева, до сих пор употребляются австралийскими племенами. Эти предметы, именуемые «ревунами», используются для общения с умершими предками. В ревущих звуках этого рога аборигены слышат голос умерших предков. На ревуне из Ла-Рош сохранились следы охры, что еще более подтверждает гипотезу о связи этого предмета с культом мертвых.
Ученые обнаружили и еще следы странного обряда, существовавшего во времена солютра (25–20 тыс. лет до Р.Х.) и позже, во времена мадлена (20–10 тыс. лет до Р.Х.). Во Франции в Грот де Плакар были найдены верхи черепных коробок с явными следами того, что головы были отсечены от тел, вычищены и распилены, а затем превращены в чаши для питья. Однако гипотеза о людоедстве и практическом использовании черепов была отвергнута. Все четыре чаши лежали рядом, рядом же аккуратно были положены две длинные человеческие берцовые кости. В одной из чаш сохранилась охра. Безусловно, что мы столкнулись с каким-то таинственным культом, связанным с почитанием умерших. Позже такие черепа были найдены по всему миру.
Чтобы понять, что же за культ отправляли древние кроманьонцы, вспомним схожие моменты во всем мире. Очень многие примитивные народы в Австралии, Африке носят с собой черепа родственников или соплеменников, чтобы иметь с умершим контакт. Они хранят эти черепа, пьют из них. Плутарх сообщает, что тевтоны делали чаши из черепов убитых врагов, отличавшихся особенной храбростью, чтобы приобщиться к их мужеству и силе.
Находки убедительно свидетельствуют о вере древних людей в то, что с умершим сохраняется какая-то связь, что их соплеменники и родственники не исчезли, не прекратили существование, но перешли в какое-то иное качество бытия.
Верхнепалеолитическая живопись была открыта в 1879 году маленькой дочерью испанского дворянина Марчеллино де Сатуоло. Отец взял дочь посмотреть на случайно найденную им за несколько лет до этого во время псовой охоты пещеру. Девочка бежала в восторге за отцом, идущим впереди со светильником, и вдруг закричала: «Папа! Папа! Быки!» Скоро весь культурный мир заговорил о наскальных изображениях, тем более что открытия делались одно за другим.
Изображения, оставленные нам пещерным человеком, поражают мастерством и тщательностью. Даже сегодня нам, имея перед собой массу фотографических изображений животных, множество киноматериалов и изображений, нелегко по памяти воспроизвести животное во всей его силе, мощи и динамизме. Однако представим себе древнего мастера, который был вынужден освещать свою мастерскую факелом и рисовать по памяти. Как пишет искусствовед Элла Лаевская: «Художники до тонкости знают свои “модели” – как налита мощью фигура бизона из
Древние художники, по признанию современных искусствоведов, совсем не были примитивными творцами. Они были мастерами в подлинном смысле этого слова. Самая ранняя из ныне известных пещерных росписей, обнаруженная в 1994 году в местечке Шове (Франция), датируется 30 тыс. лет до Р.Х., то есть ей 32 тыс. лет. За период от 30 до 10 тысячелетия до Р.Х. древним человеком были освоены все основные принципы изобразительного творчества – в ансамбле и в отдельных его компонентах, в композиции и в декоре.
«Создание священного пространства “храма”; канон развернутой на плоскости фигуры; фризовое и геральдическое построение сцены; соотношение вещи и ее воплощения; взаимодействие формы предмета и изображения. К чему бы мы ни прикоснулись, все имеет свои пост-типы, пост-образы, все получает развитие в последующей многотысячелетней истории искусства человечества» (Э. Лаевская). Как писал еще в 1914 году Николай Рерих, провидя интуицией художника то, к чему придет современная наука: «Понимать каменный век как дикую некультурность – будет ошибкой неосведомленности… В дошедших до нас страницах истории камня нет примитивности. В них чувствуем особую, слишком далекую от нас культуру. Настолько далекую, что с трудом удается мыслить о ней иным путем, кроме уже избитой дороги – сравнения с дикарями. Человек каменного века родил начала всех блестящих культур; он мог сделать это».
