Мужской стиль

В фильме упущена главная цель, коей является душа человека. Эта цель важнее, чем ум. Главный герой всегда ждет, что чудо произойдет со стороны женщины, и никогда не надеется на собственную ответственность. Некоторые великие мужчины (например, некоторые святые) отказались от общества женщин, потому что для них эта игра была невозможна, таким образом, они выбрали короткий путь эволюции и улучшения собственного существования. Это тоже хороший путь.

Что можно было бы сделать на месте героя фильма?

Исходя из возможностей этого свободного, сильного человека с математическими способностями, необходимыми для ведения дел, я бы вложил средства в какую-нибудь издательскую, книжную, музыкальную компанию, в киностудию или в мощную интернет-компанию. С помощью информационного и культурного программирования этот превосходный импресарио мог бы ответить на вызов масштабного ноогенеза. По достижении этого измерения культуры и ответственности за постоянное воспитание других остается лишь одно – умение жить в мудрости. Это и есть метанойя ноогенеза.

Человек ноогенеза

В дидактических материалах по онто пси хологии существует понятие измерения биологического цикла и перспективы достижения психического цикла.

Понятие биологического цикла в какой-то степени знакомо всем. Достижение полноты биологического цикла представляет собой акт зрелого здоровья, спокойного благополучия в физическом и социальном смыслах. Достижение высшей точки биологического цикла – уже большой результат, потому что это означает чувствовать себя хорошо, быть здоровым и спокойным в соответствии с порядком биологической природы.

Некоторые люди испытывают необходимость в высшем измерении: в измерении психического цикла. Это те люди, которые используют свое существование для того, чтобы встретить простую истину тотального трансцендентного. Это означает почти дойти до состояния метаисторического сознания, подразумевающего достижение существования, подобного «растворению» в бытии, что позволяет, таким образом, проживать опыт постоянного онтического видения. Эти люди обладают талантом, способностью, им присуща явная потребность встретиться с тем, что является метафизической категорией духа вещей.

Следовательно, это люди, способные реализовать переход от биогенеза к ноогенезу[59], осуществить это «воскресение». Люди, которые из состояния плоти входят в состояние преображения того, что представляет собой дух бытия.

Во всех религиозных легендах, включая историю христианства, всегда есть герой, которому удается совершить этот переход: от земных вещей к небесным. В язычестве северных народов это Один[60], в аккадской культуре – Гильгамеш[61], в христианской – Христос. То есть смысл этого преобразования, а следовательно, переход от существования к Бытию, заключается в постоянной потребности, присущей всем народам, которую они испытывают в отношении высшей культуры. Эти люди чувствуют себя призванными к тому, чтобы быть точкой ценности, смысла, и этот смысл должен разделяться всеми, подобно тому, как если бы эти люди были точками созидания для многих.

Это люди, которые обозначают историю духа Бытия – от искусства до философии, от этики до экономики, – делая очевидным процесс, присущий высшему провидению, которое каким-то образом улавливали все люди во все времена: это чувство мистического откровения. Это конкретная необходимость, поскольку она предназначена быть конкретной точкой опоры для всех.

Высоты поэзии, музыки, искусства, крупных политиков, великие учителя, пророки: чувствуется эта длинная череда стольких посланников, стольких «мессий», которые сами считают себя простыми людьми, однако обладают неким посланием, которое должны передать многим.

Это те, кто открывает возможность перехода из земли «рабства» в место «свободного духа».

Гальваническая точка всегда находится в напряжении онто Ин-се. Эти люди, благодаря своему онто Ин-се, наделены интуицией, позволяющей им переводить универсальное в частное.

Прежде всего, они являются стабилизаторами психического цикла на нашей планете. Психический цикл служит реализации универсального в частное, и эти люди дают воплощение «отцовскому» принципу жизни в повседневных мелочах времени, общества, истории, хроники, которые они проживают. Каждый из них – это сын Бога, специально посланный ради всех детей Божьих.

