Зачем работать. Великие библейские истины о вашем деле

Когда люди перерабатывают или работают слишком мало, это против природы и потому порождает бедствия

В то же время глава 5 Второзакония связывает соблюдение субботы с Божьим избавлением. В стихе 15 говорится: «Помни, что ты был рабом в земле Египетской, но Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда рукою крепкою и мышцею высокою, потому и повелел тебе Господь, Бог твой, соблюдать день субботний». Здесь Бог говорит, что субботний день воспроизводит освобождение из рабства. Суббота напоминает о том, как Бог избавил народ от такой жизни, где невозможно быть человеком, но где ты просто единица производительности на великой кирпичной фабрике фараона. Тот, кто неспособен соблюдать заповедь Божью о соблюдении субботы, есть раб, даже если сам себя таким сделал. Ваше сердце, или наша материалистичная культура, или организация, эксплуатирующая труд, или все это вместе будут использовать вас не по назначению, если у вас нет возможности развить дисциплину субботы. Таким образом, суббота есть провозглашение вашей свободы. Соблюдение субботы говорит, что вы не раб – ни относительно ожиданий вашей культуры, ни надежд вашей семьи, ни требований вашего медицинского института, ни даже ваших тревог. Важно, чтобы вы могли произносить эту истину самому себе с торжественной интонацией – иначе вам будет стыдно отдыхать либо вы не сможете отключиться от работы по-настоящему.

Израиль получил заповедь о субботе после исхода из Египта. Эта заповедь была уникальна для всех обществ того времени. Она ставила границы работе, получению доходов, эксплуатации и экономическому производству в целом. Раз в семь дней приостанавливались работы на полях, и раз в семь лет поле оставалось невспаханным и необработанным. Это означало, что в краткосрочной перспективе Израиль по производству и экономическому процветанию должен был отставать от соседей. Но это была земля свободных людей. В долговременной перспективе, разумеется, труд людей, умеющих отдыхать, производительнее.

Нам стоит также видеть в субботе акт доверия. Бог установил субботу, чтобы напомнить нам, что он трудится и отдыхает. Дисциплина верного соблюдения субботы напоминает нам, что не мы заставляем мир вертеться и не мы заботимся о семьях, более того, мы не способны осуществлять наши трудовые проекты. Предпринимателям особенно трудно в это поверить. Они обладают огромной компетентностью, а в их командах немного людей. Если они этим сейчас не займутся, ничего не сдвинется с места. Насколько для них проще поддаться искушению поверить в то, что они управляют своим уголком во вселенной!

Однако вам пора понять, что здесь присутствует Бог – вы не один в вашей работе. Знаменитые слова Иисуса о том, что нам не следует слишком много заботиться (Мф 6:25–34), были сказаны в контексте работы. Упрекая людей, он говорит, что о полевых растениях заботятся, хотя «они ни трудятся, ни прядут» (стих 28). Он напоминает нам, что для Бога мы, разумеется, гораздо ценнее растений, так что нам не следует «искать» материальных вещей в труде (стих 32). Так что если во время отдыха вас гложет забота, вы не соблюдаете субботы. Это повод глубоко поразмышлять о таких отрывках, как приведенный в главе 6 Евангелия от Матфея, пока вас не пропитает глубокий покой.

Мы можем подумать, что практическая ценность благовестия о субботнем покое касается только каждого человека отдельно, когда тот молится и читает Слово Божье, но это мнение ошибочно. Бог поддерживает нас и через братские отношения с другими христианами. Так, например, Павел говорит христианам: «Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов» (Гал 6:2). А в то же время мы читаем, что Бог облегчит наше бремя (Мф 11:28–30) и что нам следует возложить все наши заботы на Бога (1 Петр 5:7), который носит их каждый день (Пс 67:20). В чем же здесь дело? Следует ли нам полагаться на Бога в нашем труде и когда на плечи ложится тяжелая ноша или же на наших братьев и сестер из числа христиан? Конечно, здесь следует ответить: и то, и это, поскольку обычно именно через сочувствие и ободрение христианских друзей мы ощущаем Бога, который обновляет нас и поддерживает в нашем труде.

Покой, стоящий за покоем

Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, И найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко (Мф 11:28–30).

Самое глубокое проникновение в то, что произойдет с нашей работой после встречи с Христом, содержится именно в этом отрывке. Призывая к себе людей, Иисус, как он сам говорит, знает, что призывает «труждающихся и обремененных», которым нужен «покой». Однако Иисус исцеляет нас от переутомления с помощью «бремени» (стих 30) и даже «ига» (стих 29)! «Иго» или упряжь на вьючном животном были символом рабства и тяжелого труда. Как такие вещи могут быть решением для глубокой усталости? Иисус сказал, что его иго и бремя – они становятся легкими. Почему? Потому что «Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим» (стих 29). Он – единственный босс, который не угнетает, единственная аудитория, не нуждающаяся в том, чтоб ты показал себя в лучшем свете, потому что он доволен тобой и без этого. Почему? Потому что он завершил свой труд ради нас.

Фактически по определению христианин есть не просто тот, кто восхищается Иисусом, подражает ему и его слушается, но тот, кто «обретает покой в законченном труде Христа», а не в собственном труде. Как вы помните, Бог в главе 2 Книги Бытия (стихи 1–3) мог отдыхать только потому, что его труд сотворения мира был закончен. А христианин может отдыхать только потому, что Бог подобным образом закончил свою искупительную работу во Христе. Когда Сын справился с работой, стоящей за работой, нам остается только служить тому делу, которое поручил нам Отец.

Иисус – единственный босс, который не угнетает, единственная аудитория, не нуждающаяся в том, чтоб ты показал себя в лучшем свете, потому что он доволен тобой и без этого

Как мы уже говорили, многие люди исполняют «работу, стоящую за работой». Они трудятся не только для того, чтобы зарабатывать себе на жизнь, но и потому, что борются за свое значение. Но здесь, в Иисусе, мы обретаем «покой, стоящий за покоем», как бы необходимую фазу «быстрого сна» для души. Без него никакая работа не принесет нам удовлетворения. Вы не сможете расслабиться даже тогда, когда намерены отдыхать. Вы даже не сможете забыть о своих сетях хотя бы на один вечер. Вы не сможете получать удовольствие, которое входит в замысел Бога о работе, к которой он нас призвал и которую нам приготовил. Классический пример такого контраста мы найдем в фильме «Огненные колесницы», где один спортсмен участвовал в Олимпийских соревнованиях по бегу, чтобы буквально «оправдать свое существование», а другой наслаждался таким глубоким покоем во Христе, что мог отказаться от шанса завоевать золотую медаль ради того, чтобы не бегать по воскресеньям. Первый должен был завоевать медаль, потому что выполнял работу, стоящую за работой (но, как показывает фильм, даже золотая медаль не могла дать ему того глубокого покоя, что он искал). Второй спортсмен, Эрик Лидделл, человек глубокой христианской веры, не так сильно беспокоился об олимпийской медали. Он пребывал в покое. Он сказал сестре, что Бог просто сделал его быстрым, так что «когда я бегу, я чувствую его удовольствие». Он бегал ради самого удовольствия от бега и для радости того, кто снабдил его нужными для этого дарами.

Напомню вам слова Колтрейна, которые мы приводили в самом начале книги:

В 1957 году я по благодати Божьей пережил духовное пробуждение, в результате которого моя жизнь стала богаче, полнее и плодотворнее. В этот момент, из благодарности, я смиренно молил даровать мне средства И возможность сделать других счастливыми с помощью моей музыки… усилить в них понимание того, что в них есть способности для жизни, наполненной смыслом. Потому что смысл в жизни, несомненно, есть. И я чувствую, что это мне было дано Его благодатью. ВСЯ ХВАЛА ПОДОБАЕТ БОГУ.

Когда-то Колтрейн был таким же, как все люди. Он говорил в глубине сердца сам себе: «Если я прекрасно играю, если я успешен, если люди хлопают мне и меня ценят, тогда я могу считать, что я что-то значу». Но такая внутренняя динамика не порождает хорошей работы – или самого глубокого отдыха. К. С. Льюис заметил:

Даже в общественной жизни вы не сумеете произвести хорошее впечатление, пока не перестанете думать о том, какое впечатление… производите. То же самое относится к литературе и искусству: ни один человек, более всего заботящийся об оригинальности, никогда оригинальным не станет; и наоборот, если вы просто стараетесь выразить истину (нимало не заботясь о том, как часто до вас говорили о ней другие) – девять против одного, что вы действительно окажетесь оригинальным, даже не замечая этого… Отдайте себя – и вы обретете себя[213]. (Пер. И. Череватой)

С Колтрейном произошло нечто такое, что открыло его истинное Я. Однажды вечером после особо прекрасного концерта, где он играл «Наивысшую любовь» – хвалу Богу в тридцать две минуты, – он сошел со сцены и, как услышал кто-то, сказал: «Ныне отпущаеши». Это слова Симеона из главы 2 Евангелия от Луки, которые тот произнес, увидев обещанного Мессию. Они означали: «Теперь я могу спокойно умереть». Как сам Колтрейн утверждал, он пережил опыт Божьей любви, освободившей его от работы, стоящей за работой, ради самой работы. Он получил Божью силу и мог ощутить Божью радость.[214] Колтрейн перестал играть музыку для самого себя. Он стал играть ради самой музыки, ради слушателей и ради Бога.

Чтобы найти свое призвание, христианин должен вспомнить о том, как он был создан. Вы получили определенные дары не в силу игры случайности, а потому что вам их вручил Творец. Но что если в данный момент вас еще не приглашают соревноваться в беге на Олимпийских играх или принимать решения, влияющие на весь мир? Что если вы страдаете от произвола дурного начальника или ходите на скучную работу, где невозможно использовать все ваши дары? Если вы вспомните, что Бог прекрасно знает, где вы в данный момент находитесь, так что, служа работе, что вам дана, вы служите ему, – это принесет вам чувство освобождения.

Чтобы найти свое призвание, христианин должен вспомнить о том, как он был создан. Вы получили определенные дары не в силу игры случайности, а потому что вам их вручил Творец

Вот что имела в виду Дороти Сейерс, призывая нас «служить работе». Вот на что указывал Толкин в своем «Листе кисти Ниггля». Когда в вашем сердце живет надежда на Христа и на обещанный им грядущий мир – когда вы несете его легкое бремя, – вы в итоге обретаете способность работать со свободным сердцем. Вам будет легко принять ту меру успеха и профессиональных достижений, которую дает вам Бог, потому что это он вас призвал делать данное дело. Вы можете трудиться со страстью и отдыхать, зная, что в итоге самое глубинное желание вашего сердца будет исполнено, когда вы окажетесь в вашей подлинной стране, когда вы достигнете нового неба и новой земли. А потому в любое время и в любом месте вы можете работать с радостью, с удовлетворением и без сожалений. Вы также можете сказать: «Ныне отпущаеши»

Эпилог. Как помочь людям интегрировать веру и работу

На протяжении последних уже почти десяти лет одним из важнейших служений Пресвитерианской церкви Искупителя стало так называемое ученичество в профессиональной жизни, то есть церковь помогает людям интегрировать веру и работу. Наша христианская община состоит из «пришельцев», обитающих в большом городе, где христианами себя считает 3 процента людей. Многие члены общины стремятся держаться за свою веру, одновременно внося вклад в свое профессиональное сообщество. Другие хотят, чтобы их верность Иисусу выглядела привлекательно, им не хочется увеличивать пропасть между церковными людьми и жителями города. Есть также и те, для кого христианская вера есть нечто новое, и они еще не поняли, что означает следовать за Иисусом во всей твоей жизни, включая работу. Так что нам нужно углубить веру и богословские представления конгрегации и в то же время помочь ей участвовать в жизни города, внося туда любовь и евангельскую истину. Мы стремимся к тому, чтобы наша конгрегация несла свет Евангелия во все сферы культуры, заботясь о благосостоянии и мире (см. Иер 29:7) города, куда нас поместил Бог.

То послание, которое Иеремия послал из Иерусалима старейшинам, священникам и всем израильтянам, насильственно переселенным в Вавилон, повлияло на цели и атмосферу нашего служения. Во-первых, это послание ясно говорит о том, что народ Божий отправился в изгнание по воле Господа Бога. Сталкиваясь с испытаниями в большом городе и с огромным напряжением профессиональной жизни, нам важно помнить о верховной власти Бога, то есть о том, что мы по определению находимся там, где он захотел нас поместить. Во-вторых, он призывает свой народ заботиться о мире и благополучии Вавилона, потому что «при благосостоянии его и вам будет мир». Мы сознаем, что наша конгрегация относится к малочисленным меньшинствам, а при этом Бог призвал нас с любовью служить городу, нашим профессиям, нашим рабочим местам и нашим ближним. Мы хотим передать другим людям нашу искупительную и обновляющую веру, но также стремимся вместе с людьми, которые не разделяют нашей веры, служить благу нашего города и всего мира. Ученичество «пришельцев», или изгнанников, отличается от ученичества в обществе, признающем христианство, которое стремится к тому, чтобы люди поступали так, как это общество их призывает поступать. В нашей церкви мы называем первый тип ученичества «ученичество изгнания».

Церковь Искупителя также формировалась под воздействием глубокой веры в обетование о том, что Евангелие все изменяет в сердцах, в нашей общине и в нашем мире. По словам Абрахама Кайпера, «не существует ни одного квадратного сантиметра во всей сфере нашего человеческого бытия, о котором Христос, Владыка всего, не сказал бы: “Это – мое!”»[215]. Наше служение, направленное на профессиональную жизнь, отражает стремление исследовать действенность христианской истории с ее обетованием изменить, искупить и обновить каждый аспект нашей работы, наших трудовых отношений и мира, с которым мы соприкасаемся через нашу работу.

Когда мы пытались помочь людям соединить веру с работой, мы поняли, что нам важно внимательно отнестись к тому, кто они такие. Большинство из них всерьез озабочено карьерой в таких сферах, как право, искусство, финансы, бизнес, образование, здравоохранение, техника, правительственная служба, архитектура или реклама. Они достаточно молоды (средний возраст – тридцать три года), 70 процентов не состоят в браке, и они сравнительно недавно начали карьеру. Через девять лет мы – а в этом служении участвовало полторы тысячи людей, включая 150 лидеров-добровольцев, – смогли выделить некоторые подходы (истории или мировоззрения) и некоторые целенаправленные формы поведения (практики или привычки), которые особенно важны для того, чтобы наши прихожане полнее жили Евангелием на работе.

Если вы хотите помочь кому-то измениться, вам надо знать, где человек находится и куда движется. В левой колонке таблицы перечислены разные представления или установки, которые являются исходными позициями многих членов церкви. На эти предпосылки влияет история, которой человек живет; об этом мы говорили в главе 9. В правой колонке стоят соответствующие представления, которые мы предлагаем, стремясь изменить историю, которой люди живут. Эти идеи, когда они становятся достаточно реальными для нас, действительно меняют то, как мы думаем, чувствуем и действуем. Большинство из этих идей мы подробно рассматривали в данной книге, где они сформулированы куда изящнее; здесь они приведены просто для того, чтобы указать на важнейшие изменения представлений, чтобы помочь человеку во всей полноте прилагать Евангелие к его профессиональной жизни.

Многие молодые люди приехали к нам из других городов и получили воспитание в евангелических церквах, где они привыкли связывать Евангелие в жизни только со своим личным спасением. И значительная часть нашего служения состоит в том, чтобы расширить их понимание и показать, что Евангелие приложимо к группам, в которых мы участвуем (в виде отношений, изменившихся под действием Евангелия), и нашим организациям, к жизни города и общества.

Во многих служениях, посвященных вере и работе, акцент ставится на этике – как быть добрым, честным и справедливым. Как мы показали в конце главы 7, очень трудно просто стремиться стать хорошим человеком или героем, подобно Есфири (к тому же, это не соответствует Евангелию). Когда во главе угла стоит стремление быть хорошим человеком, мы забываем о грехе, но ведь именно из-за нашего греха Христу пришлось умереть. Мы стремимся помочь людям понять такую вещь: чем больше они понимают свой грех, тем сильнее переживают Божью благодать. И жизнь в благодарности за спасение куда прекраснее, чем жизнь с гордым сознанием, что ты хороший. Это подводит к следующему пункту: Бог за нас дорого заплатил. Созерцая Христа, умирающего на кресте ради нас, мы становимся смиреннее, и в то же время больше желаем отдать свою жизнь ему.

Следующие два пункта также идут вместе. Образ небес, на которых просто летают наши души, разительно отличается от другого образа: что мы живем в самом прекрасном городе из всех, что себе можем представить на земле; в этом городе рисунки деревьев (смотрите Введение) или наши самые прекрасные новые вещи становятся куда совершеннее, чем их себе можно было бы представить в испорченном мире. Такое понимание показывает, что наше материальное окружение имеет значение. Это мотивирует нас изо всех сил заботиться о процветании этого мира сейчас и о пришествии этого Царства.

В главе 8 мы говорили об идолах. Идолы препятствуют развитию наших отношений с Богом и наполняют нас гордостью. Мы хотим помочь людям выявить своих идолов в сфере профессии, а также тех идолов, которые помогают им справляться с терниями и волчцами жизни и ужасающей опасностью существования без Бога. Каждый раз, отбросив идола, мы можем повернуться к Богу, и так растет наше доверие к нему.

Наше индивидуалистичное окружение порождает сильное нежелание принять библейский идеал общины. Разумеется, на словах все хотят общения, дружбы и любви. Но стоит употребить слова «подотчетность» и «верность», и люди разбегаются, чтобы заняться чем-то еще. Мы стремимся показать, что Бог действует в общине и через нее; он даже создал церковь, чтобы в ней мы вместе жили его благой вестью. Кроме того, мы постоянно сталкиваемся с мастерством, щедростью и любовью окружающих нас людей, которые не знают Христа. «Как это может быть, что человек, с которым я работаю, по своим поступкам куда лучше тех христиан, что я знаю?» Мы всегда рады узнать, что какой-нибудь знаменитый футболист или баскетболист исповедует христианство, как если бы это увеличивало наше достоинство в глазах мира. Нам хочется показать, что мы выделяемся в наших делах благодаря силе и дарам, которые дает нам Иисус, а в то же время видим, что сотни людей, не пользующихся ресурсами Евангелия, превосходят нас и выделяются сильнее, чем мы. Понимание всеобщей благодати дает нам здесь нужное смирение и способность оценить верховную власть Бога.

Мы, разумеется, нисколько не хотели сказать, что работа, наполненная Евангелием, сводится к одной из этих десяти идей – это могло бы породить чувство собственной правоты, которое затмевает красоту Евангелия. Но нам показалось ценным кратко сформулировать некоторые из этих идей, чтобы мы могли дать людям здравую богословскую точку зрения для размышлений о жизни и работе.

Мы молимся о том, чтобы наша церковь, где люди борются за понимание того, кто такой Бог и как вступить с ним в отношения, росла в смирении, любви, истине, благодати и справедливости, и чтобы город, где мы живем, процветал потому, что мы живем в нем.

Центр «Веры и работы» в церкви Искупителя

В 2002 году Пресвитерианская церковь Искупителя приняла решение организовать у себя пять сфер служения, таких как поклонение и проповедь Евангелия, строительство общины, милосердие и справедливость, насаждение церквей и вера и работа. Церковь Искупителя пригласила меня (вместе с Кэтрин) для создания последнего служения из этого списка, и тогда нам понадобилось создать картину культурных институтов города, обновленных через членов нашей конгрегации, которые работают в разных сферах в городе. Я был потрясен тем, что это вызвало энергичный отклик со стороны прихожан. На протяжении моей жизни мне приходилось открывать производство новых продуктов и новые службы, тратить месяцы и большие суммы на рекламу и продвижение, но в данном случае мне начали звонить еще до того момента, как я вступил в должность официально.

Центр «Вера и работа» (ЦВТ) в церкви Искупителя начинался без финансирования, но все горячо ждали его открытия. В 2003 году наша конгрегация составляла около трех тысяч посетителей на неделе, из которых многие лишь недавно пришли к христианской вере. Многие также только начали свою карьеру и пытались приспособиться к требованиям своей работы, не говоря уже о том, чтобы воплощать на работе свою веру. Церковная община остро нуждалась в наставниках и образцах.

Мы вместе с некоторыми ответственными из церкви провели серию занятий, посвященных таким темам, как выбор профессии, лидерство и богословие труда. Мы хотели показать, как Библия может ответить на потребности членов церкви на практическом уровне и как это поможет нам лучше понять, что нужно нашей общине. После того как несколько сот человек побывало на таких занятиях, мы собрали о них следующие данные:

• 6 процентов людей говорили о своей вере на работе,

• 55 процентов молились о работе,

• 50 процентов опрошенных дали утвердительный ответ на вопрос, пытаются ли они интегрировать свои желания с замыслом Бога об их жизни или найти здесь необходимое равновесие,

• очень немногие думали о том, что их работа вносит вклад в жизнь общества[216].

В 2005 году церковь Искупителя смогла устроить кампанию по сбору средств, что позволило нам на протяжении последующих пяти лет строить наш ЦВТ. Его миссия заключалась в том, чтобы помочь нашей церковной общине в профессиональной сфере преображать свою жизнь через Евангелие, снабжая ее необходимым, устанавливая нужные связи и ее мобилизуя. Все эти три вещи важны для того, чтобы помочь людям работать особым образом в свете Евангелия. Существовало немало групп, где христиане встречались друг с другом, но без общих рамок для понимания веры их общение оставалось поверхностным. В церквах часто считают, что надо работать только над обучением, как будто стоит лишь передать членам конгрегации нужную теорию, и они смогут применять ее на практике. Но исследования обучения взрослых показывают, что люди меняются лишь тогда, когда они слышат новое учение (то есть когда мы их снабжаем необходимым), могут обсудить это друг с другом (установление связей) и могут приложить освоенное в искусственных или реальных ситуациях (так мы стремимся мобилизовать их).

Мы также думаем о наших программах с точки зрения количества охваченных ими людей и вложенных в них ресурсов. Чем интенсивнее участие в них людей, тем больше мы туда вкладываем. Так, мы много вкладываем в интенсивную годичную программу «Братство Готама», в которой в 2012–2013 году будет участвовать сорок человек. В основании такой пирамиды (схематично представленной на рисунке) находятся многие члены конгрегации, которые могут потратить лишь свои выходные на посещение конференции или один вечер на лекцию. Многие члены участвуют в финансировании этих программ, хотя бы в течение краткого периода. Содержание программ ЦВТ можно найти на нашем веб-сайте (www.faithandwork.org), а некоторые из них будут кратко представлены далее.

Группы профессионального призвания

Группы профессионального призвания в церкви Искупителя обычно собираются раз в месяц, а иногда слушают специально приглашенного выступающего или участвуют в вечеринках и культурных мероприятиях. Каждую группу ведет команда добровольцев, которая помогает профессионалам встретиться, углубить свое понимание веры и исследовать, какие задачи и новые возможности появляются в работе, если смотреть на нее в свете Евангелия. Команда лидеров изобретательна относительно формата и тем встреч. В данный момент в церкви Искупителя действуют следующие группы: актеры, реклама, архитектура, инженерное дело и строительство, бизнес, танцоры, образование, предприниматели, мода, кино, финансы, здравоохранение, высшее образование, информационные технологии, международная дипломатия, право, ученые, изобразительные искусства и писатели.

«Братство Готама»

«Братство Готама» (Ирвинг Вашингтон называл Готамом Нью-Йорк) – это интенсивная девятимесячная программа по богословию и навыкам руководителей для молодых профессионалов в любой области. Изучая первоисточники, такие как труды Августина, Кальвина, Оуэна и Лютера, участники программы учатся прилагать Евангелие к своей жизни, своим отношениям и к пониманию своего профессионального призвания. Программа дает нужную богословскую картину и учит духовным практикам, которые можно прилагать к реальным ситуациям на работе. На пятом году ее существования программу «Братство Готама» прошло более сотни участников, которые служат церкви и выбранным ими профессиям. Они также продолжают время от времени собираться, чтобы «поощрять друг друга к любви и добрым делам» (Евр 10:24).

«Предпринимательская инициатива»

Церковь Искупителя служит Нью-Йорку не только тем, что помогает насаждать новые церкви, куда могут прийти люди, не ходившие в церковь и не следовавшие за Иисусом, но также стремится участвовать в создании экосистемы организаций и институтов, служащих городу. «Предпринимательская инициатива» поддерживает предпринимателей, устраивая конкурс на лучший бизнес-план, который побуждает начинающих деловых людей смотреть на свои проекты в свете богословия и мыслить стратегически. Победители получают небольшой грант, а также возможность консультироваться у более опытных предпринимателей из церковной общины. «Предпринимательская инициатива» создала сеть из инвесторов, старших руководителей и консультантов, опытных и начинающих предпринимателей, которые вместе служат городу своими новыми предприятиями, связанными с Евангелием.

Служение работникам искусств

От пятнадцати до двадцати процентов членов церкви Искупителя работают в сфере искусств – занимаются музыкой, театром, изобразительными искусствами, танцами, дизайном, пишут книги и так далее. Многие нью-йоркские деятели искусств чувствовали, что в церквах их совсем не понимают или даже отвергают, потому что они делают «нехристианскую» работу, которая делается не для церкви и лишена откровенно христианского содержания. Наше служение работникам искусств помогает профессионалам глубже понять богословие искусства и культуры и дает им возможность поделиться своими работами и сотрудничать, выполняя совместные проекты.

Церковь и ученичество

В церкви Искупителя и в ЦВТ считают крайне важным то, что служение веры и работы интегрировано в жизнь церкви. Многие люди спрашивали нас, не хотим ли мы отделиться и создать независимую некоммерческую организацию, и мы всегда отвечали на этот вопрос отрицательно. Мы стремимся показать на практике, что профессиональная жизнь важна для того, чтобы стать полноценным человеком в библейском смысле. Церковь должна принимать всего человека – состоит он в браке или нет, здоров он или болен, на работе или дома. Служение веры и работы на базе церкви важно по двум причинам: (1) работа нередко становится тем горнилом, где Бог проливает свет на идолов человека и трансформирует их, так что за ними можно увидеть Христа, а кроме того (2), церковь соприкасается с миром в целом через ее верных членов на их рабочих местах. Последнее десятилетие показало нам, что служение веры и работы столь важно для жизни конгрегации, что им нельзя пренебрегать. Оно помогает тем, кто влияет на культуру, в большей мере воплощать в себе Евангелие, оно дает церкви большую общую картину служения миру, а также делает церковь достойной доверия в глазах общества, которому она служит.

Большинство церквей не так велики, как церковь Искупителя, и служение интеграции веры и работы будет иметь там иную форму; тем не менее мы считаем, что в каждой церкви должно быть служение, соответствующее ее контексту. Большинство церквей может организовать у себя профессиональные группы, участники которых могут обсуждать конкретные сложности, задачи и возможности трех важнейших сфер: бизнеса, искусств и помогающих профессий. Возможен и другой вариант: пастор может собрать группу (от 12 до 24 человек) из разных профессионалов, чтобы они вместе изучали такие книги, как «Призвание» Оса Гинесса или «Восстановление творения» Эла Уолтерса, и обсуждать их практическое значение для жизни каждого. В церкви Искупителя мы поняли, что для ориентации в сложностях своей профессиональной жизни людям нужно глубже погрузиться в богословие и что они ищут пасторов, которые желали бы побольше узнать о тех ситуациях, с которыми они ежедневно сталкиваются.

Выражения признательности

Хотя на обложке книги стоят наши с Кэтрин имена, руководителем нашей команды был Скотт Кауфманн, без ценных указаний и большой редакторской работы которого эта книга вряд ли бы увидела свет. Его глубокое знание мира бизнеса и богословская проницательность, а также умение обращаться со словами прекрасно подготовили его для того, чтобы он возглавил нашу совместную работу. Если эта книга оказалась ценной для вас, благодарите его. По доброй традиции я признателен Дэвиду Маккормику и Брайану Тарту, чья редакторская поддержка позволяет церкви Искупителя выпускать все больше литературной продукции.

Я также должен признаться в том, что на мое понимание предмета книги оказали большое влияние две дружбы. Майк Бонтрегэр и Дон Флоу – это двое христиан в мире бизнеса, которые воплощают для меня верный и радостный союз евангельской веры с повседневной работой. Моя задача – разъяснять Писание и увеличивать число учеников, но без их примеров и без их способности делать учеником меня я никогда не понял бы так глубоко библейское учение о профессиональном призвании. И наконец я хочу поблагодарить тех, кому посвящена данная книга – персонал и добровольцев центра «Вера и труд» в церкви Искупителя, – за то, что они глубоко размышляли над тем, как интегрировать веру и работу и что из этого следует на практике. Именно потому, что вы это делаете, мы можем об этом писать. Под руководством Кэтрин сотрудники ЦВТ – Кейнон Эдамс, Крис Долей, Кальвин Чин, Мария Фи, Дэвид Ким и Эмили Уоткинс – не просто нашли в книгах и изучили, обсудили и начали применять, усовершенствовали и стали преподавать то богословие труда, о котором говорится на этих страницах. Они были готовы проживать его вместе в своей работе, а это значит, что они исследовали собственные мотивации, смотрели, как Евангелие меняет их сердца, и работали с той радостью, которую рождает более богатое библейское понимание труда. Наши добровольцы посреди терний и волчцов их призваний и сфер деятельности также мучительно стремились понять свои мотивации и желания, чтобы найти в своем труде отблеск Божьего присутствия. Их прозрачность помогала другим расти в познаниях и совершенствовать свое поведение. Мы благодарны вам: делая свое дело, вы свидетельствуете о Евангелии – возвещаете благую весть о пришествии Царства Божьего – в том городе, в который поместил вас Бог.