Русское родноверие. Неоязычество и национализм в современной России

В конце марта 2010 г. в Ростове была пресечено проведение «Всеславянского турнира по реалистичным боям», где должны были собраться бойцы-радикалы. По данным МВД, это должно было сопровождаться крупной дракой радикалов с местной молодежью. Организатором турнира выступала известная радикальная организация «Русский образ»[166].

В последние годы, когда правоохранительные органы всерьез занялись противоправной деятельностью скинхедов, появилось немало подтверждений того, что среди них встречались приверженцы неоязычества. Например, в 2010 г. в Петербурге были задержаны десять молодых людей, устраивавших взрывы торговых точек, где работали выходцы с Кавказа и из Средней Азии, и занимавшихся нападениями на иностранцев в 2009–2010 гг. Они устроили взрыв на железной дороге, а один из них, называющий себя язычником, в августе 2009 г. совершил поджог в храме Казанской Божьей Матери. По данным следствия, юноши, желавшие очистить город от нерусских и бомжей, были связаны с такими экстремистскими организациями как «Славянский союз – Варяг» и «Национал-социализм – Белая сила Невоград»[167]. При этом некоторые из задержанных придерживались языческой веры, а на праворадикальном сайте появилось сообщение, что взрыв был совершен в честь языческого праздника «Громница» (Взрыв 2010; Петлянова 2010; Шишлин 2010; Литовченко 2012). Сегодня также известно, что члены неонацистской банды, «Боевая террористическая организация Невограда» (БТО), разгромленной в 2006 г., причисляли себя к «родноверам» и выпускали самиздатовские журналы расистско-языческого толка, где развивали идеи создания «новой нордической расы». Они призывали к «языческой революции» и для ее приближения охотились на людей «неславянского вида» (Мальцев 2009).

19 января 2009 г. в Москве было объявлено о раскрытии еще целого ряда громких дел. Среди них фигурировали попытки подрыва закусочной Макдональдс на юго-востоке столицы в районе станции м. «Кузьминки» и церкви Николая Чудотворца в районе Бирюлево-Западное, подрывы железнодорожных путей, а также 12 убийств в ноябре 2008 – январе 2009 гг., включая совершенное в Подмосковье зверское убийство таджика-грузчика, которому преступники отрезали голову. По данным следствия, все это было делом рук группы скинхедов, называвших себя «славянскими сепаратистами» и причислявших себя к неоязычникам-родноверам. Они также намеревались взорвать мечеть на Поклонной горе (Жеглов, Трифонов, Боброва 2009; Трифонов 2009).

Осенью 2008 и в начале 2009 гг. иностранцы и нерусские подвергались в Москве нападениям со стороны банды «Автономного славянского сопротивления»[168], состоявшей из пятерых «родноверов». Молодые люди устраивали взрывы и поджоги на рынках, забросали самодельными бомбами синагогу и изукрасили стену храма Святителя Николая свастиками, руническими знаками и звездой Давида. Они совершили четыре убийства и одиннадцать покушений на убийство, в частности, однажды они облили бензином и подожгли двух девушек-кореянок, шедших по улице (Жеглов, 2010; В Москве осуждены, 2011).

Нападения язычников-боевиков на православные храмы случались неоднократно. Так, в феврале 2004 г. молодые люди, связанные с Орловским государственным институтом культуры и искусств, дважды устраивали погром в местной церкви Смоленской иконы Божьей Матери. Они подожгли алтарь, оставив на стене надпись «Иудейский бог уйдет, во славу богам» в сопровождении нацистской свастики (Терехов 2004). А в начале марта 2009 г. в Свердловской области были задержаны два молодых человека, совершивших в декабре 2008 г. и феврале 2009 г. поджоги двух православных храмов из мести за арест членов «Фолькштурма». После себя они оставили надписи «Воинство Рода», «Дружина Святослава» и «Слава русским богам» (В Свердловской области 2009). В декабре 2009 г. 28-летний член языческой группы «Белый штурм» совершил взрыв в церкви Кирилла и Мефодия во Владимире (Задержан подозреваемый 2009; Во Владимирской области 2010). В ноябре 2011 г. стены Архиерейского дома в Перми были обезображены надписями «“Лучшего из гоев убей”. Гои, как вам такая толерантность?» и «Мой бог меня рабом не называет!!! Все еще веришь в Христа?» (В Перми 2011). Священники и журналисты были возмущены этим провокационным вандализмом, но оставили открытым вопрос о том, кто мог нанести эти надписи. Между тем, заменяющий подпись знак восьмилучевого коловрата лучше, чем что бы то ни было, указывал на неоязычников.

В августе 2009 г. в Москве был арестован 16-летний неонацист-язычник, студент Гуманитарного техникума экономики и права, уже замешанный в совершении взрыва в апреле и намеревавшийся осуществить новый взрыв (Андрианова 2009).

В 2009 г. в Нижнем Новгороде были арестованы члены молодежной экстремистской организации «ОБ-88». Ими оказались студенты местных вузов, участвовавшие в нападениях на выходцев с Кавказа и из Центральной Азии в 2008 г. вплоть до весны 2009 г. Они обвинялись в пяти убийствах и девяти покушениях на убийство. Они нападали не только на «инородцев», но и на русских, если им срочно нужны были деньги. Мало того, один из них застрелил своего профессора из опасения, что не сможет сдать ему экзамен. Суд над преступниками проходил в феврале 2010 г. Судя по содержанию письма одного из них, опубликованного на праворадикальном сайте, они причисляли себя к «арийцам» и исповедовали языческую веру (Новости 2010; Дело 2010; Киселева 2010).

Наконец, в ходе расследования убийства адвоката С. Маркелова и журналистки А. Бабуровой, совершенного в январе 2009 г., выяснилось, что обвиняемые Н. Тихонов и Е. Хасис входили в банду «ОБ-88» и связывали себя с «родноверами». Их приятель А. Коршунов, погибший в октябре 2011 г. на Украине от взорвавшейся у него в кармане гранаты, тоже был язычником и входил в банду «ОБ-88». Его подозревали в убийствах некоторых активистов-антифашистов (В Запорожье 2011).

Упомянутые выше боевые группы рекрутировались из молодых людей, исповедовавших расистскую идеологию, с которой они, как правило, знакомились на веб-сайтах. Поэтому большой интерес представляют те, кто ведает такими веб-сайтами, помещая на них расистские и нацистские публикации и заявления. Одной из таких групп было «Северное братство», небольшая ультрарадикальная политическая организация, возникшая в конце 2006 г. и более всего известная своей пропагандой экстремистских идей в Интернете. Она причисляла себя к «родноверам», но ее интересовали не столько языческие верования и обряды, сколько идейная подготовка «национальной революции». Основным ее идеологом был известный радикальный русский националист П. Хомяков, перешедший в начале 2000-х гг. на позиции русского язычества и основывавший свою идеологию на основах расизма, антисемитизма и мигрантофобии. Именно Хомяков выдвинул лозунг дезинтеграции России и построения на ее месте федерации из «чисто русских» земель. В 2008 г. он обратился к скинхедам с призывом бороться против как российского государства, так и «расовых врагов» (Кожевникова, Шеховцов и др. 2009: 231–240). В августе 2009 г. «Северное братство» было разгромлено правоохранительными органами, и Хомякову пришлось бежать в Киев, а затем в Грузию. В сентябре 2011 г. он снова вернулся в Россию и вскоре был арестован правоохранительными органами, попав на два месяца за решетку.

Глава 18. Заключение

Итак, русское язычество во многом родилось из идеи патриотизма, причем в те годы, когда даже борьба за экологию выглядела патриотичным делом. Поэтому и сегодня многие русские язычники оказываются чувствительны к социальным и политическим проблемам. Они выступают за социальную справедливость, но для… «русского народа», и за политические привилегии для «русских» или даже за «русскую власть». Разумеется, все это ставит на повестку дня вопрос о судьбе нерусского населения, составляющего не менее 20 % населения России, а также о трудовых мигрантах, массами прибывающих в Россию. Четкого ответа на эти вопросы у язычников нет, однако их проекты на будущее предполагают проведение тех или иных этнических чисток. Кроме того, придерживаясь примордиалистского взгляда на этничность, русские язычники представляют русскую общность хорошо интегрированным спайным организмом, и для того, чтобы предотвратить ее размывание, многие из них требуют поставить предел смешанным бракам. Тем самым, культурно-языковая общность должна стать биологической. Вот почему многие русские язычники симпатизируют расовым взглядам. И вот почему их увлекает не язычество вообще, а именно русское (славянское) язычество, позволяющее им жестко связать идеологию с биологией.

Озабоченных современными социальными проблемами русских язычников крайне волнует этнический фактор. Левым язычникам кажется, что крушение коммунистического режима и распад Советского Союза вместе с новым приходом капитализма стали следствием подрывной деятельности меньшинств, якобы коварным образом отобравших у русских экономические ресурсы и обрекших их на нищету. А правые винят меньшинства в том, что именно те, получив наибольшую выгоду от перехода к рыночной экономике, ставят препоны для столь же успешного участия в ней русских предпринимателей. С этой точки зрения, именно меньшинства представляются главным агентом социальной несправедливости. К этому добавляется и фактор современной массовой миграции, еще более усиливающий ксенофобские чувства многих неоязычников.

Будучи патриотами, русские язычники понимают патриотизм не столько в политических, сколько в культурно-исторических терминах. Речь идет не столько о защите Родины от оккупантов (хотя радикальные язычники пользуются и такой терминологией), сколько о сохранении традиционной культурной среды и о поддержании исторической преемственности, идущей из допотопных времен. Русские язычники исходят из того, что на «русской земле» должны жить русские люди, что там должны господствовать «русский порядок» и «русская власть». Причем важным аргументом в пользу этого служит историческая преемственность, которая, в частности, и подтверждается самим фактом русского язычества, объединяющего настоящее с далеким прошлым неразрывными узами. Все это и содержится в лозунге «Россия для русских», который многие язычники с энтузиазмом поддерживают.

Однако различные группы русских язычников придерживаются разных стратегий. Одни из них ограничиваются укреплением русского этнического самосознания, чему в немалой степени способствуют обращение к языческой религии и регулярное участие в языческих ритуалах. Это сплошь и рядом сочетается со строгим подходом к членству в языческих общинах, куда, как правило, принимаются только «славяне». Нередко это дополняется стремлением хранить «расовую чистоту» путем отказа от смешанных браков. Кроме того, «арийский миф» призван способствовать расовой солидарности, и среди язычников вызывает сочувствие лозунг «спасения белой расы». Все это способствует популярности расовых взглядов, кое в чем повторяя ситуацию, наблюдавшуюся в Германии и Австрии в первые десятилетия XX в.

Некоторые язычники ограничиваются участием в деятельности языческих общин и культивацией своей «русской идентичности». Другим этого кажется мало, и они участвуют в политических движениях, направленных против «русофобии», требующих установления «русской власти» и даже иной раз призывающих к «расовой революции». Однако такие движения маргинальны, и их деятельность не имеет заметного успеха. Поэтому радикальные языческие лидеры делают установку на силовые методы борьбы, в которую они стремятся вовлекать молодежь.

Неоязычество относится к «новым религиозным движениям». Как справедливо отмечала А. Баркер, в таких движениях необычайно много молодежи, чья социальная и политическая неопытность сочетается с высоким энтузиазмом и жаждой реальных дел. Такие люди отличаются большей прямолинейностью и менее склонны к компромиссам, чем последователи традиционных религий. Все это благоприятствует экстремизму (Баркер 1997: 5–6). Действительно, как мы видели, христианское смирение вызывает у язычников неприятие. Они – сторонники решительных действий, и среди их ценностей – боевой дух, смелость, готовность к защите Родины, непримиримость к «врагам нации» и стремление дать им моментальный отпор. Поэтому язычники много занимаются спортом, и особенно большим спросом у них пользуются боевые искусства. Речь идет не просто об укреплении здоровья, а о готовности к насильственным действиям здесь и теперь.

Вот почему русское язычество как идеология (этнический национализм и расизм) и как боевая практика («славяно-горицкая борьба») привлекает радикально настроенную молодежь. Поэтому вовсе не случайно языческие взгляды пользуются популярностью у скинхедов, и ряд радикальных языческих организаций тесно с ними взаимодействуют. Как было показано выше, сегодня приверженцев русского неоязычества можно встретить среди участников нападений на «инородцев», террористов и «славянских сепаратистов».

Впрочем, как показывает западный опыт и как говорят данные о толерантных языческих общинах в самой России, неоязычество вовсе не обречено на нацизм и шовинизм. Те негативные тенденции, которые анализировались в данной работе, не вытекают из сущности самого неоязычества, а обусловлены состоянием современного российского общества в целом, а именно господством в нем ксенофобских настроений. Это и ведет к тому, что ксенофобия и расовое мышление популярны среди русских язычников. К сожалению, за отсутствием соответствующих социологических исследований сегодня трудно что-либо сказать с уверенностью о процентном соотношении «толерантных» и «нетолерантных» язычников. Однако, похоже, что среди тех, кто излагает свои взгляды в печатном виде, преобладают носители расового мышления со свойственными ему шовинизмом и ксенофобией.

Литература

В. Б. Авдеев 1994. Преодоление христианства. М.: Капь.

М. Агурский 1975. «Неонацистская опасность в Советском Союзе», в Новый Журнал (Нью-Йорк). Кн. 118. С. 199–204.

П. Азимов 1962. «Праздник радостью дорог», в Известия, 24 августа 1962. С. 3.

Акумулятор 1990. «Акумулятор iсторичноп пам'ятi», в Лiтературна Украпна, 1 березня 1990.

Е. Б. Александров, В. Л. Гинзбург и др. 2003. «Академики протестуют против засилия лженауки в российской армии», в Известия, 14 октября 2003 (http://www.inauka.ru/false/article36533).

В. Алексеев б. г. Русское неоязычество: краткий обзор (http://xn-b1afah2ahdwj1c3b7b.xn-p1ai/node/492).

М. П. Алексеев, Д. С. Лихачев и др. 1976. «В защиту академика В. Г. Васильевского», в Юность, № 3. С. 111.

С. Т. Алексеев 1986. Слово. М.: Современник.

С. Т. Алексеев 1995. Сокровища Валькирии. В 2-х тт. М.: Ковчег.

С. Т. Алексеев 1997а. Сокровища Валькирии-2. М.: Олма-пресс; СПб.: Нева.

С. Т. Алексеев 1997б. Пришельцы. М.: Олма-пресс; СПб.: Нева.

Я. Амелина 1998. Интервью с А. М. Аратовым (Архив автора. Материал предоставлен Я. Амелиной).

Д. Андрианова 2009. «Псих на воле хуже динамита», в Московский комсомолец, 26 августа 2009.

С. Г. Антоненко 1994. Русь арийская (непривычная правда). М.: Паллада.

С. Г. Антоненко 1996. «Нежить. Размышления о современном язычестве», в Москва, № 9. С. 157–165.

О. Антонов 1998. «Вооруженные нечистые силы-3», в Новая газета, 30 ноября – 6 декабря 1998 (№ 47). С. 15.

Н. И. Антонова 1997. «Звук как средство духовного совершенствования: древние веды и современные изыскания отечественной науки о воздействии звука на формы сознания», в Россия и Восток: филология и философия. Материалы IV международной научной конференции «Россия и Восток: проблемы взаимодействия». Омск: Омский Государственный университет. С. 254–255.

А. Аринушкин, И. Черкасов 1998. Зов Гипербореи. М.: Гиль-Эстель.

О. В. Асеев 1998. «Неоязычество в современной России: этнополитический и социальный аспекты», в Государство, религия, церковь в России и за рубежом, № 5. С. 18–25.

О. В. Асеев 1999. «Славянское неоязычество в современной России», в Государство, религия, церковь в России и за рубежом, № 1. С. 29–35.

К. В. Асмолов 1995. «Боевые искусства Дальнего Востока в России и СНГ: проблемы адаптации», в Цивилизации и культуры. Вып. 2. Россия и Восток: цивилизационные отношения. Под ред. Б. С. Ерасова. М.: Институт востоковедения. С. 203–214.

А. И. Асов 1996. «Берендеи – воины и хранители веры», в Наука и религия, № 6. С. 50–53.

А. И. Асов 1998. Мифы и легенды древних славян. М.: Наука и религия.

А. И. Асов 1999. Атланты, арии, славяне. История и вера. М.: Алетейа.

А. И. Асов 2000. «Пояснения», в Книга Велеса / перевод и пояснения А. И. Асова. СПБ.: Политехника.

А. И. Асов 2001. «Ведические истоки и мировая культура», в Независимая газета – Религии, 28 марта 2001. С. 6.

А. И. Асов 2003. Тайны «Книги Велеса». М.: АиФ Принт.

А. И. Асов 2008. Боги славян и рождение Руси. М.: Вече.

Д. Балашов 1965. «Традиционное и современное», в Наука и религия, № 12. С. 26–30.

М. С. Бандрiвський 1992. Сварожi лики. Львiв: Логос.

В. И. Барабаш 1993. «Молоко гиены», в Русское дело, № 5. С. 1–2.

А. И. Барашков 1992. «Узелковое письмо древних славян», в Наука и религия, № 4–5. С. 28–31.

А. П. Баркашов 1993а. «Узнающий прошлое – видит будущее», в Русский порядок, 20 марта 1993, № 2 (5). С. 4.

А. П. Баркашов 1993б. «Разоблаченная доктрина», в Русский порядок, 20 августа 1993, № 8 (11). С. 1–2.

А. П. Баркашов 1995. «На сегодняшний день патриотические организации, кроме нашей, реальной силы не представляют», в Русская Правда, № 3 (6). С. 2.

А. П. Баркашов 1997. «Страсти вокруг свастики. Что за ними», в Русский порядок, № 4.

А. Баркер 1997. Новые религиозные движения. СПб.: Русский христианский гуманитарный институт.

А. Безансон 1984. Русское прошлое и советское настоящее. London: Overseas publications interchange LTD.

В. Н. Безверхий 1993. «Философия истории», в Волхв, № 1 (7). С. 3–102.

А. Белов 1991. «Справедливость – высшая моральная категория язычества», в Наука и религия, № 9. С. 14–15.

А. Белов 1992а. «Поклонение Перуну», в Наука и религия, № 11. С. 16–17.

А. Белов 1992б. «Современное славянское язычество: пути национального возрождения», в Россия и Европа – опыт соборного анализа. Под ред. П. В. Тулаева. М.: Наследие. С. 385–392.

А. Белов 1992 в. Славяно-горицкая борьба. Изначалие. М.: Здоровье народа.

А. Белов 1995. «Триглав», в Атака, № 72. С. 31–33.

А. Белов 1996. Молот Радогоры. (http://ladomir1.narod.ru/molot.html).

А. К. Белов 2003. Искусство партизанской войны. М.: ФАИР-ПРЕСС.

А. К. Белов 2007. Удар из ниоткуда: азбука боевой магии. М.: Русская панорама.

М. Белогородский (ред.) 1995. Константин Васильев глазами друзей: воспоминания, эссе, стихи. Казань: Стар.

И. Белоконь 1982. «Утро творения», в Москва, № 2. С. 141–166.

Ю. А. Беляев 1995. «Битва наций», в Родные просторы, № 1 (25). С. 16–19.

Ю. А. Беляев 1998а. «Открытое письмо членам НРПР», в Я – русский, № 2 (5). С. 2.

Ю. А. Беляев 1998б. «Мой выбор», в Я – русский, № 1(4). С. 6.

Г. С. Белякова 1991. «Пути – дороги славянской письменности», в Волхв, № 1. С. 3–8.

Г. С. Белякова 1995. Славянская мифология. Книга для учащихся. М.: Просвещение.

Н. Е. Белякова 1994. «Уроки древнерусского. Всеясветная грамота: 1000 лет забвения», За русское дело, № 2: 2–3; № 3: 3; № 4: 3; № 5: 2.

Х. Бен-Итто 2001. Ложь, которая не хочет умирать. «Протоколы сионских мудрецов»: столетняя история. М.: Рудомино.

И. Бестужев-Лада 1969. «Этот удивительный мир…», в Литературная газета, 3 сентября 1969. С. 4.

I. Бiлик 1990. Меч арея. Киiв: Днiпро.

Л. Бим 2006. «Сопротивление без лидера», в Атеней, № 7. С. 44–46.

Битцевское обращение 2002. «Битцевское обращение 17 марта 2002», в Круг Языческой Традиции (http://slavya.ru/docs/bitc_obr.htm).

И. Боброва 1998. «Исповедь нациста», в Московский комсомолец, 24 января 1998.

Н. А. Богомолов 1999. Русская литература начала XX века и оккультизм: исследования и материалы. М.: НЛО.

Богумил 2005. Ответ на статью «Обряд раскрещивания – путь в никуда», 16 апреля 2005 (http://white-traditions.nm.ru/obnovlenie/05aug30/re_rod_bogumil_04.html).

М. Бойс 1987. Зороастрийцы: верования и обычаи. М.: Наука.

Г. Е. Боков 2011. «Религиозно-нигилистический дискурс молодежной контркультуры 1960-х годов: критика технократии, антиклерикализм и богоборчество», в Антиклерикализм как культурно-исторический феномен. Под ред. М. М. Шахнович и др. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та. С. 152–165.

В. Бондаренко 2002. ««Русский Орден» в ЦК партии: мифы и реальность. Беседа с председателем Союза писателей России Валерием Ганичевым», в Русское воскресенье, июль 2002 (http://www.voskres.ru/articles/rusorden.htm).

Н. Борисенко 1996. «Религиозность молодежи», в Феномен провинции. Проблемы интеллигенции. Тамбов. Вып. 4. С. 126–129.

В. И. Борисов 1995. «Ю. М. Медведев, В. И. Щербаков», в Энциклопедия фантастики. Под ред. Вл. Гакова. Минск: ИКО «Галаксиас». С. 375, 671–672.

С. Борисов 1999. «Фронт в «параллельных мирах»: под маской православной духовности РНЕ скрывает языческое лицо», в Независимая газета-Религия, 3 февраля 1999. С. 10.

О. Бояра 1998а. «Хранители забытых традиций», в Литературная Россия, 17 июля 1998. С. 6.

О. Бояра 1998б. «Человек боя», в Книжное обозрение, 8 сентября 1998. С. 14–15.

В. С. Брачев 1998. «Красное масонство», в Оккультные силы СССР. Под ред. А. Д. Балабухи. СПб.: Северо-Запад. С. 239–364.

В. С. Брачев 2006. Тайные общества в СССР. СПб.: Стомма.

В. И. Брудный 1968. Обряды вчера и сегодня. М.: Наука.

В. И. Буганов, Л. П. Жуковская, Б. А. Рыбаков 1977. «Мнимая «древнейшая летопись»», в Вопросы истории, № 6. С. 202–205.

А. В. Будников 2004. Проект строительства и развития культурно-этнического центра «Солнцеград» (Новосибирск, 2004) (http://www.swarga.narod.ru).

А. В. Будников 2010. Собор Руси Родов Славных (http://radosvet.net/filter/6513-sobor-rusi-rodov-slavnyx.html).

Будущее Белого мира 2007. «Международная конференция «Будущее Белого мира», Москва, 8-10 июня 2006», в Атеней, № 8. Спецвыпуск. С. 48–98.

Ю. Булычев 1993. «Русский консерватизм: обретение утраченного?» в Москва, № 2. С. 122–135.

Я. Бутаков 1995. «Священная миссия России», в Нация, № 1. С. 22–24.

В Алтайском крае 2010. «В Алтайском крае по иску прокурора признана экстремистской литературная книга В. М. Демина «Война и вооруженная борьба»», в Прокуратура Алтайского края, 10 марта 2010 (<http://genproc.gov.ru/news/news-10820/>; http://www.prok-altai.ru/news/v_altayskom_krae_po_isku_prokurora_priznana_eekstremistskoy_literatur.html).