Поведение вайшнава. 26 качеств преданного

- Шрила Прабхупада-лиламрита, глава 2, стр.140

Узнав о том, что преданные в одном храме не принимают прасадам из-за  каких-то неудобств или потому, что предпочитают другие "более здоровые" диеты, Шрила Прабхупада обеспокоился. "Почему вы не хотите принимать кришна-прасад в храме" - спрашивал он. - Что в нем плохого" Прасадам нужно вкушать всем. Это прасада-сева, служение, а не наслаждение прасадом. Поскольку прасадам ничем не отличается от Кришны, к нему следует относиться с не меньшим почтением, что и к самому Кришне".

Эти свидетельства показывают, как доволен духовный учитель, когда его ученики вкушают бхагават-прасад. Духовный учитель обладает огромной верой в то, что прасадам " это не обычная пища, и поэтому убежден: если его ученики почитают прасадам, то они продвигаются по пути назад к Богу. Просто деля друг с другом превосходный вкус маха-прасада, и он, и его ученики становятся довольными и прогрессируют. Гуру знакомит нас с этой милостивой формой Кришны - прасадом. Он также учит нас: принимая прасад, мы должны обращаться к Господу Чайтанье и Господу Нитьянанде с просьбой помочь нам в преданном служении.

5

Духовный учитель всегда жаждет слушать повествования о бесчисленных любовных играх Радхики и Мадхавы, Их имена, и описания их качеств и форм и всегда готов воспевать их. Духовный учитель жаждет наслаждаться этим непрестанно, и потому я склоняюсь в глубоком почтении к лотосным стопам такого духовного учителя.

6

Духовный учитель очень дорог Господу Кришне, ибо он очень умело  помогает гопи, которые, проявляя необыкновенное искусство, делают в рощах Вриндаваны различные приготовления, чтобы довести любовные отношениях Радхи и Кришны до совершенства. В глубочайшем смирении я склоняюсь к лотосным стопам такого духовного учителя.

Ум ученика неизбежно задается эзотерическим вопросом: какова вечная раса духовного учителя с Кришной и будут ли отношения ученика с Кришной относиться к той же расе. В 1968 году Упендра дас спросил Шрилу Прабхупаду: "Если человек достаточно очистился, должен ли он принимать постоянный диктат своего Гуру Махараджа" Почему это так" Какими должны быть отношения индивидуума с другой душой иной расы, если каждый имеет определенные особые отношения с Кришной" Особенно, если речь идет о гуру и ученике"" Шрила Прабхупада ответил на этот неофитский вопрос, что гуру всегда достаточно квалифицирован, чтобы привести ученика на высшие ступени, а, кроме того, предостерег:

Духовный учитель обязан подготовить ученика. Как любой учитель, он может быть очень опытным математиком, но преподавать язык в младших классах. Долг духовного учителя - учить своего ученика; достигнув в результате обучения совершенства, ученик осознает свое положение" Духовный учитель помогает ему осознать свои взаимоотношения с Господом. Так, студент младших курсов должен изучать множество предметов, дающих предварительную подготовку - английский, историю, математику, однако на старших курсах он обретает особый вкус к конкретному предмету и уже специализируется как математик, историк и т.д. Эта особая квалификация открывается на высшей ступени.

Эти темы не следует обсуждать тем, на кого влияют гуны материальной природы; мы поймем это, когда достигнем уровня освобождения. На начальном уровне такие разговоры бесполезны. Давайте вначале как следует выполним подготовительную рутинную работу и излечимся от болезни, вызванной майей,  а потом сможем узнать, как вам нравится каждое отдельное блюдо. В настоящий момент такие вещи обсуждать не следует.

-13 ноября 1968 года, Упендре дасу.

Гуру-вайшнав постоянно служит Радхе и Кришне. Он украшает для Них качели на Джхулана-ятру, помогает украшать Шримати Радхарани, Лалиту и Вишакху в рощах Вриндавана. Он принимает непосредственное участие в таких играх и воодушевляет своих учеников, чтобы те присоединились к ним. Иначе говоря, как проповедник, организующий санкиртану, духовный учитель пытается вернуть падшие души в их конституциональное положение и убеждает их вступить в отношения с преданными Радхи и Кришны во Вриндаване. И верх совершенства - когда духовный учитель занимает преданных в воспевании мантры Харе Кришна: "О Радхарани! О Кришна! Прошу Вас, займите меня в служении Себе!" Помогая духовному учителю в таких делах, ученики также выступают в качестве помощников гопи. На духовном учителе лежит ответственность за то, чтобы непосредственно помогать близким слугам Господа, а ученики принимают в этом участие  в качестве его слуг.

Подобное желание помогать в преданном настроении духовному учителю проявилось в своей наивысшей форме, когда Сварупа Дамодара и Рамананда Рай служили Господу Чайтанье в Его настроении разлуки с Кришной. Сварупа Дамодара пел песни, точно отвечающие трансцендентным чувствам Шри Чайтаньи Махапрабху, а Рамананда Рай цитировал стихи из произведений Видьяпати, Чандидаса и Джаядевы Госвами, чтобы поддержать экстаз Шри Чайтаньи Махапрабху. Половину ночи Господь Чайтанья проводил, переживая разнообразные чувства, и, в конце концов, Сварупа Дамодара и Рамананда Рай, заставив Господа лечь в постель, расходились по домам. Личный слуга Шри Чайтаньи Махапрабху, Говинда, ложился у дверей, а Господь громко повторял мантру Харе Кришна всю ночь напролет.

Такой уровень взаимного обмена нельзя имитировать или воспроизвести, но ученик должен понять, что фактически служит Радхе и Кришне как инструмент в руках духовного учителя. Ученик твердо знает: моя по просьбе духовного учителя пол в храме, он очищает вместе с тем свое сердце в непосредственных взаимоотношениях с Радхой и Кришной. Однако преданный не может претендовать на то, что полностью постиг образ мыслей духовного учителя. Ваишнавера крийа-мудра виджнеха на буджхайа.

Однажды несколько учеников Шрилы Прабхупады спросили его, будут ли их отношения с ним проходить ступени служения, дружбы, родительских и супружеских взаимоотношений. Шрила Прабхупада сказал "нет", такое понимание неправильное. Истинные отношения, сказал он, выражены в песне "Шри Гуру-вандана": джанме джанме прабху сей ["Он - мой господин, жизнь за жизнью"]. В другой раз, когда ученики спросили, является ли Шрила Прабхупада их вечным отцом, он улыбнулся и ответил: "Думаю, да". И вновь процитировал этот стих из "Шри Гуру-ванданы", на этот раз изменив слово прабху (господин) на пита (отец) - джанме джанме пита сей.

Как указывал Шрила Прабхупада в письме к Упендре дасу, высшее понимание вечных отношений с Кришной в духовном мире со временем полностью откроется преданному, и следует терпеливо ждать этого, прилежно служа гуру всеми возможными способами. Духовный учитель служит Радхе и Кришне, и искренние ученики, несомненно,  помогают ему в этом, однако слишком большое количество вопросов о конкретных расах просто уведет ум в сторону и не принесет никакой пользы, не даст понимания. Первейшая задача ученика  - помогать духовному учителю спасать падшие души, которые, в большинстве случаев, не имеют ни малейшего духовного понимания. Непосредственно помогая духовному учителю в проповеди, ученик становится способным все больше понимать Кришну.

7

Духовному учителю следует оказывать то же почтение, что и Верховному Господу, ибо он " Его ближайший слуга. Так гласят все богооткровенные писания, и этому указанию следуют все авторитеты. Поэтому я в глубоком почтении склоняюсь к лотосным стопам моего духовного учителя, истинного представителя Шри Хари, [Кришны].

Шастры и садху подтверждают, что к духовному учителю следует относиться как к Богу, и мы это принимаем. Мы признаем, что Богу следует оказывать почести, достойные Всевышнего, и потому точно знаем, как принимать Его "наместника". А наместник, в свою очередь, обязан представить верительные грамоты. Верноподданные принимают сказанное наместником как слова самого короля. Подобно этому, подлинность духовного учителя подтверждают "верительные грамоты" и ряд внешних признаков. Он должен принадлежать к ученической последовательности, которая идет от истинного духовного учителя, и всегда говорить и действовать как представитель Кришны. Такому истинному представителю Господа Кришны мы всегда должны выражать почтение.

"Поэтому каждый, кто находит прибежище у лотосных стоп чистого преданного, приняв его как своего духовного учителя, может сразу очиститься. Таких преданных Господа почитают наравне с Ним Самим, поскольку они " самые близкие слуги Господа. Они освобождают из материального мира падшие души, возвращения которых домой, обратно к Богу желает Сам Господь. Согласно богооткровенным писаниям, такие чистые преданные называются наместниками Господа. Искренний ученик чистого преданного всегда считает духовного учителя равным Господу, а себя - смиренным слугой слуги Господа. Таков путь чистой преданности.

- "Шримад-Бхагаватам" 1.1.15.

Мы уже говорили о том, что недостойное поведение людей, провозглашающих себя садху и гуру - медвежья услуга человечеству. Сегодня из-за таких лже-трансценденталистов многие говорят, что у них больше нет  веры ни в каких духовных учителей. Но на бенгали существует пословица: "остерегайтесь слепого гнева и разочарования". Мы не должны становиться как тот человек, который все время ест с пола просто потому, что у него украли тарелки. Здравый смысл подсказывает: если у тебя украли тарелки, не нужно гневаться и зарекаться больше никогда их не покупать. Решить, что безнадежно искать честного, авторитетного духовного учителя, разочароваться на пути духовных поисков -значит обманывать себя. Верно то, что в Кали-югу свет знания скрыт тучами шарлатанства, но верно и то, что истинные представители света "Бхагаватам" устремляются вперед как искренние и пылкие последователи Шрилы Прабхупады. Если нам случится услышать об истинных признаках и качествах настоящего духовного учителя и увидеть их самим, необходимо с радостью принять этого учителя и относиться к нему с огромным уважением. Мы должны также постичь его трансцендентную сущность. Такой точки зрения придерживаются "все богооткровенные писания и ей следуют все авторитеты".

8

Благословение Кришны можно получить лишь по милости духовного учителя. Без его милости любые попытки достичь совершенства обречены на провал. Поэтому я должен всегда помнить о своем духовном учителе и прославлять его. Не меньше  трех раз в день я должен склоняться в глубоком почтении к лотосным стопам своего духовного учителя.

Обращаться к духовному учителю со стандартными молитвами нужно не меньше трех раз в день, однако помнить духовного учителя и прославлять его нужно непрерывно. Когда же ученик получает от него приказы, он должен думать о них постоянно, не отвлекаясь на что-либо иное. По словам Вишванатхи Чакраварти Тхакура, приказание духовного учителя - жизнь и душа ученика. Медитация на его указания - совершеннейшая медитация, а искренние попытки их выполнить представляют собой совершенство человеческой деятельности.

Ученик достигает наивысшей цели, когда ему удается удовлетворить духовного учителя; это вдохновляет на дальнейшее выполнение приказаний духовного учителя, и ученик стремится удовлетворять духовного учителя все полнее и полнее. Этот обмен беспределен. Энергия этого взаимного обмена движет проповедью сознания Кришны. Ученик, стремящийся удовлетворить предыдущих духовных учителей в ученической преемственности, испытывает удовлетворение в том случае, если сам полон веры и проповедует другим. Насколько ученик выполнит приказание духовного учителя, настолько он сможет удовлетворить гуру и Кришну и, следовательно, самого себя.

В "Чайтанья-чаритамрите" рассказывается о том, как Ишвара Пури, духовный учитель Шри Чайтаньи Махапрабху, служил Мадхавендре Пури в последние, самые тяжелые его дни на земле. Чтобы у него была возможность слушать святые имена и рассказы об играх Господа, Ишвара Пури, ухаживая за телом своего духовного учителя, постоянно воспевал Его имена и деяния. Так он помог Мадхавендре Пури помнить Кришну в свой смертный час. Очень довольный своим учеником, Мадхавендра Пури благословил его, пообещав, что тот станет великим преданным, возлюбленным Кришны. Кришнадас Кавираджа отмечает, что благодаря этому Ишвара Пури стал океаном экстатической любви к Кришне, в то время как Рамачандра Пури, оскорблявший своего духовного учителя, погряз в сухих мыслительных спекуляциях и критике всего и вся. "Эти две личности, Ишвара Пури и Рамачандра Пури, - пишет Кришнадас Кавираджа, - пример объектов благословения и наказания, даваемых великой личностью. Мадхавендра Пури учил весь мир на этих двух примерах" (Ч.-ч., Антья 8.34).

Ученик, вызвавший неудовольствие духовного учителя, перестает духовно развиваться. Поскольку гуру всегда больше беспокоится об ученике, чем этот заблудший ученик сам о себе, гуру продолжает наставлять его в надежде, что тот очистится и возьмется за свое естественное служение прежде, чем будет уже слишком поздно. Когда одного санньяси, ученика Бхактисиддханты Сарасвати силой увела жена, Бхактисиддханта Сарасвати сокрушался: "Мне не удалось спасти эту душу!"

Его Божественная Милость Шрила Прабхупада сострадательно дал вайшнавское посвящение тысячам мужчин и женщин; и даже если они уходили из Движения, он старался уберечь их от гуру-апарадхи (оскорбления гуру).

Знай, что я ваш вечный поводырь, но если вы не принимаете меня как вашего поводыря, что я могу сделать" Если мои ученики, к несчастью, не принимают моего руководства, что тут поделаешь" Это следствие дурного общения; потому я молчу. Я вижу в этом проделки майи.

Ты сказал как-то, что твой путь полон преград. Но на самом деле преград не существует. Если ты примешь мое руководство, то я смогу смести эти препятствия мгновенно. Мне хватит одного удара ноги, чтобы смести их все (Письмо Кришна дасу, 9 сентября 1972 года).

Секрет успеха в преданном служении в выполнении указаний гуру. Если преданный их не выполняет, он становится асара, бесполезным. Мы должны построить свою и жизнь так, чтобы все мысли и действия были направлены на выполнение распоряжений гуру, поскольку это приведет  нас к непосредственному осознанию своих вечных отношений с Кришной. В этом суть поведения вайшнава.

Повторение Его святого имени.

Духовный учитель посвящает нас в преданное служение Кришне, занимая нас слушанием духовной литературы и повторением святого имени. Слушание и повторение приводят нас к пониманию того, что святое имя - это Сам Кришна. Благодаря этим процессам мы можем непосредственно общаться с Верховным Господом, очистить свое сердце от всякой грязи и достичь чистой любви к Кришне. Для этого нужно, прежде всего, слушать о том, что гуру и шастры говорят об абсолютной природе святого имени Кришны.

пурнах шуддхо нитя-мукто

'бхиннатван нама-наминох.

Полностью духовное имя Кришны всегда свободно от влияния законов материальной природы. Причина в том, что имя Кришны и Сам Кришна тождественны ("Падма-пурана").

намнам акари бахудха ниджа-сарва-шактис

татрарпита нийамитах смаране на калах.

В эти трансцендентные имена Ты вложил все Свои трансцендентные энергии ("Шикшаштака", стих 2). Если мы, хотя бы теоретически, принимаем, что святое имя - это Кришна, Верховная Личность Бога, наше повторение святых имен становится эффективным. Мы получаем абсолютное благо, даже если повторяем святое имя небрежно. Шастры говорят: "Если вылетевшая из огня искра случайно коснется человека, она обожжет его. Так же святое имя Кришны сжигает все грехи воспевающего". В "Шри-кришна-намаштакам" (стих 2) Шрила Рупа Госвами пишет: "Если Тебя (святое имя Кришны) произносят даже небрежно или с презрением, Ты мгновенно устраняешь все жестокие страдания этих живых существ".

Лекарство, рекомендованное против невнимательного или оскорбительного воспевания - повторять святое имя постоянно и пытаться совершенствоваться. Прежде чем мы сможем получить желаемый результат - любовь к Кришне, необходимо развивать отношения и с духовным учителем, и со святым именем, избегая оскорблений. Оскорбления святого имени называются нама-апарадхами, и их нужно устранить любой ценой. Все другие грехи и оскорбления смываются воспеванием святого имени, но оскорбление святого имени непоправимо. Преданный должен продолжать воспевание и постепенно улучшать свои отношения со святым именем.

В Своей исполненной глубокого смирения молитве Господь Чайтанья говорит, что из-за оскорблений не может почувствовать вкуса святого имени, которое - Сам Кришна, источник всей красоты, богатства, силы, мудрости, славы и отречения. Сходным образом Рупа Госвами высказывается в "Упадешамрите", где он сравнивает материальную жизнь с желтухой, больные которой не могут почувствовать сладости сахара. Связанный своими материальными желаниями человек не способен вкусить удивительную сладость святого имени Кришны. Кришна на его языке, но из-за оскорблений повторяющего, вкус Его остается неуловимым. И все же, слушая о славе святого имени и неустанно его повторяя, человек может развить любовь к Кришне с помощью этого наиболее доступного вида преданного служения.

О Харинама, Ты проявилась в двух формах. Первая форма - это исполненная блаженства Верховная Личность Бога,  а вторая - это звук Ее святого имени. Мы знаем, что Твоя вторая форма более милостива, чем первая. Даже совершив множество оскорблений Твоей первой формы, тот, кто служит второй форме своим голосом, навсегда погружается в океан трансцендентного блаженства ("Шри-кришна-намаштакам", текст 6).

Следующий принцип, очень важный для развития наших отношений с гуру и со святым именем - послушание. Тому, кто изо всех сил старается справиться с невнимательным, безвкусным воспеванием, послушно продолжая служить святому имени, Кришна с радостью откроет Себя. Рупа Госвами так выражает надежду на это в "Намаштакам": "Если пожелаешь, никогда не сходи с моего языка; и пусть тебя вечно сопровождает трансцендентная привязанность к Господу".

Наши отношения со святым именем не являются чем-то таким, что дается силой. Они формируются не механически, а зависят от качества воспевания. Кришна особо удовлетворен и открывает Себя, когда мы в состоянии подлинной беспомощности начинаем неподдельно взывать к Господу. Кришнадас Кавираджа, автор "Шри Чайтанья-чаритамриты", советует всем "нанизать этот стих "Шикшаштаки"*  на шнур святого имени и "носить его на шее с тем, чтобы всегда его помнить". В этом стихе говорится о том, как повторять мантру Харе Кришна, чтобы с легкостью пробудить нашу дремлющую любовь к Кришне.

Тот, кто только начинает практиковать повторение святого имени, неизбежно совершает оскорбления святого имени, на этой стадии любви к Кришне достичь практически невозможно. Но если человек постоянно воспевает святое имя, не забывая об обете послушания, и развивает в себе такие качества, как смирение и терпение " в духе "Шикшаштаки",  - то он может научиться постоянно и смиренно повторять мантру Харе Кришна и тем самым удовлетворить Господа. "Воспевать святое имя очень просто, - комментирует Шрила Прабхупада, - но практиковать это следует серьезно". Для всех вечных спутников Господа Чайтаньи участие в воспевании мантры Харе Кришна было жизненно необходимым. И сегодня главное и важнейшее для всякого преданного, который стремится следовать махаджанам, - воспевать святое имея.

Поклонение Божеству.

Отношения мадхьяма-бхакты с Кришной начинаются с повторения и слушания святого имени и слушания писаний. "Бхагавад-гита" - слова Самого Шри Кришны, а "Шримад-Бхагаватам" описывается как "литературное воплощение Бога". Слушание и обсуждение стихов таких писаний равносильно киртане мантры Харе Кришна. Когда тема повествования - Кришна, Верховная Личность Бога, а рассказчик авторитетен, любая форма прославления абсолютна. Прахлада Махарадж рекомендовал девять методов преданного служения, начиная со слушания, воспевания и памятования Господа Вишну, среди них - служение лотосным стопам Господа и поклонение Божеству.