Естественно, это подразумевает кенозис[62], жертвоприношение, смерть многих рамок, это содержит в себе отказ от многих стандартных вещей, от многих эксклюзивных вещей биологического детерминизма. Социальное законодательство, и в особенности законодательство нашего времени, беспокоится о массе, об усредненной системе координат, следовательно, о том, чтобы установить конституции, законы, формы поведения, определения, которые давали бы усредненную базу, где все считались бы главными действующими лицами. Следовательно, современное законодательство не может претендовать на то, чтобы судить человека высшего уровня в истории. В лучших из гипотез они являются ориентировками в биогенезе, но не имеют никакого отношения к тому, что представляет собой напряжение ноогенеза. Ноогенез – это измерение ума, интеллекта, онто Ин-се, духа. Это глубинное понятие «нус» как ноумена трансцендентного и универсального проекта.

Пчелы делают свой дом из воска и внутри этого воскового дома хранят мед, который во многом полезен. Подобным образом были сделаны и мы, мы есть тело, место, мы представляем собой многочисленные «дома» бытия.

Всем нам нравится свеча как символ.

Воск свечи состоит из молекул, которые материальны. Плавясь, воск превращается в свет.

Материя обретает радость в свете. Все преображается точно в сияние. Некоторые люди высшего уровня изменяют свое существование, преобразуя его в «наставление», в «свет» для многих. Поэтому уметь быть, суметь осуществить ноогенез означает преобразовать свое существование в «свет» для других и, помимо этого, в блаженство для самих себя.

Глава девятая

В направлении собственной идентичности: критерий реализации

1. Критерий, направляющий к аутентификации: практические правила

Если человек полностью основан на совокупности мемов, то есть утратил онтическое и элементарное знание жизни, мы возвращаемся к универсальной проблематике, которую никто не разрешил: как найти собственную простоту и истину, которая позволит разгадать жизнь?

Онтопсихология нашла решение: прежде необходимо восстановить собственное онто Ин-се. Тот, кто не владеет этим принципом и не знает его, всегда вне игры. Критерием понимания всегда выступает онто Ин-се, потому что оно реагирует исключительно на реальность и жизнь, а не на мемы.

Реальность нашего радикального онто Инсе представлена миром, в котором прописан универсальный проект жизни, благодаря чему оно воспринимает мир вещей аутентичным, или оригинальным, образом. С другой стороны, есть реальность логико-исторического «Я» (логического сознательного «Я», или волевого сознания). Проблема заключается в том, что логико-историческое «Я» находится внутри системной цивилизации культуры, истории и тому подобных вещей, поэтому сознание индивида работает, основываясь на мемах (мода, газеты, музыка, секс, война и т. д.).

Таким образом, при встрече с одной и той же реальностью субъект на сознательном уровне видит один конкретный образ (например, аффективный), а онто Ин-се видит другой образ (например, смерти). Это случается потому, что онто Ин-се наблюдает и анализирует факт согласно единственному критерию идентичности, утилитарности и функциональности. Оно не видит ни маму, ни брата, ни жену, ни Бога, ни то, болен ли этот человек, враг он или друг, но смотрит на объективный бизнес, оценивает, хороша ли эта вещь для него самого. Единственная мораль онто Ин-се – это реальность, соотносящаяся с его проектом.

Константой всех проблем субъекта всегда является ошибка против себя самого, когда человек следует конкретной и абсолютной, на его взгляд, информации, которая, однако, не является реальной и функциональной для его идентичности. Так, женщина разрушает и губит жизнь мужчины только тогда, когда этот мужчина уже действует против себя, то есть только тогда, когда он сам уже является мемом.

Истинный мужчина должен превзойти мир образов и выйти из-под покрова Майи, то есть из существующей феноменологии и комплексуальных отношений[63].

Вот правило, с которого необходимо начать: при возникновении проблемы нужно, во-первых, проанализировать себя. Следует искать не внешнюю проблему, а наблюдать за собой, пропуская свои убеждения через висцеротоническую чувствительность. Иными словами, проверять образы, используя висцеральный мозг[64].

Случается так, что информация, которая на уровне рациональности выглядит точной и позитивной, при проверке с помощью висцерального мозга оказывается нездоровой, ошибочной, прямо противоположной.

Многие пристрастия человека основаны на меме (определенный тип глаз, образ), он действует автоматически. Поэтому необходимо подвергать сомнению собственный выбор: насколько полезно и функционально для нашей идентичности то, что мы любим? Ответ нужно слушать через висцеральное восприятие.

Как только человек восстанавливает и начинает проживать опыт собственного онто Инсе, он начинает видеть реальное состояние вещей, а значит, может выбирать то, что хорошо для него, и понимать, что таковым не является. Так он всегда возвращается в точку радикальной простоты.

Свобода воли есть всегда, даже в ситуации с мемами. Однако тот, кто выбирает мем, распоряжается собственной свободой, основываясь на фальшивой информации, и оплачивает своей жизнью точность мема.

Конечно же, индивид может использовать мем, потому что общество функционирует таким образом[65]. Аутентичный человек спокойно использует мем, но внутри всегда остается онтичным: это игра двойной морали[66].

Вывод: когда человек увлечен, необходимо проверить, идет ли речь о «настоящей корове», или перед ним ее подобие. Это помогает субъекту в проблемах, в делах, в жизни[67].

Бесполезно тренироваться и создавать методы: эксперимент понятен тому, кто сам уже прозрачен. Тому, кто не является прозрачным и аутентичным, эксперименты ничего не дадут. Необходимо возрождаться со спокойствием, потому что онто пси хо логический опыт – это процесс, то есть он продвигается постепенно благодаря внутренней и внешней очевидности.

2. Центральное ядро экзистенциальной экономики человека

Реализация собственного онто Ин-се (Изо) – это глобальная и интегральная точка отсчета всей реальности индивида.

Эта реализация подразумевает три момента, которые составляют центральное ядро любой экзистенциальной экономики: идентичность, утилитарность и функциональность.

• Идентичность: я есть я, я полностью в самом себе и отличный от других. То, чем сущее является, как уточняется и отличается.

• Утилитарность: индивид выбирает все то, что увеличивает и повышает ценность его идентичности и что составляет особенность его развития. «Хорошо» все то, что соотносится с его идентичностью, ради которой человек должен выбирать собственные «благо», «добро», «мораль», «справедливость» и «правильность». Он не должен выбирать то, что негативно для него. Например, когда он ест, то должен пить не грязную, а хорошую воду. В ситуации с женщиной он должен выбирать ту, которая близка ему и хороша для него, а не ту, которая «негативна» для него. Следовательно, понятие «утилитарность» подразумевает, что человек должен выбирать позитивное для себя.

• Функциональность: субъект выбирает то, что дает положительный и выгодный результат его наилучшему качественному и количественному развитию.

Идентичность приводится в действие этими двумя принципами – утилитарности и функциональности. Во всех своих отношениях человек выбирает не просто любую пользу или заработок, а только то, что полезно и функционально для его идентичности. Человек работает, ищет и думает, совершенствуя то полезное, что является особым для его личности. Говоря кратко: идентичность – это я, утилитарность – хорошее, функциональность – для меня.

Идентичность, функциональность и утилитарность, которые являются первыми тремя чертами Изо, в каком-то смысле составляют треугольник внутреннего психологического и метафизического совершенства, который лежит в основе экзистенциального эгоизма человека и жизни. У лидера это внутреннее движение должно быть постоянным. Когда оно в норме, то создает здоровье силы и превосходства лидера. Это центростремительная динамика, способ выбирать мир для себя. Этот принцип идентичен принципу клетки и жизни во всех ее формах: отбирать и выбирать мир согласно коду собственной идентичности.

В таком круговом эгоизме есть соответствие и подобие Богу жизни, взывающему особым образом. Тот, кто задействует свой онтический эгоизм, задействует также волю Бога, Бытия, что есть одно и то же. Следовательно, чтобы быть лучшим, не обязательно, например, идти в монахи или истово молиться. Достаточно лишь упражняться в собственном онтическом эгоизме, который отличается от комплексуального или агрессивного эгоизма, направленного против других. Онтический эгоизм осуществляет непрерывное самовыстраивание, или аутоктиз, и продвигает собственный жизненный проект, который является единым целым с проектом божественным. Закон воли жизни, или Бога, то есть треугольник «идентичность – утилитарность – функциональность», заключен в реальности Изо и того способа, коим мы созданы. Поэтому реализация этого проекта означает исполнение предназначения и миссии жизни. Напротив, каждая ошибка человека против себя оборачивается ошибкой против жизни.

Когда человек действует в соответствии с тремя основополагающими моментами онтического эгоизма, он счастлив и реализует себя, исполняет волю Бога, показывает хорошие результаты и становится проводником провидения в окружающей среде, создавая счастье, удовлетворение, радость и превосходство в жизни.

Именно этот аспект составляет психологический, социальный и метафизический элемент: человек реализует себя, общество и универсальное провидение.

Глава десятая

Конкретная очевидность мужского модуса бытия: исторические принципы

1. Форма постоянного развития аутентичного лидера

У внутреннего ядра, коим является онто Инсе человека, есть своя феноменология и внешние признаки, которые воплощаются в конкретном материальном аспекте.

Форма, несущая мир, удовлетворение и счастье, проявляется внешне через три исторических принципа – действие, отношение, аффект/любовь, которые в более простых терминах можно обозначить как работу, друзей, семью (рис. 2).

I. Действие: это работа и труд человека, то есть то, что он делает для себя и для других, и то, как он это делает. Умение координировать труд и развитие в соответствии с иерархией проекта своего core business. Это первый и наиболее важный аспект в данной категории со всех точек зрения. Контекст действия обеспечивает персональное здоровье, экономическое благосостояние и дело, которое способствует непрерывному росту. Именно здесь в первую очередь обнаруживается экономический и политический аспект, подтверждающий ценность человека. Следовательно, работа и действие демонстрируют производительность субъекта, а деньги подтверждают то, что он производит, власть, которую он реализует.

Рис. 2

Конечно, деньги, о которых идет речь, следует рассматривать глобально, в смысле целостного охвата среды, в которой действует индивид. По сути, человек, который не зарабатывает, уже теряет, он уже ошибся.

II. Отношения: это взаимоотношения с друзьями и компаньонами, с которыми индивид работает. Сюда, прежде всего, входят доверенные сотрудники, которых субъекту удалось «создать». Удача одного человека всегда приходит через другого человека, всегда необходимы «правильные» люди: или ты их находишь, или создаешь. Умение создавать точки собственной опоры в социальных отношениях – это высшее искусство. Или находятся нужные люди, или лучше оставаться одному. Следовательно, умение выбирать своих друзей и доверенных лиц в работе и в действии – это способность прочитывать, кто с тобой, а кто против тебя. Отношения, касающиеся в первую очередь компаньонов и друзей по делу, всегда интересны для собственной полноценной экономики. Здесь могут иметь место и отношения с женщиной, но только как с компаньоном в деле.

III. Женщина, общество, семья, понимаемые в смысле аффективной сферы, в форме любви и аффективности. Здесь мы обращаемся к понятию семьи и делаем это весьма открыто и гибко. Под семьей следует понимать ту группу людей, с которыми хорошо. Речь идет о семье, которая проявляется «в функции» и «для» индивида. Кровная же семья, которая всем знакома, обслуживает функцию вида, это способ выживания человеческой расы и биологического воспроизведения.

Концепцию семьи используют разнообразными способами. В Евангелии[68] написано, что единственный раз, когда Христос говорит о семье, он говорит о группе своих друзей, о своих апостолах. Будда оставил свою кровную семью для того, чтобы создать новую из друзей и последователей. Когда Ельцин руководил Российской Федерацией, некоторые граждане утверждали, что «принадлежат семье». То же было во многих религиозных (бенедиктинцы, францисканцы, доминиканцы и т. д.) и военных орденах (тамплиеры, рыцари тевтонского, мальтийского ордена). Эти ордены родились из некоторых «аффективных» мужских обществ, которые были отмечены в истории политики, литературы и религии, и в которых как будто бы присутствовала некая психическая и духовная разновидность «гомосексуальности» бытия. Там мужчины не занимались сексом друг с другом, но при этом испытывали удовольствие от значимых отношений. В таких орденах мужчины объединялись между собой (абсолютно исключая женщин), чтобы управлять экономикой и высшим историческим разумом. Они управляли политикой, банками и отношениями на высоком политическом уровне. У них было свое богатство, которое никак не касалось их биологических семей, а оставалось или передавалось в религиозный орден. Следовательно, мы говорим о том, что существовало в истории на протяжении веков и существует поныне, как, например, орден мальтийских рыцарей.

В истории есть великие мужчины, которые реализовали власть и превосходство через строительство кафедральных соборов, банков и памятников по всему миру и сегодня до сих пор активно действуют без какого-либо высокомерия в условиях абсолютной тишины. Эти мужчины поняли, что одно дело – действие ради жизни, другое – бытие посредственной массы и всеобщая вовлеченность в проблемы. На примере данных понятий мужчина должен осознать свой долг в расширении собственной внутренней культуры. Величие и удовлетворение заключаются не в создании множества биологических семей, а в реализации целостности собственного жизненного потенциала.

Ученые, художники, крупные политики и экономисты создают институты, которые веками служат всему человечеству. Достоевский[69] писал книги, и через его психологию многие обучаются искусству жизни. Ломоносов[70] создал модель университета и основал школу живой культуры. Иисус Христос избрал двенадцать апостолов, двенадцать друзей, и с этой «семьей» создал институт, который существует более двух тысяч лет. Эти и многие другие примеры показывают великих людей, ставших отцами и матерями многим людям.

Из трех указанных пунктов наиболее важным является первый, потому что от его осуществления зависит счастье, реализация и тотальная внутренняя мудрость. Когда индивид в любой части себя всегда находится с самим собой, это говорит о высшей степени совершенства. Несчастье начинается тогда, когда частичка человека выпадает из единства, то есть он перестает быть единым в самом себе.

Второй пункт касается способности индивида расставлять приоритеты в управлении отношениями и отражает состояние его территориальной психологии, то есть его харизмы, экономической, политической и социальной инициативы. Это особый момент в жизни человека-лидера. В первом пункте присутствует мудрость, во втором – лидер, в третьем – любовник. В отличие от первых двух, третий пункт относителен, потому что он может быть, а может и не быть. Если он есть, то это удовольствие, которое придает сил. Сюда входит удовольствие от искренней и приятной самой по себе дружбы, от любви, в том числе и в сексуальном смысле.

В общем, описанное выше задает формальную картину, геометрическую проекцию постоянной активности и прогресса человека, который желает быть аутентичным лидером.

Тем, кто задается вопросом, является ли рождение лидера природной данностью или же обязано биологической наследственности, я отвечу, что лидер рождается от природы. Поэтому нужно проверять, являются ли дети великого человека лидерами, как и он. Лидер может родиться даже в семье глупцов. Родители наиболее великих исторических персонажей не отличались необычной биологической эффективностью: в целом, было стечение случайных и причинных обстоятельств жизни. Как бы то ни было, лидер появляется в результате действия двух факторов:

1) природы (очень свободной самой по себе) и обстоятельств детства. Например, гении никогда не появятся в совершенной семье. Они рождаются в неправильных или ошибочных семьях, из-за чего кажется, что эти люди создали себя сами путем выстраивания многообразных отношений;

2) обучение и большой удачный опыт. Часто человек рождается лидером, но ошибается с опытом и культурой, разрушая себя больше других.

2. Синемалогия по фильму «Афера Томаса Крауна»

Оригинальное название: The Thomas Crown Affair. Римейк одноименного фильма 1968 года со Стивом МакКуином и Фэй Данауэй в главных ролях, снятый Норманом Джуисоном.

Режиссер: Джон МакТирнан

Сценарий: Алан Трастман

В ролях: Пирс Броснан, Рене Руссо, Денис Лири, Бен Газзара, Фэй Данауэй Оператор: Том Пристли мл.

Композитор: Билл Конти. Финальный саундтрек: Sinnerman (Нина Саймон)

Производство: 1999 г., США

Продюсер: Пирс Броснан, Бо Сент-Клэр (Irish Dream-time) Продолжительность: 108 мин.

Сюжет: Томас Краун (Пирс Броснан) – миллиардер с Уоллстрит, специализирующийся на слиянии и поглощении компаний. Когда он понимает, что чрезмерная экономическая стабильность больше не дает ему новых эмоций, то решается на самый неординарный поступок в своей жизни – на кражу среди бела дня бесценной картины из Метрополитен-музея в Манхэттене. Детектив Майкл Мак-Кэнн (Денис Лири) ищет предполагаемых преступников одновременно с детективом Кэтрин Бэннинг (Рене Руссо), полным решительности, нанятым страховой компанией для поисков картины. Кэтрин показывает себя не менее умной, хитрой и жаждущей приключений, чем Краун, которого ей ловко удается вовлечь в интригующую охоту за вором. В ходе расследования Краун понимает, что нашел себе достойного соперника.

В этом фильме можно выделить четыре ключевых момента:

1) понять точный сюжет и внутренние факторы, чтобы уловить логику фильма, которая, к тому же, разворачивается в весьма вычурной среде;

2) выделить наиболее важные динамики;

3) понять, с чем мужчина выходит из ситуации (зарабатывает он или теряет);

4) понять, собственно, что собой представляет женщина, показанная в фильме.

Фильм рассказывает в первую очередь о деятельности крупного предпринимателя. Биржевой эксперт и президент нескольких компаний покупает и продает предметы искусства – это его «тайный» бизнес.

Его ум проявляется в исключительной и умнейшей работе, а именно в том, что он выкрадывает подлинники картин известных художников, делает с них копии с помощью дочери известного фальсификатора, после чего возвращает подделку в галерею, а оригинал оставляет себе. Женщина здесь не в счет: художником является только Краун.

В сцене поиска мошенников мы видим смеющийся горделивый взгляд фальсификатора, когда он замечает на краю холста небольшой пузырек (какие иногда оставляет плохо просушенное масло), который был также и на оригинале. Великий фальсификатор доволен, потому что его дочь стала отличным специалистом: здесь фильм раскрывается как шедевр стратегии, игры и интриги.

Установив факты фильма во всех его переменных, перейдем к рассмотрению двух основных динамик.

а) Первая символизирует то, как человек должен умело использовать двойную мораль: уметь осуществлять максимальный заработок, обходя и обводя вокруг пальца высшие идеалы безопасности и убеждения общества. Действительно, фильм показывает превосходство человека, который отбирает у системы истинную красоту и обманывает ее с помощью фальшивок. Он дает обществу мем, но для себя сохраняет истину; себе – оригинал, а обществу – бюрократию и театр. Такое умение принадлежит искусству великой жизни.

б) Вторая динамика раскрывается через противопоставление «мужчина – женщина». Женщина-детектив приводит мужчину в восхищение тем, что разгадала в нем вора, ее прямота трогает его и вызывает любопытство. Но именно это восхищение приводит главного героя к падению. На самом деле в фильме женщине не удалось понять, что вором был он, несмотря на наличие всех необходимых рациональных предпосылок. Во-первых, для подобной аферы нужен очень умный и обладающий настоящим превосходством человек. Во-вторых, есть вертолет, команда, грузовик, организация, то есть этот человек не только очень умен, но и очень богат. В-третьих: такая картина могла заинтересовать только большого ценителя искусства. В-четвертых, либо до, либо после кражи вор был неподалеку от места преступления.

Детектив же не уверена, что вором был он, поэтому она выдвигает версии и проверяет, а подтверждение получает по изобличающей его вину реакции. Если бы он отреагировал с большим умом, например, сказав, что она сошла с ума, тогда женщина прикинулась бы, что пошутила. Часто женщины приближаются к мужчинам и задают вопросы или неожиданно говорят какие-нибудь фразы, которые тех затрагивают. Это удивляет мужчину и доставляет ему удовольствие, потому что он думает, что женщина знает, то есть думает, что перед ним – судьба и высший разум. В реальности, мужчина наивен: он признает вину, чем формирует у женщины убеждение. Данный мужчина, как, впрочем, и все остальные, не является экспертом по части женского мира. Кто знает женщину, тот знает жизнь. В сущности, никто не обладает этим знанием, и даже женщина не знает саму себя.

В фильме показаны три типологии женщин: типология матери (символическая и психологическая роль психоаналитика), женщины (детектив Кэтрин Бэннинг) и дочери (Анна, дочь великого фальсификатора). Главный герой ошибается, выбрав психоаналитика-женщину: она бросает ему вызов, чтобы он доказал свое величие и совершенство в том числе в отношениях с женщиной. И он принимает этот вызов, вступая в игру, которая не приносит ему заработка и в отношении которой он должен был бы проявить безразличие.

По сути, главный герой фильма является экспертом в области бизнеса, красоты, эстетики и рынка, однако в силу своей ментальной организации ему следовало избегать мира женщин.

Он мог исключить женщину из своей жизни множество раз, но был ею обусловлен. Женщина, на которую смотрят как на самку и сексуальный объект, становится обычным делом для обычных людей. Если без нее нельзя обойтись, значит, у мужчины нет необходимости в достижении высших уровней жизни. Связь с женщиной относительна и не является абсолютом или необходимостью. Это выбор и вопрос личной иерархии ценностей. Необходимо овладеть сильной релятивистской психологией[71].

Таким образом, этот выдающийся мужчина проигрывает трижды.

1) Когда вступает в отношения, не интересные для его ценностной идентичности. Его выбор не соответствует единству действия, он вне игры.

2) Когда связывается с шизофреничной служащей, в каждом действии которой сквозит расколотый эротизм.

Женщина такого типа – не редкость. Она постоянно использует свой женский шарм и сексуальность, чтобы убедить и подчинить себе мужской ум. Сексуальность такой женщины направлена не на удовольствие, а на убийство, смерть и разрушение достойного человека. Во всем фильме с ее стороны не было ни одного доброго, искреннего и настоящего действия, даже когда она пыталась проявить чувство любви, ревность или страсть. В момент «сцены ревности» на самом деле она испытывает злость, потому что другая женщина отнимает у нее оружие и лишает всякой возможности захватить мужчину. Почти всегда ревность женщин вызвана злостью из-за неспособности захватить мужчину. Такова истина, скрывающаяся за всякой формой собственнической ревности, которую мужчины принимают за проявление «любви». Героиня проигрывает на протяжении всего фильма: будучи клерком страховой компании, обычным детективом, она всегда стремилась быть рядом, чтобы разрушить этого мужчину.