Настенная живопись убеждает нас в том, что кроманьонец, который жил 30 тыс. лет до Р.Х., был подобен нам; его душа умела восхищаться, размышлять, изобретать новые художественные решения, человек тех дней был и религиозен. Палеолитический художник не просто так, для красоты, изображал стада бизонов, оленей, мамонтов. Здесь что-то иное, какая-то тайна.
С самых первых дней после обнаружения наскальных рисунков ученые задумались о том, для чего создавались прекрасные картины на стенах и сводах пещер.
«Гипотез высказано много. Одни выдвигали тезис об “искусстве для искусства”. Первобытному человеку, мол, просто доставляло удовольствие рисовать мамонтов и оленей. Другие приписывали петроглифам (наскальным рисункам. –
Прежде всего изумленные исследователи обратили внимание, что древний автор чаще всего изображал сцены охоты. Быки, мамонты, олени – все они были поражены копьями или стрелами. К концу 30-х годов XX века возобладала точка зрения, что мы имеем дело с
Этнография подтверждала подобные предположения. У многих народов и примитивных племен и по сей день существуют охотничьи магические обряды. Рисуя на песке животное и затем протыкая его копьем, его символически «убивают». Затем все отправляются на охоту – и удача обеспечена. После охоты изображение зверя стирают.
Однако при внимательном исследовании проблемы сразу возникают вопросы.
– Большинство животных на фресках все же остаются непораженными. Часто древний художник изображает беременных самок, брачные игры животных (правда, всегда изображает стыдливо, избегая физиологических подробностей – что может являться примером и нам, «просвещенным» людям III тысячелетия по Р.Х.).
– Изображения делаются на века, прочнейшими красками[13], тщательно и аккуратно, и стирать их после охоты никто не собирается. У тех же современных австралийских аборигенов после охоты нужно обязательно уничтожить изображение, так как, если оно остается, оно мешает возрождению животного в новом теле.
– Современные охотники, совершая магический обряд, стремятся хронологически приблизить обряд к самой охоте. Так, чаще всего совершают ритуальное убийство рисунка на рассвете того дня, когда и произойдет реальная охота. Но совсем не так поступали охотники 25–35 тыс. лет назад. Они кропотливо вырисовывали свои картины, совершенно не ориентируясь на практические нужды племени.
Исследователи говорят, что некоторые гигантские композиции создавались годами.
– Наконец, самая важная особенность наскальных рисунков. Древние художники были совершенно лишены честолюбия, так как рисовали почти всегда там, где никакие следы жительства кроманьонцев обнаружены не были. Эти рисунки создавались не для зрителя!
Напротив, они делались в самых труднодоступных уголках пещер.
«В пещеру Фон де Гом попадают с огромными трудностями, протиснувшись через маленькую щель – “Рубикон”. В Ла-Мут подобное отверстие пришлось расширить, и все же проникнуть вглубь можно лишь по-пластунски. В Нио зал с росписями удален от входа на целых полмили. В Тюк д'Одубер, чтобы увидеть барельефы из глины, надо проплыть по подземной реке, подняться по узкой трубе на второй этаж и, согнувшись, пройти по нему изрядное расстояние до последнего зала. Вход в Пиндаль расположен на отвесной скальной стене, в Пасьегу спускаются по карстовому колодцу, в Кабрере проползают по запутанным коридорам, образующим настоящий лабиринт. То же и в нашей стране. Панно с мамонтами находится в абсолютной тьме на втором этаже Каповой пещеры, куда нужно влезать по расщелине среди опасных для жизни трещин и провалов. В Суратысае в Киргизии изображения выбиты на обрывистой круче. Вскарабкаться на нее археологам помогали альпинисты. Иначе, как на животе, не пробраться в основной грот Каменной могилы…» (А. Формозов).
Если вспомнить об известной французской пещере Ляско, то и в ней путь к живописным сокровищам идет через вертикальную шахту глубиной почти шесть метров. Попасть в эту шахту и выбраться из нее можно только с помощью веревочной лестницы.
Древние художники часто поступали и еще радикальней. После выполнения рисунка вход в пещеру они попросту замуровывали.
Все это наводит на мысль, что рисунки имели не утилитарное, а священное значение. Эти рисунки предназначены не кроманьонскому зрителю, они свидетельствуют о чем-то другом.
Так что это?..
Это изображение древнего космоса древнего мира кроманьонца. В центре, в основе всего, – животное; оно задает тон всему остальному. Чаще это пара животных – самец и самка, что указывает на обряд – но не истребления жизни, а на ее размножение. Иногда животное поражено, иногда оно беременно. На стенах пещер встречаются изображения вульвы или отверстий, напоминающих ее. Эти отверстия иногда естественного происхождения, иногда сделаны оружием. Следовательно, в сознании кроманьонца «рана и вульва тождественны, а убиение-смерть и зачатие-жизнь, охота и половой акт сливаются в единый цикл умирания и возрождения природных сил» (Э. Лаевская). Важно напомнить, что пещера вообще в сознании древних людей символизировала чрево. Исследователи также обратили внимание на то, что в самой узкой и глубокой пещере Ляско на стенах присутствует красная охра. Жители древнего палеолита окрашивали в красный цвет расщелины, провалы, трещины земли. Как считают многие крупные специалисты по древним религиям, эти провалы и трещины символизировали женские половые органы. Таким образом, древний человек символически указывал на то, что эти трещины земли являются рождающими каналами утробы Земли, откуда и мы все появились. Одним словом, залы пещер с росписью, с многочисленными стадами животных символизируют чрево Богини Матери, наполненное жизнью в ее разнообразных проявлениях. (Жирным выделены выводы специалистов.)
Современные ученые (А. Леруа-Гуран, А. Ламинг-Эмперер и др.) отмечают, что наскальные рисунки ни в коем случае не следует рассматривать как отдельные картины или фрески. Если мы хотим выявить максимум смысла в древних рисунках, то мы должны каждое изображение рассматривать в контексте изображений, помещенных рядом. И когда мы, пользуясь таким методом, подходим к изучению древних пещер-святилищ, мы достигаем удивительных результатов. Прежде всего, исследователи обратили внимание, что во всех пещерах (не будем забывать, что часто это целая анфилада пещер) существуют зоны, в которых и предпочитали работать древние художники. Излюбленными местами были:
1) вход (первое появление изображений);
2) повороты, переходы, сужения между подземными залами;
3) вход в уголки алькового типа и т. п.;
4) последнее (заключительное) место изображения;
5) центральная часть стены в залах или при расширении;
6) периферия той же стены;
7) пространство в уголках алькового типа.
Исследования, проведенные в 63 пещерах,
показывают, что рисунки располагаются особым образом. Знаки «мужского типа» (удлиненные предметы, фаллические символы и пр.) распределяются таким образом, что 61 % их приходится на зоны 1–4 и 6; а 31 % – на зоны 5,7. Знаков «женского типа» (овальные формы, прямоугольники, домики и т. д.) в тех же зонах встречаются соответственно 9 % и 91 %. Таким образом, расположение мужских и женских символов выступает в качестве взаимодополнения.
Еще одна важная особенность распределения состоит в том, что женские знаки расположены главным образом в наиболее сакрализованных местах святилища (центральная часть зала, альков), тогда как мужские знаки – в менее сакральных, периферийных местах или в переходах.
Кроме того, при внимательном исследовании оказалось, что древнему художнику было не все равно, где какое животное изображать. Каждое животное в соответствии со смыслом, который вкладывался в образ животного, в пещерном искусстве имело свою роль. Так, чаще всего в пещерах изображались лошадь (313 раз из 986 изображений животных в пещерах Франции и Испании), затем (209) – бизон. Далее идет мамонт (79), каменный козел (78), бык (71), благородный олень (68), лань (64), северный олень (36), медведь (24), кошка (23), рыбы (7), птицы (5).
Оказалось, что 96 % изображений зубров, 94 % – бизонов и 88 % – лошадей находятся в самых сакральных (женских) зонах. Кроме того, именно в самых сакральных «женских» зонах изображаются силуэты или фигуры кроманьонских женщин (100 %). Периферийные же залы (мужские) обычно представлены менее сильными животными и мужчинами. Все это позволяет выделить основную идею жителей верхнего палеолита, «концептуальное ядро мировоззрения людей древнего каменного века – плодородие, имеющее своим источником отношение женского и мужского начал» (В. Топоров).
Итак, для древнего человека пещеры – это вход в чрево Богини Матери, это святилище плодородия, святилище жизни. «Кроманьонское искусство – не отстраненное воспроизведение действительности. Здесь творится реальность космического равновесия – реальность зарождения, размножения, убиения зверя. Она сопровождается словом, музыкой, пением, танцем – всем арсеналом мистериального магического действа» (Э. Лаевская). В создании этих ритуальных полотен –
В культах кроманьонцев большое место занимает мамонт. Умерших хоронили обычно под лопатками мамонтов. В 1935 году на Десне ученый К. Поликарпович обнаружил древнее святилище, состоящее из 30 черепов мамонта и десятка бивней, уложенных кругом двух землянок. Там же были ревуны (о
Зачем древнему охотнику рискованный и сложный труд охоты на мамонта?.. С изобретением остроги, копья, мощного лука добыча стала легкой и доступной, тогда как для охоты на мамонта следовало очень и очень рисковать. Много мяса? Но не будем забывать, что древние люди жили не многочисленными ордами, но группами по 6 – 12 человек. Кроме того, так много мяса могло быстро испортиться (если дело происходило не зимой) или привлечь внимание хищников тундры.
Скорее всего, мамонтов убивали ради религиозных целей. Их убивали регулярно и методично, так, что исследователи даже называют кроманьонцев «охотниками на мамонтов», тогда как неандертальцев – «охотниками на медведей». Скорее всего, мощь мамонта для древнего охотника символизировала мощь Бога, так же, как для неандертальца символом мощи был пещерный медведь. Общение с мамонтами в жертвоприношении, присутствие их костей, видимо, символизировало присутствие божества. Мог ли древний охотник лучше выразить идею божественного всемогущества, чем связав ее с самым могущественным животным – мамонтом?.. Иногда, что интересно, культы мамонта и пещерного медведя сосуществуют в одной и той же общине.
Выше говорилось о культе пещерного медведя в жизни неандертальца. Л. Зотз в 30-х годах ушедшего столетия обнаружил уникальные свидетельства развитого медвежьего культа и в культурном слое эпохи кроманьонца. Эти памятники принадлежат раннеориньякской эпохе (около 30–35 тыс. лет назад). В одной из пещер в Силезии он нашел специально захороненную голову молодого (2–3 года) пещерного медведя вместе с костями бурого медведя. Археолог обратил внимание, что зубы пещерного медведя были тщательно спилены незадолго до его гибели, так как дентин на спилах не успел восстановиться полностью. Что это?.. Какой ритуал мог сопровождать убитого молодого медведя со спиленными зубами?.. И вдруг этнографы заметили потрясшую их параллель с магическими ритуалами современных нам айнов. Праздники, в которых участвует медведь, сохранились у многих народов Сибири, у айнов же культ медведя достиг наибольшего развития и завершенности.
И на этом медвежьем празднике также выступает медведь со спиленными зубами. Смысл праздника таков: айны отсылают душу медведя в иной мир, в мир духов («страна камуев») к верховному божеству – хозяину зверей. Дело в том, что айны считали, будто все звери ведут в небесном мире образ жизни, идентичный нашему, и все они там имеют человеческий вид. Иногда духи посещают нас, нашу землю и суть, и когда мы на них охотимся, они с радостью отдают свою плоть нам в дар, а сами уходят опять на небо. Цель праздника – ритуально отправить в мир духов, к верховному божеству специально выращенного медведя. Также во время этого обряда все жители деревни вступали в контакт с миром духов – причащались плоти медведя, то есть ритуально его поедали. Возможно, что древние неандертальцы точно таким же образом пытались вступить в контакт с потусторонним миром.
Два слова скажу о современном медвежьем празднике айнов. Это интересно с той точки зрения, что поможет нам лучше понимать и обряды древних охотников.
В лесу находили медвежонка и вскармливали его в домашних условиях. Эта обязанность лежала на женщине, которая должна была считать медвежонка своим сыном и всецело себя ему посвящать. Женщина кормила его грудью, играла с ним, как с младенцем. Когда медвежонок становился старше, его сажали в клетку, которая называлась – «дом божества» («камуй сэт»). Медвежонка кормили тем же, что ели и сами, и он считался полноправным членом семьи. В 2–3 года медведю подпиливали клыки, чтобы во время ритуала медвежьего праздника он не мог никого укусить.
В канун праздника устраивали пляски, обильную трапезу. Всем, однако, строжайше предписывалось сохранять ритуальную чистоту, в частности, запрещалось вступать в сексуальные отношения. Непосредственно в день праздника (он назывался «день выведения божества») айны сходились к клетке со зверем и оплакивали его. Затем к клетке, окруженной рыдающими людьми, подходил старейший мужчина деревни и обращался к медведю с извинительной речью. После этого на медведя набрасывали ременные петли и выводили на специальную площадку. Гости и селяне в это время выпускали по медведю тупые стрелы, на древке которых были имена предков. После трогательной прощальной сцены, когда старейшина селения испрашивал прощения у «божественного внука» и просил передавать привет божеству на небесах, медведя убивали. Чаще всего стрелой, изредка ножом, в сердце. На острове Хоккайдо, однако, до недавнего времени сохранялся обычай убивать медведя, сдавливая его шею между двумя бревнами. Таким образом предотвращалось пролитие крови, в которой, по представлению многих народов, находится душа.
Приблизительно 12–10 тыс. до н. э. происходит переход от древнего каменного века к среднему каменному веку. Возникают первые крупные земледельческие поселки, на новый уровень выходит и культура, и религия древнего человека. Начинается то восхождение вверх, которое приводит к современной нам цивилизации, с полетами в космос, с компьютерами и развитой религией. Почему это случилось, почему вдруг пробудился человек, живущий в ритуализированном магическом мире, сказать сложно, далее гипотез дело не идет. Говорят о всемирном потопе, об изменении наклона земной оси, о возможном столкновении Земли с небесным телом – астероидом или кометой, о появлении Гольфстрима, согревшего Европу.
Одним словом, некий катаклизм вдруг пробуждает человечество к развитию, стремительному и яркому развитию.
На протяжении примерно трех тысячелетий мы видим падение численности населения, регресс в каменной индустрии и в художественном творчестве, и все это несмотря на улучшение климата на Земле, несмотря на потепление. Лишь в VIII–VII тысячелетиях до Рождества Христова начинается постепенное оживление жизни, но не на Западе, а на Переднем Востоке. Здесь, недалеко от библейского Арарата, который остается в памяти людей как место пристанища спасшихся после всемирного потопа, появляются крупные раннеземледельческие поселки, такие как Чатал-Хююк, Хаджилар, Джан Хасан.
Ближний Восток не входит в число центров изобразительной культуры древнего человечества, хотя там тоже обнаружены памятники культуры эпохи неандертальцев и кроманьонцев. Однако антропологическое сопоставление останков древних кроманьонцев тех мест и жителей первых земледельческих поселений позволяет сделать вывод, что основатели первых городов и обнесенных стенами поселений на Ближнем Востоке – прямые потомки создателей пещерной цивилизации.
Здесь и происходит великий перелом в жизни и укладе древнего человека. И эта первая известная нам культура нового типа называется
Являясь преемниками кроманьонцев, нату-фийцы поначалу ведут образ жизни, схожий с предками. Они селятся в пещерах или на площадках перед ними. Они хранят черепа предков и врагов, пользуются каменными орудиями и живут охотой.
Но они же начинают заниматься земледелием, и в долине Иордана появляются первые оседлые поселки с жилищами, слепленными из глины. Одним из таких поселков является легендарный Иерихон. (Иерихон – самый древний город на Земле из известных, его возраст – 10–12 тыс. лет.) Можно сказать, что натуфийцы создали новый опыт жизни, научились развитому земледелию и градостроительству.
В Малой Азии, в поселениях, возникших на Анатолийском плато, сформировался новый уникальный опыт художественного и религиозного творчества.
Появляются первые дома – глиняные, появляется посуда, украшенная искусным орнаментом, появляются дома-святилища, в которых главенствуют те же темы, что и в религиозном искусстве кроманьонцев. Это культ плодородия, культ богини-матери. Появляются все новые и новые религиозные представления.
Эти представления о Боге (и богах), о сотворении мира и жизни первобытного человека, о праведности и грехе, о страдании и счастье, достигшие своего расцвета в ближневосточных мифах и легендах, станут той культурной почвой, на которую падут семена Божественного Откровения.
Человечество стояло на пороге совершенно новой эры. Начиналась
Древнемесопотамская космогония
Мы неоднократно упоминали, что священный библейский автор пользовался мифами, представлениями своего времени и своей культуры. Какими именно мифами и представлениями? Не является ли библейский рассказ только в большей или меньшей степени удачным переложением более древних ближневосточных мифов?
Я решил коснуться этого вопроса в книге, потому что, выступая в разных аудиториях, преимущественно светских, слышу то и дело заявления подобного рода.
Исследование вопроса предпринято современным востоковедом Елизаветой Пархоменко.
Она рассмотрела известные шумерские и аккадские тексты, посвященные теме возникновения мироздания, и прокомментировала их.
Забегая вперед и предвосхищая выводы, которые сделаете и вы, дорогой читатель, скажу, что вавилонское, в каких-то моментах похожее на библейское, сказание тем не менее принципиальным образом отличается от него. Творение мироздания не из ничего, а из первозданного хаоса (хотя Библия указывает, что сначала Бог сотворил первовещество, которое затем начало упорядочиваться –
Прежде всего следует сказать, что все исследователи древнемесопотамских космологических и космогонических представлений сталкивались с традиционной для изучения шумеро-аккадской культуры трудностью. С глубокой древности северными соседями шумеров были восточные семиты – аккадцы. Во второй половине III тысячелетия до н. э. аккадцы утверждаются и в Южной Месопотамии, видимым знаком чего стало объединение Саргоном Аккадским всего Двуречья в единое царство.
Во II тысячелетии до н. э. шумерское население полностью растворяется среди пришлого народа, и с этого времени история Месопотамии – уже история семитских народов. Это, однако, не значит, что одна культура полностью исчезает, а на ее место приходит другая. С древности северные обитатели Двуречья находились под сильным шумерским влиянием, во время длительного процесса ассимиляции шумерского населения аккадскому последние восприняли высокоразвитую культуру шумеров. В результате южная, шумерская, и северная, семитская, культуры образовали единство, из которого далеко не всегда возможно вычленить сугубо северные или, наоборот, южные традиции. Шумерская культурная традиция проникла в самую глубь, составила основу культуры аккадской. Так, мы не знаем ни одного раннего чисто семитского культа на территории Месопотамии, а все аккадские божества либо шумерского происхождения, либо издревле были отождествлены с шумерскими. В то же время в большинстве случаев все же можно различить, где шумерские, а где семитские корни того или иного явления. Поэтому ученые, которые рассматривали древнемесопотамские космогонические представления, не пытаясь разделить аккадскую космогонию от шумерской, что и невозможно, в то же время отмечали определенные новые элементы, принесенные семитским населением.
Во всяком случае, можно с уверенностью сказать, что, хотя вавилонский эпос «Энума элиш» по-новому представлял происхождение мироздания, в его основе по-прежнему лежали шумерские космогонические концепции. Как пишет проф. В.К. Афанасьева: «Разработки собственных космогонических представлений по сравнению с шумерской космогонией в поэме не обнаруживается, да это, судя по всему, и не слишком интересовало создателей поэмы».
В этой работе мы будем рассматривать космологические и космогонические мифы не в соответствии со временем их написания (сначала шумерские, затем аккадские), но, используя
В древнемесопотамских мифах, касающихся происхождения мира, можно выделить несколько уровней творения:
Поделиться книгой: