Помоги проекту - поделись книгой:
Издавна взор человека, обозревавшего окружающий мир, притягивали звезды. Они светили ему в хорошую погоду, помогали найти дорогу в темноте. Наблюдение показывало, что они двигаются, изменяя свое положение на небосклоне. Для первобытного наблюдателя звезды были живыми необыкновенными существами. Когда же возникло понятие о богах, то таинственные явления на ночном небосклоне стали связывать с богами. Звезды до какой-то степени были видимым олицетворением богов. В исторических находках, на основе которых мы можем исследовать развитие религии вавилонян, звезды уже прямо связаны с богами. Иштар имеет титул «богини утренней звезды», т. е. ярко светящейся с вечера и рано поутру планеты Венеры.
Бог Син отождествлялся с месяцем. Другие боги тоже имели свои звезды. Знак звезды в старошумерском идеографическом, рисуночном, письме означал понятие божества.
Убеждение в результативности магических действий породило в религии вавилонян еще один элемент, а именно веру в возможность предсказывать будущее по разным приметам.
Ворожбой занимались в основном жрецы. Делалось это различными способами: по внутренностям жертвенных животных, на основании снов. Большую роль в предсказаниях играли звезды.
Все это немногим отличалось от «мудрости», содержащейся в нынешних «египетских сонниках» или других учебниках «таинственных знаний».
В старых записях мы находим, например, такие объяснения влияния звезд или «необыкновенных» явлений на человеческие судьбы: «Если в день рождения человека Венера всходит, а Юпитер заходит, то жена этого человека будет сильнее, нежели он сам». Или: «Если овца родит козерога, то сын царя займет трон своего отца или же будет падеж скота».
В позднейший период, когда вавилонское царство было уже объединенным, жрецы и маги (которых греки называли халдеями) развили предсказания по звездам в целую «науку». От нее взяла начало более поздняя астрология, просуществовавшая почти до наших дней.
И сегодня еще известны всякие звездные гороскопы. В далеком же прошлом, в Вавилоне, все это расценивалось вполне серьезно. Ни войны, ни другие важные дела тогда не начинали, не «посоветовавшись со звездами».
Исследование шумерской и вавилонской религий выявляет четкое влияние изменений в обществе на развитие и формирование религиозных представлений. Как мы уже знаем, между отдельными городами-государствами шли постоянные войны, кроме того, на их территории часто вторгались чужие племена, преимущественно кочевые племена семитов.
Эти войны, изменяющие как политические, так и социальные условия, отчетливо влияли на судьбы и положение отдельных богов. Примером может служить развитие культа Иштар, которая постепенно отодвигает в тень других богинь-матерей. Ярче всего, однако, это явление выступает в истории культа одного из местных, провинциальных божков, известного под именем Мардука, а позднее — Бель-Мардука. Бог этот сделал блестящую карьеру благодаря тому городу-государству, которому он покровительствовал, — Вавилону. Вавилон в начале второго тысячелетия до н. э. становится во главе других маленьких государств, объединяет их и создает великое по тем временам царство. С этого момента изменяется и положение Мардука. Побежденные царьки других городов должны были склониться перед царем Вавилона, побежденные боги должны были склониться перед Мардуком.
Жрецы Мардука просто отобрали у других богов все приписываемые им до тех пор качества и отдали их Мардуку. Мардук становится Энлилем. Провозглашенный сыном бога Эа, он отбирает у своего названого отца все признаваемые доселе за ним функции: творца, исцелителя, величайшего знатока магического искусства и т. д.
Интересно, каким образом жрецы Мардука одержали такую победу. Они приспособили для этой цели старый шумерский миф о творческой деятельности Энлиля и переработали его в пользу Мардука. В мифе, известном под названием Энума Элиш, повествуется следующее.
Боги не могли справиться с неведомыми силами беспорядка, хаоса, этакого космического балагана, выступающими под именами Апсу, Муму и прежде всего— злокозненной Тиамат. Ситуация стала критической, когда Тиамат решила попросту ликвидировать богов. Устрашенные боги созвали собрание, на котором Мардук взял на себя защиту от Тиамат и борьбу с ней, но поставил условия: «Я, — сказал он, — смогу победить злые силы, но не задаром. Боги должны мне обещать, что после победы я стану важнейшим из них. Я буду править». Они должны были также обещать ему, как говорит клинописная надпись, что «приказ из его уст будет непререкаемым и безусловно обязательным для всех». Именно таким языком разговаривал царь Вавилона с другими царями, когда они обращались к нему с просьбой о помощи. Что оставалось делать богам?
Они согласились. Мардук победил Тиамат, убил ее, а затем принялся за созидательную работу. Из ее тела он сделал небо и звезды, землю, растения, животных, воду и рыб. Наконец, из глины и крови одного из богов— подлого предателя, который помогал Тиамат и был за это казнен, он вылепил человека.
Как мы видим, вавилонские жрецы еще не дошли до мысли, что мир можно сотворить из ничего. Мардуку для этой цели понадобилось сырье — тело убитой Тиамат. Пройдет еще несколько тысяч лет, прежде чем до сотворения мира из ничего додумаются другие священнослужители. Гончарный же способ сотворения человека — из глины с добавлением божественного элемента (сперва только божеской крови, а не «духа»), вполне понятный в стране, где жители лепили из глины и жилища и храмы для своих богов, и кухонные горшки и таблички для «священных» книг, удержался, был перенят многими другими религиями с незначительными изменениями.
После этой победы Мардук получил значительный перевес над другими, старыми богами. Теперь он решает судьбы людей, знает все тонкости магии, он лучший врач, покровитель царя и всего государства. Жрецы складывают гимны в его честь, называют его «Энлилем богов, наивысшим богом, царем вселенной, владыкой мировой короны, милостивым отцом и матерью всех людей».
Олицетворением Мардука на земле считался царь Вавилона. Таким образом, общественная функция религии соединилась с аппаратом власти, а власть — это люди, владеющие богатством, богатейший же из богатых — царь. Судьба бога связана с судьбой царя. Слава Бель-Мардука росла одновременно с ростом могущества Вавилона. В конце концов, жрецы этого бога стали противодействовать самостоятельному существованию других богов, объявляя, что все они только различные проявления Мардука. Это были уже подступы к монотеизму, единобожию. Жрецы уже намеревались сделать из Мардука единого бога, творца неба и земли, точно так же, как царь Вавилона утверждался в убеждении, что он царь царей.
Этот процесс был задержан дальнейшим развитием исторических событий. После периода своего великого расцвета Вавилон пал под натиском эламитов, а позже — ассирийцев. Поглощенный ассирийским царством, он потерял свое первостепенное значение, и Бель-Мардук также вынужден был уступить первенство главному богу нового государства — Ассуру. Этот, разумеется, присвоил себе все то, что Мардук успел отобрать у других богов: и высшую власть над миром, и сотворение мира, и все остальное.
Мардук снова сделался только богом Вавилона. Так проходит земная слава… и у богов.
Решающую роль в формировании религии шумеров, а позже вавилонян и ассирийцев сыграли жрецы. Вначале (на самом раннем этапе) культовые действия выполнялись всеми членами данной родовой группы. Руководил ими самый старший в роде — патриарх. По мере развития общества культовые действия приобретают все большее общественное значение. Угрожая гневом богов (якобы за непослушание царской власти), жрецы могли влиять на массы подданных, а значит, править ими не только при помощи чисто физического принуждения. Поэтому первые цари сами совершали культовые обряды. Но им все чаще требовались помощники, которые выбирались из наиболее близких и преданных им людей, таких же богатых, принадлежавших к той же высшей касте, или просто из родственников.
Из этих помощников и выросла жреческая каста, растущая по мере того, как обряды, совершаемые в храме, становились все более сложными.
Со временем численность жрецов выросла до такой степени, что образовались целые объединения жрецов разных специальностей. Были специальные жрецы для учета доходов храма; другие — для обслуживания статуй бога, чтения молитв и сочинения разного рода гимнов; третьи — оглашали волю бога, прочитываемую по внутренностям животных или по расположению звезд; четвертые специализировались на борьбе со злыми духами, занимались лечением.
Божества женского рода обслуживались специально группой жриц, также объединявшихся в разные сообщества. Среди них были «святые девы», посвятившие себя богу; во главе их стояла архижрица по имени Пани. Если такая жрица оставляла храм и выходила замуж, то сама она рожать детей не имела права и должна была для этого назначить себе заместительницу, чаще всего жрицу из другой, более низшей касты.
Центром культа, центром деятельности жрецов был «дом бога» — храм. Вавилоняне строили храмы в виде башни в несколько этажей. Каждый следующий этаж был несколько меньше нижнего, так что постройка имела своеобразную форму: будто кубики были поставлены один на другой: внизу самый большой, вверху самый маленький. Такой храм, называемый зиккурат, мог иметь три или семь этажей. На его вершину вела лестница, по которой туда всходили процессии жрецов и верующих. В верхнем этаже и находился «дом бога»; там стояла его статуя, а иногда и ложе, чтоб ночью он мог поспать.
Храму обычно принадлежали большие богатства: обработанные поля, рабы, сокровищницы, где хранились пожертвования.
Создав точнейшую регламентацию для каждого ритуального действия, связанного с культом, поддерживая веру в разного рода волшебства, жрецы получили огромное влияние. Они установили свою монополию на посредничество между богами и человеком и умело извлекали выгоду из этой монополии. Ни один человек, с которым случилось несчастье, не мог обратиться к богам без помощи жрецов, потому что никто не знал, не допустит ли он при этом какую-нибудь ошибку. Только жрецы знали необходимый ритуал на любой случай. Разумеется, за свои услуги они велели платить и им и богам, т. е. опять же им.
Свою монополию жрецы ревностно охраняли.
Несмотря на несколько тысяч лет развития, ассиро-вавилонская религия все-таки не достигла уровня более поздних универсальных религий. Ее философия, хотя и опиралась на достижения ряда наук (например, астрономии), была еще слишком примитивна. Религиозные представления тогда тоже не имели абстрактного характера. Они были только отражением земного бытия.
Боги вавилонян страшны, хотя и справедливы. Они лишь иногда проявляют доброту. Они живут без особых забот в мире, недоступном для людей. Лишь на немногих смертных может снизойти в порядке исключения милость богов, и они становятся «бессмертными», как боги. Вообще же вавилонской религии, если не считать мифа о боге, который умирает и встает из мертвых, еще незнакомо понятие о бессмертии. В ней еще ничего нет о награде за добрые поступки и посмертном наказании за совершенное зло. И награда и наказание ждут человека здесь, на земле. Все это точно обусловлено, так же как и наказание, полагающееся от земной власти. Если люди плохо служили богу, не уважали его, он может ниспослать на них разные бедствия. Впрочем, несчастья и всевозможные напасти не всегда исходят от богов. Чаще это дело рук злых, еще точно не определенных сил — демонов. Боги могут защитить человека от действия этих злых сил, потому что им известны различные заклятья, которых демоны боятся.
Какое же место в этой религии уделяется человеку?
Он еще не претендует на роль существа, сотворенного по образу и подобию божьему. Боги создали человека для своих надобностей. Он должен быть поддержкой для богов, услаждать их существование, т. е. одарять их драгоценностями, богатыми одеждами, устраивать для них пиры в храмах, конечно, при посредничестве жрецов и в соответствии со строго определенным ритуалом. Любимой пищей богов было мясо, плоды и всевозможные напитки. Во время пира для их ублаготворения полагалось жечь ладан и благовонные травы.
Жертв приносилось множество. Повседневные и праздничные, благодарственные и молитвенные. Жертвоприношения животных были кровавыми. Животное, осмотренное жрецами, убивали особым ритуальным способом. Применялись ли у ассирийцев человеческие жертвоприношения, неизвестно. Молитвы, возносимые богам, носили характер боязливых просьб, с которыми бедняк обычно обращался к своему господину, если тот милостиво пожелает его выслушать. Например:
«Прости мне мои дурные поступки и прими эту молитву».
«Прими мою покорность, соблаговоли выслушать мою молитву».
«Пусть моя искренняя молитва дойдет до тебя».
«Да снизойдет на меня твое великое милосердие».
Затем шла собственно просьба с обоснованием ее, совсем как в прошении на имя могущественного земного владыки.
Ассиро-вавилонская религия имела некоторое влияние на формирование других религий мира. Это можно объяснить как широким развитием торговых связей, так и завоевательными походами, во время которых ассирийцы доходили до самого Египта и даже до средиземноморского побережья. Благодаря этому некоторые элементы культа и религии ассирийцев и вавилонян проникли в религии народов, живших по соседству или же долгое время находившихся под владычеством Ассирии.
В свое время большую дискуссию вызвало утверждение, что древнееврейская религия, а вслед за нею и христианство — наследники вавилонской религии.
Подобный взгляд высказывали такие ученые, как X. Винклер, Ф. Иенсен, X. Циммерн и другие. Разумеется, это вызвало горячие возражения защитников «истинной религии». Как же можно признавать родство с Бель-Мардуком или Энлилем! Как согласиться с тем, что культ сил природы был источником «божественного откровения»… При этом указывалось на несовместимые противоречия между текстом библейского Ветхого завета и вавилонской мифологией, указывалось на то, что религия вавилонян не знала монотеизма, в то время как в религии Израиля он уже был и т. д.
Все это так. Существуют немалые противоречия, и сходство не безусловное. Однако следует принять во внимание, что новые религии, которые возникают на базе старых, не идут по пути простых заимствований или компиляций, не составляются как мозаика: кусочек из той религии плюс кусочек из этой. В условиях новой культуры, нового общества старые мифы подвергаются изменению, переплавке, часто они улучшаются и облагораживаются, однако не отвергаются полностью.
Старые компоненты в соединении с новыми создают новые формы. Наивностью было бы утверждать, что религия древних евреев, а вслед за ней и христианство целиком и без изменений переняли все мифы и предания вавилонян (хотя миф о потопе скопирован почти дословно). Этого быть не могло. Религия Израиля тоже не появилась сразу в готовых формах, но формировалась веками, подвергаясь изменениям, обусловленным развитием общества, египетским влиянием, затем вторичным влиянием вавилонизма в период упадка израильского царства. Христианство отделяют от эпохи шумеров три с лишним тысячи лет, а от эпохи культа Бель-Мардука около двух тысяч лет. Оно тоже в процессе возникновения подвергалось разнородным влияниям, например, греческой философии. Противоречия, конечно, есть. Их не может не быть. Да, религия Вавилона не знала веры в единого бога, эта вера не успела еще сформироваться. Но она была на верном пути к монотеизму, и, если бы не общественные потрясения, кто знает, не сделался ли бы Мардук единым творцом неба и земли. В конце концов, и еврейский монотеизм сформировался не с той минуты, когда Авраам покинул землю Ур, как мы в этом убедимся позже.
Во всяком случае известно, что:
а) зачатки культа древнееврейских племен теряются во мраке истории Ура и Харрана, откуда эти племена вывел в долгий путь легендарный Авраам;
б) древние евреи еще до того, как появилось «священное писание», снова оказались на берегах Евфрата в период так называемого пленения вавилонского.
Следовательно, христианство вполне могло припадать к вавилонскому источнику, и это исторически реально;
в) Ветхий завет, а вместе с ним и христианство производят род людской от человека, вылепленного руками бога из глины. Такая же легенда существовала и в вавилонской религии задолго до написания Книги бытия;
г) безусловно и то, что в вавилонской мифологии существует рассказ о мученической смерти бога Мардука, напоминающий историю смерти Христа. У обоих мифов есть такие общие элементы, как суд, смерть в обществе разбойника и воскресение из мертвых. Истинно и то, что текст из храмовой библиотеки города Ассура написан много раньше, чем евангелие.
Следует ли отсюда вывод, что текст христианских источников списан в библиотеке Ассура? Конечно, нет. Но миф, который впервые возник в Вавилоне, пошел кружить по свету. Легенда о страдающем боге известна и другим религиям дохристианской древности. Трудно ли возникнуть такому мифу в мире, где человека постоянно мучают? Надо помнить и о том, что еще задолго до Христа тысячи людей — рабов и свободных — были распяты на крестах;
д) установлено, что библейский рассказ о потопе — это почти буквальное повторение вавилонского мифа. Отрывок шумерской поэмы о Гильгамеше, где говорилось о потопе, был явно переписан авторами Библии. Конечно, и тут есть «противоречия»: у шумеров избавитель человечества звался Утнапиштим, а в Библии он назван Ноем; в шумерской поэме потоп устраивает целый сонм богов, в Библии же это делает Иегова, разгневавшись на людей, которых сам создал и которые никак не хотели быть «по образу и подобию божьему». Остальное совпадает вплоть до таких подробностей, как разведка перед высадкой при помощи голубя.
И еще одно. Потоп, который по Библии чуть не уничтожил все человечество, был просто-напросто, по выводам английского исследователя Леонарда Вулли, большим наводнением. Это был великий, можно сказать, катастрофический для месопотамской низины разлив Тигра и Евфрата. Основываясь на данных раскопок в городе Уре (откуда, как предполагается, происходил Авраам), Вулли точно рассчитал, что уровень воды должен был подняться на восемь метров, а район разлива распространился на 150 км от берега реки. Неудивительно, что такое наводнение надолго осталось в памяти людей. Оно уничтожило ряд городов, в том числе и древний Ур. Но воды отхлынули, и жизнь продолжалась по-прежнему, а на трехметровом слое ила, покрывшем уничтоженный Ур, вырос новый город того же названия. Несколько позже он сыграл значительную роль в истории Вавилона.
Восемь метров — это много, но мы знаем, что некоторые холмы (не говоря уже о горных районах) достигают гораздо большей высоты, следовательно, они не были затоплены; и, наконец, мир, заселенный людьми, занимает значительно большую площадь, нежели полоса земли в несколько сотен метров.
Таким образом, оказывается, что в основе истории о «страшном гневе божьем», уничтожившем все человечество, лежит обычное явление природы.
Глава IV. Религия Египта
Египет — это солнце и большая река. Без Нила нет Египта. Река, пополняющая свои воды из озер Центральной Африки и с Абиссинских гор, необыкновенна по двум причинам. Во-первых, она настолько полноводна, что может победить пустыню, проложить себе путь через край, в котором целыми годами не выпадает ни капли дождя, и выйти к морю. Кроме того, она регулярно, ритмично из года в год выплескивает избыток своих вод на близлежащие территории, оставляя на них животворный ил, благоприятствующий развитию растительности. Этот ил содержит не только органическую массу, порожденную гниением растений, но также и немало минеральных солей, смытых проливными дождями с вулканических гор Абиссинии.
Эти исключительно благоприятные природные условия способствовали тому, что еще в глубокой древности в районе Нила стали селиться люди. Самые древние следы поселений относятся здесь к шестому и началу пятого тысячелетия до н. э. Уже в те времена на территории Египта люди жили оседло, на определенных местах, и все указывает на то, что главным источником их существования было земледелие.
До настоящего момента известны три места, где были раскопаны остатки этих поселений. Это Бадари в южном Египте, Файюм в его средней части (почти на границе с южным Египтом) и Меридме в южной части. На основании раскопок мы можем утверждать, что пращуры нынешних египтян пользовались каменными орудиями, умели лепить посуду из глины; вероятно, им уже было знакомо примитивное ткачество. Они также разводили некоторых животных: коров, коз, были у них и собаки. В то же время они знали и использовали зерна злаков и даже примитивно пекли хлеб.
Что касается их верований, то мы можем только сказать, что основным культом у них был, вероятно, культ богов плодородия, о чем свидетельствуют сохранившиеся фигурки женщин с отчетливо выраженными половыми признаками. Вероятно, у египтян существовал культ сил природы; было божество, которое подобно растению умирало и воскресало, потому что сохранились четкие следы веры в дальнейшее существование после смерти. В древних могилах найдены похороненные вместе с умершим орудия, посуда с пищей и т. п. Очевидно, их клали туда, имея в виду, что они понадобятся покойнику при его новой жизни, в каком-то ином, быть может, подземном мире.
У нас нет точных данных о дальнейшем развитии этих народов, о последовательных этапах их развития. Пока еще нет достаточного количества раскопок второй половины пятого тысячелетия, да и четвертого тысячелетия до н. э. Эти страницы истории Египта еще как следует не прочитаны. Начиная же с третьего тысячелетия до н. э. книга земли вновь открывается. По богатым раскопкам, по существовавшим уже в этот период надписям и по другим данным мы можем сравнительно подробно ознакомиться с жизнью и историей народов, заселявших долину Нила.
Эта история очень длинна, принято делить ее на пять периодов. Период от 3000 до 2300 года до н. э. называют периодом Древнего царства; затем идет Среднее царство, примерно 2000–1800 годы до н. э.; Новое царство— 1800–1200 годы до н. э.; период упадка, правление персов— 1200—550 годы до н. э. и, наконец, последний период — с 332 года до н. э., когда Египет, завоеванный греками, оставался сперва под их властью и влиянием, потом попал под римское владычество, а после, уже в годы нашей эры, — под арабское.
В течение первых трех периодов общественные отношения и культура создавались самими египтянами, в более же поздние периоды на обычаях и культуре отразилось влияние завоевателей. Это не означает, что в ранние периоды своей истории Египет был отрезан от остального мира. Следы торгового обмена мы встречаем уже у народа бадари.
В периоды, о которых мы можем сказать гораздо больше, контакты с окружающим миром становятся весьма обширными и живыми. И не только торговля способствовала этому. Египет вел многочисленные войны, как оборонительные, так и захватнические. Эти контакты с другими народами, независимо от их характера, не могли не влиять на формирование общественных отношений в Египте. Однако на основе того, что нам известно, трудно отделить свое от заимствованного у соседей, потому что Египет это заимствованное впитывал и переформировывал, создавая свою, неповторимую культуру. Оригинальность, своеобразие форм не заслоняют тем не менее закономерностей, общих как для развития Египта, так и для любой другой страны. Эти закономерности отразились и в египетской религии, необычайно оригинальной, если говорить о ее внешних формах.
Следы первобытного тотемизма, обнаруженные у самых древних жителей долины Нила, удерживаются очень долго, хотя и изменяя свой облик. Общественное развитие, основанное на развитии земледельческого производства, как в Шумере и в Вавилоне, ведет к культу сил природы, признаваемых за основные силы, божества, предопределяющие людские судьбы. Своеобразный характер цивилизации, полная зависимость от солнца и разливов Нила — все это привело к тому, что главными становятся божества, происходящие от животворной силы солнца. Регулярные, ритмичные разливы Нила и связанные с ними наблюдения земледельцев, ожидающих воды, привели к тому, что египтяне рано обратили внимание на небесные тела, на их движение. Уже тогда в Египте пользовались календарем с 365 днями в году.
Так же, как в Шумере и в Вавилоне, отдельные божества египтян вначале возникли как местные боги. Но росло значение власти, шло объединение страны, и некоторые из них выдвинулись, став богами общеегипетского значения. Часто из соединения двух богов появлялось новое божество с двойным именем.
В связи с далеко зашедшим классовым расслоением и уже сформировавшимся аппаратом власти неравенство переносится и в мир богов.
В более поздний период, когда культура и цивилизация Египта достигли достаточно высокого уровня, проявляется тенденция к дальнейшему изменению религиозных представлений, а именно к замене множества богов одним.
В уже известной науке период истории Египта, т. е. примерно 5000 лет тому назад, в этой стране сформировались сложные общественные отношения. Возникло государство.
Собственность на средства производства, прежде всего на землю, сосредоточивается в руках немногочисленной группы владык с одним из них во главе. Теоретически он властитель всего Египта, его именем правят номархи — владыки отдельных округов. Уже определились формы присвоения продуктов производства всего общества господствующим классом. Существует целая система податей и поборов, разработанная до мелочей. Широко используется труд рабов.
Раскопки позволяют утверждать, что развитие Египта начиналось с отдельных городов, которые затем путем взаимных войн объединялись в один организм, а если говорить точнее — сперва в два государства: Верхний и Нижний Египет. Нижний Египет занимал часть страны, расположенную на побережье Средиземного моря в районе двух рукавов Нила, который, приближаясь к морю, раздваивался, образуя дельту. Верхний Египет охватывал пространство в глубине страны, расположенное вдоль берегов Нила. Известные в истории властители уже носили двойную корону и правили обеими частями Египта. Они именовались фараонами.
В Египте, как и в Вавилоне, верховное божество изменялось в зависимости от социально-политических условий. В Египте это проступает гораздо ярче благодаря тому, что еще с времен Древнего царства (а возможно, и раньше) главным богом был бог властителя-фараона, который сам считал себя сыном бога, а подданные признавали его земным воплощением божества.
Уже в период Древнего царства подтверждено существование обособленной, организованной группы жрецов, занимавшихся исключительно религиозным культом. Каста жрецов уже обладала большим весом, она группировалась около храмов и создавала организованные союзы, существовавшие на доходы, получаемые от службы богу. Эти доходы были значительны. Жрецы были тесно связаны с господствующими классами. Их главная общественная функция заключалась в том, чтобы, угрожая массам гневом богов, удерживать их в послушании. Существуют отчетливые свидетельства того, что жрецы систематизировали огромную массу богов и устанавливали, какой из них имеет большее значение. Жрецы приспосабливали мир богов к изменяющимся общественным и политическим условиям. Борьба за объединение Верхнего и Нижнего Египта вызывала противоречия внутри жреческой касты.
Так, жрецы города Мемфиса, выступая в защиту бога по имени Пта, боролись со жрецами города Он, или Уну, более известного под греческим названием Гелиополис, которые выдвигали на первое место бога солнца по имени Ра, или Атум-Ра. Борьба эта порой кончалась компромиссами; допускалось существование другого бога или же этот другой получал «низший пост». В истории Египта многократно изменялось значение отдельных богов. Все это было следствием перемен в политической структуре государства.
Уже в ранний период истории Египта одержала победу группа жрецов из Гелиополиса, и девять признаваемых ими высших богов долгое время почитались повсеместно. Жрецы из Гелиополиса, создавая новый круг богов, отвечающий требованиям развивающейся организации общества, должны были, конечно, считаться с общепризнанными религиозными представлениями. Их система, следовательно, была квинтэссенцией уже сложившихся верований, а боги — богами, существовавшими еще в прошлом.
Подтверждением этого, кроме всего прочего, являются и сами изображения богов. Они зачастую имеют вид животного или полуживотного. Одна из богинь изображалась в виде женщины с головой львицы, другой бог — в виде сокола, еще один — с головой пса на человеческом теле (Анубис). Это, безусловно, остатки прежних представлений и обрядов тотемистического характера. Все это доказывает, что египетская религия, прежде чем выкристаллизоваться в культ сил природы, прошла долгий путь развития, выросла из самых примитивных религиозных представлений. Вторым доказательством этого является обилие магических обрядов в египетском культе. При помощи магических заклятий египтяне призывали богов, магические обряды совершались и при погребении умерших, при устройстве могил и при некоторых других обстоятельствах. Это тоже остатки первобытных обрядов.
А следовательно, развитие религиозных представлений в Египте подтверждает тезис о постепенном формировании религии. Жрецы только навели порядок среди массы местных богов, возведя некоторых в ранг высших общегосударственных божеств. Небезынтересно, что гелиополисская система уже пробует при помощи богов отвечать на некоторые вопросы, встающие перед людьми того времени, например: «Как возник мир?», «Откуда взялись боги?» Пытаясь хотя бы примитивно ответить на эти вопросы, жрецы из Гелиополиса создавали новые представления, используя первобытные мифы. Веру в действие сил природы и влияние их на человеческие судьбы они расширили до веры в сотворение мира, признав за богами роль творцов. Таким образом, они старались закрепить убеждение в том, что мир возник благодаря действию этих сил, олицетворением которых были боги.
Чтобы не утомлять читателя перечислением огромного количества имен богов, давно ставших достоянием древней истории, как можно короче скажем о тех, которые были созданы жрецами из города Уну, или Гелиополиса.
Высшую ступень, конечно, должно было занимать явление природы, которое в сухом, безоблачном, с редкими дождями Египте имело главенствующее значение — солнце. Это божество носило имя Ра, которое соединялось с именем старого местного бога города Уну-Атума. Таким образом возник Ра-Атум, часто называемый также Атум-Ра.
Как появилось это божество? Жрецы выяснили, что Ра сотворил сам себя, просто родившись из первичного хаоса, в котором еще не было ни богов, ни людей. Этот бог, по одному из мифов, родился на «священном камне», находившемся с незапамятных времен в Гелиополисе. Может быть, эта легенда вызвана памятью о каком-нибудь метеорите, который упал с неба.
Возникнув сам из себя, Ра сразу начал свой труд создателя. Сперва он сотворил пару богов — Шу и Тефнет. Шу был богом света, Тефнет — богиней противоположного явления, т. е. темноты. Шу и Тефнет, будучи супругами, произвели на свет двух прелестных детей. Это были Кеб, или Геб (земля), и Нут (небо). В свою очередь эти супруги (в Египте женитьба брата и сестры была вполне нормальным явлением) породили четверых: двух сыновей — Озириса и Сета и двух дочерей — Изиду и Нефтиду. Озирис, вначале бог растительности и олицетворение благотворных разливов Нила, с течением времени становится также воплощением властителя, который считался добрым хозяином земли. Его супругой стала Изида, древняя богиня плодородной, приносящей обильные урожаи земли. Добрая мать-кормилица.
Сет, брат Озириса, сначала был богом землетрясений и прочих грозных явлений природы. Он враг доброго Озириса. Его женой стала Нефтида. Эта девятка составляла долгие годы главный «штаб» египетских богов. Она была пополнена еще Гором — одним из древнейших солнечных божеств Нижнего Египта. Вынужденный уступить первенство Ра, он остался в сонме богов в качестве сына Озириса, сохранив, однако, свой солнечный характер и считаясь олицетворением солнца, стоящего над горизонтом.
Эта большая девятка (или десятка) не исключала существования целого ряда богов поменьше, а также местных богов, культ которых развивался наряду с официальным, общегосударственным культом.
Однако ничто не вечно не только на земле, но и в мире бессмертных богов. Гелиополисская девятка богов, возглавляемая Ра-Атумом, господствовала до тех пор, пока новые политические изменения, произошедшие около 2200 лет до н. э., не привели к перенесению столицы государств в Фивы. Местным богом этого города был Амон, древний бог урожая. Разумеется, главный бог новой столицы не пожелал уступить первенства Ра. Конфликт между богами был в то же время политическим конфликтом. Он был разрешен так, чтобы и волки были сыты и овцы целы. Обоих богов соединили в одного. Ра стал Амоном, а Амон приобрел добавление «Ра». С тех пор во главе богов, как божеское воплощение фараона, властителя обоих Египтов, становится Амон-Ра.
Из старых культов в это время развивается и получает важное значение культ Озириса, главного бога загробного мира. Культ Амона, однако, считается самым важнейшим, государственным культом. Его жрецы захватывают себе львиную долю доходов, получаемых от умело раздуваемой набожности верующих. О накопленных ими богатствах может свидетельствовать факт, что только один из фараонов (Рамзес III) обогатил жрецов Амона на миллион единиц обработанной земли и около полумиллиона голов скота, не считая рабов, приношений в золоте и т. д. Но и бог платил фараонам взаимностью. Об этом свидетельствует хвалебная надпись в честь Тутмоса III, в которой Амон славит победы этого властителя. Владычество Амона как «короля богов» совпадает с периодом наибольшего расцвета египетского государства. Войска фараонов доходили до Вавилона и Сирии на севере и до четвертого порога Нила на юге. Многолетние доходы так увеличили мощь жрецов Амона, что примерно за 1000 лет до н. э. они решили взять на себя и власть фараонов. Именно в эти времена борьбы за власть разыгрывается действие романа Б. Пруса «Фараон».
Однако правление жреческой касты и старой родовой аристократии вызывает все большее недовольство среди многочисленных средних классов, для которых были недоступны высшие посты и источники обогащения. Нарастал общественный конфликт и внутри господствующих классов. В результате всего этого фараон Аменхотеп IV провел государственную реформу, опираясь на мелких рабовладельцев. Реформа была, кстати, обращена и против всевластия жрецов Амона, ибо фараон взял на себя попытку введения нового государственного культа.
Своеобразие этой попытки было в том, что Аменхотеп IV создал нового бога, который, хоть и увязывался со старыми традициями культа солнца, был единым богом. Этот бог получил имя Атон, что означает буквально «солнечный диск». Новому богу были приписаны свойства всех других богов; он решал все вопросы на небе, а его сын, фараон, — на земле. В найденном в развалинах Тель-эль-Амарна (древняя столица фараона-реформатора) гимне в честь Атона автор (возможно, сам фараон) так описывает мощь нового бога:
Эхнатон значило «угодный Атону».
Сын бога Эхнатон — это сам фараон, который после реформы отказался от своего старого имени Аменхотеп. Реформа Эхнатона была проведена с большим размахом. Имя старого бога, Амона, преследовалось, храмы разрушали; разумеется, не щадили и жрецов. Поддерживавшие фараона представители средних классов, занявшие место старой аристократии, стали приверженцами нового бога. Народу было все равно. Но жрецы, и не только жрецы Амона, решительно противились новому богу, грозившему уничтожить их прежних богов, а с ними и влияние этих жрецов на общество. Поэтому после смерти фараона и его жены Нефертити наступила реакция. Жрецы снова восторжествовали.
Сын фараона Тутенхатон (что означает «живое изображение Атона») во славу Амона назвал себя Тутанхамоном. При царствовании его преемника реакция зашла еще дальше. Столица фараона-реформатора Ахетатон (современный Тель-эль-Амарна) была разрушена, а он сам был признан преступником. Новый фараон Горемхеб изменил только одно: наряду с культом Амона-Ра он ввел культ главного бога своей столицы Мемфиса-Пта, в остальном же все вернулось к старому.
История Аменхотепа IV и его красавицы-жены (что она была красива, мы знаем по известной высокохудожественной скульптуре) вызвала живой интерес и в наше время.
Еще бы! Создать нового бога, объявить войну признаваемым всеми и повсюду «бессмертным и всемогущим», противопоставить себя всесильным жрецам — это было даже для фараона слишком смело! Тем более, что гимн в честь Атона отчетливо свидетельствует: Атон был единым богом. Значит, монотеизм? Раньше, чем еврейский монотеизм? Единый бог задолго до Иеговы? Это был бы интереснейший эпизод в истории религии! Ведь Атон-самодержец мог стать конкурентом тому «единому и истинному», который во тьме ночной являлся мифическому Аврааму в далеком месопотамском городе Уре.
Апологеты христианства категорически отвергли подобную концепцию. Но эта концепция не может быть признана и объективной наукой о религии. Несомненно, культ Атона содержит много элементов культа единого, универсального бога, однако в нем нет монотеизма в его современном понимании.
Этот бог был еще слишком слаб, чтобы отодвинуть прежних богов. Общественный уклад недостаточно созрел для того, чтобы подобные представления привились и упрочились.
Власть фараона, самодержавная только внешне, фактически была ограничена олигархами, с которыми он волей-неволей должен был считаться. Именно такой уклад нашел свое отражение в мире богов Египта. Верховное божество, сыном которого считался фараон, правило миром при помощи разных менее могущественных богов.
Религиозная реформа Аменхотепа IV имела вполне земную подоплеку, была одним из средств для осуществления реформы государственного устройства.
Она ставила цель опрокинуть мешающую фараону власть олигархов и тесно связанной с ними касты жрецов.
Другой вывод, который следует из этого исторического события, — безрезультатность всякого административного вмешательства в область общественных явлений, а значит, и религии. Монотеизм Эхнатона провозглашался административным путем, был навязан обществу и поэтому сгинул одновременно со смертью своего создателя. Может быть, если преемники Аменхотепа IV поддержали бы его реформу и она, опираясь на государственную власть, сохранила бы силу надолго, от нее остался бы более серьезный след в истории. Однако она была погребена в развалинах, потому что не имела под собой подготовленной почвы, не вытекала из общественного уклада Египта того времени. Время веры в единого бога еще не наступило, и поэтому Атон был только «богом одного сезона».
Поскольку речь идет о влиянии общественного уклада на религию, нельзя обойти молчанием историю другого египетского бога — Озириса. Вокруг фигуры Озириса сложилось множество мифов. Их детальный анализ показывает, как силы природы, олицетворенные в фигуре бога, постепенно насыщаются элементами общественных сил и явлений. Вначале Озирис, как мы упоминали, был воплощением ежегодно умирающей и возрождающейся растительности. Подобной фигурой был шумерский бог Таммуз. В условиях Египта, где жизнь растений, особенно возделываемых, зависит от разливов Нила, Озирис стал одновременно олицетворением и этого непонятного для первобытных жителей Египта, но благотворного явления. Однако по мере развития общественных отношений в легенде об Озирисе отразился новый элемент — борьба за власть. Следовательно, мифы представляют собой отражение процессов, происходивших в обществе Египта еще в доисторические времена. Добрый Озирис, который научил людей сеять пшеницу, возделывать виноградные лозы и фруктовые деревья, становится царем Египта. Брат его Сет — олицетворение грозных сил природы — воспылал ненавистью к добрым делам Озириса. Однажды он зазвал его на пир, а когда все гости основательно выпили, вероломно убил. Не остановившись на этом, Сет разрубил тело Озириса на части и разбросал по болотам дельты Нила.
Супруга Озириса нашла разрубленные останки мужа и, окутав тело умершего льняным саваном (как позже делали египтяне с мумиями), при помощи заклятий и магических обрядов воскресила его. В этом ей помогли боги Анубис и Тот. Озирис, однако, не вернулся на египетский трон, а стал после своего воскрешения богом загробного мира. Он судил умерших, которые делали перед ним ритуальный отчет о своей жизни.
Озирис — это уже вторая фигура доброго, страдающего бога в нашем обзоре основных религиозных верований. Идея бога, который страдал, — это отражение страданий человека, встречающееся во многих религиях мира. Христос тоже такой страдающий и умирающий бог, с той разницей, что в муки Христа включен добавочный элемент «страдание за малых сих», за тех, которые здесь, на земле, больше всего страдали.
Поделиться книгой: