Помоги проекту - поделись книгой:
Если ребенок пытается втянуть нас в силовое противостояние, нам опять рекомендуется делать две вещи: одну – непосредственно когда он неподобающе себя ведет, а вторую – во всех случаях, когда его действия адекватны.
Во-первых, едва заметив, что назревает борьба за власть, нам нужно отказаться в ней участвовать. Во-вторых, – и это очень важно – необходимо понять: если ребенок втягивает нас в силовые игры, это значит, что ему необходимо обрести больше власти над своей собственной жизнью. Ему требуется больше независимости.
Опять-таки отказаться от участия в борьбе за власть – значит не вступать на поле боя. Невозможно бороться с тем, кто не борется с тобой. Это не значит, что ребенок немедленно прекратит попытки победить. Он привык к тому, что мы реагируем определенным образом, и будет пытаться нас спровоцировать. Выходя из игры, мы, возможно, будем вынуждены отказаться от любого взаимодействия. Придется уйти в другое крыло дома или, если битва следует за нами, запереться в уборной.
Подчас уход с поля боя осложняется тем, что мы втянулись в борьбу в той же степени, что и наше чадо. Власть и победа могут быть такими же важными и для нас – из-за ощущения неудовлетворенной потребности в автономии и влиятельности. Но нам легче будет отказаться от противостояния, если мы поймем, что удаляемся лишь на время – до тех пор, пока у ребенка не пройдет жажда борьбы. Для родителя может быть мучением необходимость уйти от конфликта, зная, что ребенок будет продолжать делать то, что мы ему строго запретили. Но это единственный способ построить конструктивные отношения и показать детям, что силовые игры в этих отношениях невозможны.
Помните: если возникает опасность физического вреда, необходимо действовать, но нужно следить за тем, чтобы своими действиями мы не усилили начавшуюся борьбу за власть.
Например, Том работает за компьютером, а двое его сыновей играют рядом. Старший вдруг поднимает много шума, который Тому очень мешает. Он просит сына перестать шуметь. Тот не унимается, а, наоборот, расходится еще больше. Отец в ответ повышает голос – и вдруг понимает, что началась силовая игра. Он решает удалиться, вместо того чтобы продолжать требовать тишины. В попытке втянуть Тома обратно в игру его сын бьет младшего брата острой игрушкой. Брат оказывается в определенной физической опасности – Том поднимает его на руки и уносит в другую комнату. Поскольку он сделал это без разговоров и спокойно, старший не решился на новый виток борьбы.
Как уже упоминалось выше, такое поведение ребенка означает, что ему требуется больше автономии и власти над собственной жизнью. Следует позволить ему самостоятельно распоряжаться какими-то аспектами повседневной жизни в соответствии с возрастом. Например, мы можем предложить 4-6-летним малышам самим решать, какую одежду носить, что есть, какие продукты брать с собой в детский садик на обед, какое место занимать за столом. Это не значит, что ребенок может надеть в школу пыльную уличную одежду или есть на обед одни леденцы. Он должен принимать решения в приемлемых границах.
Важно, чтобы у детей был выбор, – он покажет нужные рамки.
Важно, чтобы у детей был выбор, – он покажет нужные рамки. Можно положить в его ящики по несколько комплектов одежды на разные случаи. «Школьные» костюмы, «игровые» и «выходные» – каждому виду отводится свое место, и ребенок берет из соответствующего ящика то, что ему хочется. Можно также составить список возможных обеденных блюд и предложить ему каждый день заказывать два из них. И так далее и тому подобное. Младшим школьникам можно позволять решать, какие телепрограммы они будут смотреть (выбор из допустимого списка) и сколько времени в неделю будут на это тратить; во сколько возвращаться из школы домой и какого друга пригласить на семейный пикник; или куда семье ехать на выходные.
Имея возможность принимать такие решения, ребенок почувствует, что многие его психологические потребности удовлетворяются. Он будет ощущать себя значимым, признанным и включенным в жизнь взрослых; в то же время у него появится необходимое личное пространство, в котором он может быть хозяином своей жизни. Ему больше не придется прибегать к неадекватному поведению, чтобы заставить нас удовлетворить эти нужды.
Важно в процессе общения использовать сочувственные и дружеские интонации, обращаясь к детям, как к равным. Если мы показываем, что относимся к ребенку как к зрелому человеку, способному самостоятельно сделать хороший выбор, он понимает, что его уважают, и сам больше уважает себя и нас.
Ребенок подсознательно стремится к социализации, и ему нужно предоставить способы участвовать делом в общественной жизни. Во многих семьях взрослые сами готовят еду и занимаются домашним хозяйством. Одним кажется, что детская помощь в этих процессах только создаст беспорядок, а другие уверены, что детство – это пора для игр и развлечений, а скучной работы у человека предостаточно будет во взрослом возрасте. Это ничем не обоснованные предрассудки. Если дети чувствуют себя частью семьи, им естественно хочется участвовать в заботе о доме – это восполняет их потребность в социализации.
Один из самых лучших способов научиться сотрудничать – это копирование родительской модели общественного поведения. Если мы объединяемся с детьми и содействуем удовлетворению их нужд, они сами стремятся помогать нам. Особенно часто это происходит, когда мы ведем себя с ними как с равными – в смысле человеческой ценности и достоинства. Если мы обучим детей домашней работе, когда они еще маленькие, это обогатит их навыками и способностями, полезными на всю жизнь.
Если мы используем приемы раскрытия природы Будды, наши дети расцветают. Растут их сила и самоуважение, и они хотят делиться этим избытком, внося свой вклад в жизнь семьи. Они берут на себя часть ответственности и уверенно принимают решения, развивают сочувствие к другим существам и учатся уклоняться от силовых противостояний, предпочитая решать вопросы мирными способами.
Понимание, что поведение и детей, и взрослых объясняется их чувствами, а те в свою очередь – удовлетворенными или неудовлетворенными потребностями, является очень перспективным открытием. Теперь мы будем конструктивно смотреть на неадекватные поступки ребенка, отделяя их от потенциала Будды, и, как следствие, относиться к детям сочувственно и мудро.
Внешние влияния на поведение
Помимо неудовлетворенных потребностей, есть и еще одна причина тех или иных поступков детей. Со всех сторон их бомбардирует информация из разных источников и всевозможные прочие влияния. Родители – всего один из факторов воздействия, наряду со школой, приятелями и средствами массовой информации, играющими огромную роль. Поведение детей и их взгляд на самих себя определяется, кроме прочего, их психологическим положением в семейном созвездии.
Поведение детей и их взгляд на самих себя определяется, кроме прочего, их психологическим положением в семейном созвездии.
Когда ребенок маленький, сильнее всего на него влияют родители и другие взрослые члены семьи. Вероятнее всего, что он будет копировать повадки отца и матери или того воспитателя, который добрее других или которого ребенок любит больше всех. Подражание – важный способ освоить полезное поведение. Но из всех способов обучения и воспитания лучше всего убеждает наш личный пример.
В начальной школе дети подражают также старшим друзьям, братьям и сестрам, но обычно меньше, чем родителям. Продолжат они это копирование или нет – во многом зависит от реакции отца и матери. По мере того как ребенок взрослеет, все более значительное место в ряду его примеров занимают сверстники и более взрослые знаменитости, например, поп-звезды. К группе сверстников мы здесь относим не только друзей и знакомых, но и героев книг или фильмов. Для подростка доступные взрослые – родители, другие родственники, учителя – все реже являются объектами для подражания. Это одна из причин, по которым воспитание подростка считается более трудным. И это причина, по которой полезно найти социальную группу с интересом к буддизму и воспитанию детей с применением буддийской философии.
Средства массовой информации, особенно телевидение, и широкая среда общения вне семьи имеют значительное влияние на наших детей, их поведение и развитие. Буддийский учитель из Вьетнама Тик Нат Хан в книге «Покой в каждом шаге» пишет: «Телевидение сеет в наших детях семена насилия и тревожности, оно засоряет их сознание, как промышленность загрязняет окружающую среду химикатами, вырубая деревья и отравляя воду. Мы должны защищать экологию ума, иначе этот вид насилия распространится на многие другие сферы жизни».
Производители рекламной продукции все больше действуют на умы детей, определяя их ценности и устремления. Можно сказать, что реклама часто внедряется в пространство между родителями и детьми. К ее созданию привлекают лучших психологов и маркетологов, чтобы она вызывала нестерпимое желание покупать – при этом сам товар (или услуга) может быть совсем не ценным или даже вредным. С появлением электронных СМИ родителям становится все сложнее ограждать детей от негативных влияний. Потоки лишней информации заполняют жизнь ребенка и в школе.
Дети находят свою роль методом проб и ошибок. Она формируется под воздействием семейной атмосферы и ценностей, родительского подхода к воспитанию и психологического климата. Этот процесс начинается с младенчества и завершается примерно к 4–6 годам. Самым важным фактором может быть соперничество с братьями или сестрами, в результате которого один ребенок выбирает какую-то одну сферу деятельности, а другой выражает себя в чем-то ином. Обычно наш характер формируется под влиянием того из родственников, который сильнее всего отличается от нас, – ведь в этом случае состязание может принимать самые острые формы. В таких условиях дети нередко растут с уверенностью, что они должны быть всегда самыми лучшими. Иногда семья прививает молодому человеку убеждения вроде «Никому нельзя доверять» или «Если кто-то задирает тебя, давай сдачи». Так у ребенка развивается определенное отношение к жизни.
Как только роль сформирована, ребенок отождествляется с ней настолько, что подчас продолжает играть ее до взрослого возраста, даже когда эта роль давно не нужна. Она бывает разной: кто-то мнит себя «всеобщим любимчиком», кто-то «Иванушкой-дурачком», «примерным мальчиком», «знайкой» и так далее.
Если мы ценим ребенка за его изначальный потенциал Будды, признаем его индивидуальные особенности и при общении проявляем сочувствие и мудрость, сторонние негативные воздействия будут не столь важны.
Что такое неподобающее поведение
Мы уже согласились с тем, что внешние проявления человека определяются его удовлетворенными или неудовлетворенными потребностями. Посмотрим теперь на неадекватное поведение – что это такое? Прежде всего, определенные действия одним родителям покажутся неадекватными, а другим – вполне приемлемыми. Даже один и тот же взрослый в разные периоды своей жизни по-разному воспримет одни и те же поступки ребенка – наши мнения меняются в зависимости от накопленного опыта, зрелости и знания Дхармы. Развиваясь и преодолевая неведение, мы видим вещи все яснее и все больше понимаем, каковы они на самом деле.
Есть два способа оценивать действия ребенка – на адекватность возрасту и на соответствие ситуации. Многие родители жалуются, что ребенок ведет себя не так, как должен, в то время как тот действует в полном соответствии с возрастом. Если полуторагодовалый малыш рисует на стенах, этот поступок нельзя назвать намеренно неадекватным. Возможно, поблизости просто находилась стена и мелки, и ребенку захотелось порисовать. Однако если тем же самым занимается семилетний школьник, то его поведение скорее всего намеренно неадекватное; следовательно, он обращает ваше внимание на его неудовлетворенную потребность.
Действия, не соответствующие ситуации, как правило, совершаются в неположенных местах. Например, пнуть футбольный мяч на поляне – нормально, а на кухне – нет.
Соответствовать возрасту ребенка должно не только его поведение, но и наши действия как родителей. Нередки случаи, когда мы нянчимся с детьми, давно выросшими из младенческого возраста, или, наоборот, ожидаем от малышей осмысленного, взрослого поведения. Мы должны относиться к детям уважительно и соответственно их возрасту.
Например, большинство детей проходят через такой период, когда им уже не хочется столько физического внимания, сколько хотелось раньше, или это внимание нужно уделять иным способом. Телесное выражение любви к ребенку со временем должно видоизмениться. Конечно, странно выглядит мама, осыпающая сына-подростка поцелуями с ног до головы, как новорожденного. Дети обычно сами подают нам сигналы, указывающие на то, что нам пора поменять стиль проявлений родительской любви. Если мы продолжаем ласкать их, как маленьких, невзирая на их протесты, потому что считаем, что им это должно быть приятно, у детей создастся впечатление, что их не уважают. Что они вынесут из этой истории? Скорее всего – что большому человеку позволительно принуждать маленького, даже если тот говорит «нет». Никто из родителей не стал бы намеренно внушать такое ребенку, особенно мальчику.
Есть два способа оценивать действия ребенка – на адекватность возрасту и на соответствие ситуации.
Другой пример: иногда взрослые ожидают, что ребенок будет подолгу сидеть смирно и тихо, пока они работают или разговаривают с другими взрослыми. Но эти ожидания напрасны – до определенного возраста дети на это не способны. Их необходимо занять какой-нибудь увлекательной игрой; тогда они могут долго не тревожить вас, позволяя заниматься своими делами.
Иногда мы воспринимаем поведение детей искаженно
Мы часто замечаем только неподобающее поведение ребенка, хотя это лишь одна небольшая часть его жизни. Это может быть результатом того, что на языке психологии называется отклонением внимания. Наш ум автоматически использует его, когда нужно видеть то, чего мы раньше не смогли бы увидеть. Когда я была беременна, в торговых центрах мне попадалось на глаза множество беременных женщин. Казалось, что они повсюду. Но на самом деле их число не увеличилось – просто прежде я пользовалась методом отклонения внимания. Бывает, что вы специально покупаете автомобиль редкой марки или цвета – и тут же обнаруживаете, насколько много на улицах похожих машин. До покупки отклонение внимания не позволяло вам их видеть.
Глядя на детей, мы часто замечаем лишь их негативное поведение. Это отклонение внимания. Сосредоточенность – тоже своего рода отклонение внимания. Мы сами выбираем объект для концентрации. Поэтому мы можем волевым усилием сфокусироваться на положительных действиях ребенка. Такой акт приведет к тому, что его позитивное поведение станет более частым и привычным.
Буддийские мастера говорят, что мы сами ответственны за то, на что смотреть: назад на негативные проявления или вперед, к чему-то новому. Оба взгляда могут быть правильными; главное – знать, что мы сами выбираем, на чем задержать свое внимание.
Раздел 3
Строительство прочной основы для воспитания детей по-буддийски
В этом разделе представлены основы воспитания, направленного на раскрытие природы Будды. Мы поймем, что значит быть настоящим практикующим буддистом, применяющим Восьмеричный путь. Здесь объясняются ключевые буддийские истины, и читатель узнает, как буддисты удаляют умственные помехи и обретают внутренний покой.
Фундамент семейных отношений
Кто-то спросил: «Что вы подразумеваете под словом «Будда?» Что такое истинная Дхарма? Что есть путь?» Учитель ответил: «Будда – это простая изначальная чистота ума. Дхарма – это его сияние. Подлинный путь есть Ясный свет, всегда свободный от помех. Эти три аспекта на самом деле являются одним, оставаясь только названиями, лишенными отдельной сути».
Как соединить буддизм и родительскую роль, чтобы раскрыть в детях природу Будды? Ключ
состоит в том, чтобы вначале заложить основу в своем собственном уме. Необходимо на внутреннем уровне создать прочную базу, стоя на которой, можно действовать и смотреть на мир. Поэтому нам нужно глубокое и практичное понимание буддизма. Здесь мы дадим более широкие пояснения, которые позволят пристально взглянуть на буддийский подход к развитию и прикоснуться к практике Дхармы.
Цель этого пути – научиться видеть вещи такими, каковы они на самом деле, а не такими, какими кажутся. В буддизме обычное восприятие явлений «такими, какими они кажутся» называется неведением. Непросветленный не знает истины о том, каким все является.
Для начала важно на рассудочном уровне усвоить базовые поучения о драгоценном человеческом теле, непостоянстве, причинно-следственной связи, пустоте, внимательности и беспристрастности. Эти концепции обсуждаются в следующих главах. Важно также понять, что такое постепенный путь к Просветлению (по-тибетски Ламрим) и чем он близок Восьмеричному пути. Эти два способа формулировать Учение Будды позволяют взглянуть на одни и те же истины с разных сторон, и можно сказать, что Восьмеричный путь включен в Ламрим.
Согласно целям этой книги я выделю Восьмеричный путь и постараюсь вдохновить вас на изучение этих двух тем: они углубят ваше понимание и помогут в практике.
Восьмеричный путь
Это поучение относится к четвертой Благородной истине Будды. В нем изложен план занятий по развитию мудрости, дисциплины и навыков медитации, что позволяет обрести опыт неразделимости буддийской практики и жизни.
Приняв его за основу, мы наилучшим образом освоим методику развития в детях природы Будды.
Восемь аспектов этого пути следует понимать не как последовательность шагов, а как ряд взаимозависимых принципов; их нужно рассматривать во всей совокупности. Они придают нам направление в трех сферах практики:
Зная, что ведет к счастью, а что – к страданию, мы можем сформировать свои намерения, или мотивацию.
1) Правильное воззрение – это, по сути, осознание Четырех благородных истин. Их следует принять за основу своего поведения. Нужно учиться отличать полезное от бесполезного и в целом стремиться видеть вещи такими, какими они являются на самом деле. В начале пути практикующий старается усвоить смысл Благородных истин интеллектуально, а в конце постигает их суть на опыте.
Кроме того, поддерживать правильное воззрение – значит избегать предрассудков, предвзятости и запутанности; не отстаивать своих жестких идей; быть открытым к познанию себя и мира.
Детей и самих себя следует видеть именно с этой позиции. Причиной страдания являются не другие люди, а наши собственные негативные поступки и неведение. Чтобы прийти к счастью, необходимо засеять для него семена в виде благих действий. Если мы хотим помочь ребенку избавиться от сансарической неудовлетворенности, следовало бы научить его щедрости и великодушию.
2) Правильное намерение означает, что мы решаем должным образом вести себя на уровне тела, речи и ума. Понимая, что счастья нельзя достичь за счет других, мы предпочитаем работать над собой, успокаивая свои эмоции – гнев, привязанность, запутанность, гордость и ревность. Об этом намерении следует напоминать себе всегда, до тех пор пока оно не заполнит собой весь наш ум и всю жизнь.
Следующие три аспекта учат действовать на благо себе и другим.
3) Правильная речь подразумевает прежде всего стремление выражать свои мысли понятным и доступным для слушающих образом, говорить мягко и со смыслом. Важность работы над речью не вызывает сомнений: мы все знаем, насколько сильно ее воздействие и скольких людей она может затронуть. Слова превращают врагов в друзей и друзей во врагов, они вызывают войны и устанавливают мир. Поэтому стоит обратить особое внимание на то, какой эффект производят те или иные наши слова или интонации. Всегда ли критика приводит к желаемому результату и заставляет людей меняться? Всегда ли насмешка так же веселит собеседника, как и нас? Стоит ли экономить время на объяснениях, отделываясь лишь короткими распоряжениями или односложной похвалой?
Сутью правильной речи являются любящая доброта и сочувствие. Имея правильное воззрение и правильное намерение, мы тщательно облагораживаем свою манеру высказываться и очищаем речь от неловких и негативных слов.
Ребенок не узнает о своем совершенном потенциале, если мы на него не укажем. Поэтому разумное, искреннее и уважительное общение способно творить чудеса. Дети легко отождествляются с нашими словами, вольно или невольно подтверждая их делом.
4) Правильное действие состоит в том, чтобы не совершать ничего негативного, вредоносного посредством тела. Нужно воздерживаться от любых проявлений жестокости, быть щедрым и добрым, защищать жизнь и здоровье других людей и всех существ.
Необходимо иметь в виду, что подрастающий ребенок учится на нашем примере. Поэтому нам следует внимательно совершенствовать свои действия по отношению не только к детям, но и ко всему остальному миру. Для комфорта и самоуважения ребенка крайне полезна возможность гордиться своими родителями. Об этом нельзя забывать.
5) Правильный способ поддержания жизни подразумевает отказ от недостойных занятий. Не следует зарабатывать на жизнь нечестными или вредными способами.
Следующие три пункта относятся к развитию ума, без чего нам трудно будет применять все остальные методы – ведь все начинается и заканчивается в нашем сознании.
6) Правильное усилие подразумевает стремление избавляться от ненужных привычек и неведения, используя проверенные методы. Следует постоянно быть осознанным и внимательным, чтобы вовремя отстраняться от негативных чувств и не следовать за трудными мыслями. Лучше концентрироваться на конструктивных решениях, а не на проблемах.
Все эти перемены даются нам нелегко, поскольку эгоистические привычки очень глубоки, и мы долго были убеждены в их правильности. Но теперь, когда мы обрели правильное воззрение и культивируем правильное намерение, это позитивное приложение усилий, прежде трудоемкое, начнет приносить удовлетворение.
Конечно, в этом процессе изменения привычек нас ждут взлеты и падения; мы то обретаем вдохновение, то теряем его снова. Это естественные вещи. Прогресс часто бывает неровным – бывает, мы делаем два шага вперед и вдруг шаг назад. Так что стоит быть сочувственными и к самим себе и не оценивать свое продвижение. Главное – усердие, тогда мы придем к цели.
Необходимо иметь в виду, что подрастающий ребенок учится на нашем примере. Поэтому нам следует внимательно совершенствовать свои действия по отношению не только к детям, но и ко всему остальному миру.
7) Правильная память – это непрерывная внимательность, позволяющая не отступать от верных воззрений. Необходимо постоянно направлять мысли в такое русло, в котором осознаются позитивные истины. Если мы внутренне присутствуем во всем, что происходит, и осознаем свои мысли и чувства, то не утратим мотивацию из-за нахлынувшей эмоции и постепенно сможем все лучше покоиться в природе всего сущего.
8) Правильное сосредоточение – это медитация, успокаивающая ум и ведущая к освобождению от страданий. Без нее, как уже отмечалось выше, добиться прогресса в нелегком, но благодарном деле изменения себя довольно трудно. Без привычки к сосредоточенности, без внутренней дисциплины и внимательности, которые вырабатываются только в медитации, мы не сможем создать дистанцию между собой и мешающими эмоциями. Без тщательного анализа реальности мы не придем к глубокой убежденности относительно непостоянства и иллюзорности явлений. И в окончательном смысле именно медитация позволяет научиться видеть единство «обычной» жизни и Просветления – как говорят буддийские поэты: «Неразделимость сансары и нирваны». Умение правильно концентрироваться поможет нам обнаружить в детях чистую и незапятнанную природу Будды, скрытую под завесами неведения и эгоизма.
Эти шаги на пути содержат определенные идеи, которые легко понять и применить в действии. Здесь мы рассмотрим некоторые из них – те, что кажутся мне наиболее важными для воспитания детей с целью раскрытия природы Будды. Это так называемые Четыре размышления, обращающие ум к Дхарме (о драгоценном человеческом теле, непостоянстве, карме и страдании сансары), а также поучения о пустоте, Шести парамитах, внимательности, четырех неизмеримых пожеланиях и чистом видении.
Избранные поучения будды
Четыре размышления, обращающие ум к дхарме
Эти четыре мысли практикуются в начале медитации и в обычной жизни. Они используются для усиления мотивации к практике ради самоизменения и развития.
В буддизме тело считается инструментом (в высших колесницах – инструментом ценным и благородным), который служит для того, чтобы сделать максимум полезного в этом мире.
То, какое тело достается уму, зависит от совокупности позитивных и негативных действий, совершенных в прошлых жизнях. Кроме человеческой сферы, можно родиться в одном из высших миров, то есть стать богом – обладающим долголетием вследствие гордости или ревностью вследствие зависти; а также в каком-либо из трех низших миров: животными рождаются из-за неведения, голодными духами из-за жадности и адскими существами из-за гнева. Логика подсказывает, что людьми мы рождаемся довольно редко.
Но драгоценным называют не всякое человеческое тело, а лишь такое, которое позволяет встретить Дхарму, понять ее и практиковать для блага всех. Чтобы его обрести, необходимо совершить много позитивных действий и подготовить восемнадцать особых условий. Следовательно, такая ситуация не просто редкая, а прямо-таки уникальная. В буддийской литературе ее уникальность объясняется на таком примере. Представим себе, что в океане живет слепая черепаха, которая раз в сто лет всплывает, чтобы глотнуть воздуха. По поверхности океана волны носят деревянное ярмо. Велика ли вероятность, что черепаха при очередном подъеме попадет головой в это ярмо? Крайне мала. И ровно столько же шансов у существа родиться в драгоценном человеческом теле. Поэтому, если в очередной жизни нам это удалось, глупо не использовать такую редчайшую возможность для развития.
Поделиться книгой: