Помоги проекту - поделись книгой:
Справедливость и равенство неразрывно связаны между собой. Эту связь не раз подтверждал Дж. Ролз, рассматривающий справедливость как принцип социальной организации. Данный принцип включал понятие равенства в определение справедливости. Однако и понятие неравенства было включено в данное понятие.
Таким образом, справедливость считается мерой равенства и одновременно мерой неравенства между людьми. Каждый человек должен иметь равные с другими людьми права, что должно найти свое отражение в своде законов. Люди должны быть равными при распределении социальных ценностей. Но при этом справедливым является и неравенство, когда это такое неравное распределение дает преимущество каждому человеку.
Исходя из этого определения справедливости, даваемого Ролзом, справедливость распадается на два основных принципа:
1) каждый человек должен обладать равным правом в отношении наиболее обширной системы равных основных свобод, совместимой с подобными свободами для всех остальных людей;
2) социальные и экономические неравенства должны быть организованы таким образом, чтобы от них можно было бы разумно ожидать преимуществ для всех, а доступ к положениям и должностям был бы открыт всем.
Не всегда равенство считается предпочтительным. Например, социально-экономическое равенство, достигаемое ценой ограничения экономической активности и принуждения к низкому уровню жизни большей части общества, не является благом.
Неравенство в богатстве часто является основой компенсирующих благ для каждого человека (например, благодаря высокому прогрессивному налогу, которым облагается богатство), и в этом случае оно справедливо.
Данный принцип справедливости в настоящее время с различной степенью проявляется в системе социальной справедливости большинства стран со смешанной экономикой, таких как Канада, Нидерланды, Норвегия, Швеция и др. Это объясняется тем, что принципы Ролза вполне отражают принцип справедливости.
Основное отличие от принципа справедливости заключается в том, что первая часть принципов гласит: «От каждого (налогов!) сообразно доходам»; а вторая: «Каждому неимущему столько, сколько общество может себе позволить распределить для обеспечения социального минимума благосостояния».
Но при тех же условиях данное неравенство является несправедливостью в отношении к богатым налогоплательщикам, так как высокий уровень компенсирующих преимуществ не может быть мотивацией социально-экономической или хозяйственной активности тех, кто получает данные преимущества.
47 ОБЩЕНИЕ: СУЩНОСТЬ И ПРЕДНАЗНАЧЕНИЕ
По мнению К. Маркса, «действительное духовное богатство индивида всецело зависит от богатства его действительных отношений», поэтому он считает, что «общение является одним из главных условий счастья».
Но не любое общение является положительной ценностью и не любое одиночество является отрицательной ценностью. Общение является необходимым условием счастья в том случае, если оно имеет некоторые количественные и качественные параметры.
Жизнь человека ограничена и во временном отношении, и в отношении запасов духовной энергии. Исходя из этого общение, которое имеет огромную ценность как средство самореализации, как важнейший фактор нравственного и интеллектуального развития личности, должно иметь количественные ограничения, которые определяются самим человеком с учетом его особенностей и возможностей.
Среди качественных параметров полноценного общения выделяются такие, как моральное содержание общения. Оно искажается тогда, когда не является результатом свободного выбора. Контакты вынужденные не дают морального удовлетворения, вызывают эмоциональное раздражение и даже могут спровоцировать «бегство от других».
Выбирать партнеров по общению человек должен, опираясь на избирательность и предпочтение близких по духу людей. При этом общность не означает идентичности партнера по общению. Общность ощущается человеком и является результатом взаимопонимания и эмоционального сходства.
Другим фактором, определяющим продуктивность общения, является ориентация человека на индивидуализацию своей жизни. Конформистская установка может считаться наиболее удобной и менее конфликтной, а потому более предпочтительной. Однако при этом человек программирует себя на неудачи в мире общения. Но полноценное общение требует больших эмоциональных усилий. Выбор ориентации является чрезвычайно трудной, но благодарной задачей, так как открывает путь от суррогатного общения к подлинному.
Процесс интенсификации межличностного общения, который свойствен нашему времени, представляется, с одной стороны, благом, которое расширяет круг личностных связей и способствует приобщению человека к разнообразным ценностным ориентациям других людей, интеллектуально и нравственно обогащает. Сдругой же стороны, существует опасность нравственного и эмоционального опустошения, глубокого внутреннего одиночества, вызванного чрезмерным общением. Чрезмерный количественный рост контактов снижает качество общения, придает ему поверхностный и суетный характер. Если же искажается содержательная сторона общения (а это почти всегда так и бывает при избыточных связях), то это приводит к негативно окрашенной стороне общения.
48 МНИМОЕ МИЛОСЕРДИЕ
Милосердие может быть как искренним, так и ложным. Ложное (мнимое) милосердие может существовать в нескольких видах:
1) милосердие с целью одобрения и благодарности со стороны окружающих. Одобрение со стороны общественного мнения считается единственным мотивом подобного милосердия. Со стороны проявление милосердия оказывается сориентированным не на объект проявления добродетели, а на того, кто способен это оценить.
Такое проявление мнимого милосердия можно определить по признаку демонстративности и публичности благородного деяния. Необходимо, чтобы большее число людей стало свидетелем проявления милосердия;
2) себялюбивое благодеяние, которое связано с разумно-эгоистической позицией в нравственности. При проявлении такого вида мнимого милосердия благодетель отчетливо подразумевает, что совершение блага другому человеку преследует цель приобретения собственного блага. Проявление такого вида мнимого милосердия состоит в следующем: страдание другого человека вызывает страдание в моей душе; я сопереживаю страдающим не только из симпатии к ним, но и для уничтожения собственного страдания, из-за желания не страдать и быть счастливым;
3) эгоистические (корыстные) благодеяния, которые направлены на явное или скрытое удовлетворение потребностей самого того, кто творит милосердие. При этом помощь страдающему человеку используется «благодетелем» в качестве прикрытия его собственного стремления к развлечению и к благу;
4) идеалистические благодеяния, которые совершаются с единственной целью – исполнения долга, приближения к идеалу. В этом случае, как и в предыдущих, во главу угла ставится мораль, а не определенный человек, нуждающийся в помощи. Идеалистическое благодеяние может совершаться и из благородного порыва, т. е. ради идеи, и из благородного чувства самого по себе. Но там, где порыв, там – случайность, возможность более сильного порыва. Тот, кому оказывается помощь, при этом уже как бы и не принимается благотворителем в расчет;
5) патерналистские благодеяния, которые совершаются с целью завоевать сердце, волю и благодарность того, кому они оказываются. Данное проявление мнимого милосердия является лишь инструментом властвования, подавления одним человеком другого. Наличие большого числа способов проявления мнимого милосердия объясняет то, что часто люди с недоверием относятся к проявлению открыто выражаемой доброжелательности или даже полностью не принимают поступки, в которых она находит выражение. Не требуется специального этического сознания для осознания того, что в мнимом добродетельном поведении попирается добродетель, разрушается нравственность.
49 ПРОЩЕНИЕ
Прощение является одним из важнейших элементов милосердия. Прощение должно проявляться в способности человека не отвечать злом на злое отношение к себе.
Этика любви повелевает прощать обиды, но при этом прощать необходимо не только того, кто признался в своем проступке и просит прощения, но и любого другого, совершившего злодеяние против вас.
Смысл милосердного прощения заключается не просто в забвении причиненного зла, так как забыть можно через презрение или полнейшее равнодушие к совершившему зло или стремившемуся к этому. Только тогда прощение является милосердным, когда человек отказался от мщения и примирился со случившимся.
Прощение является забвением обиды и согласием на мир. То есть при прощении человек признает другого и при этом принимает его, располагаясь к нему. В требовании прощения предполагается и другое: человек не имеет права судить других людей окончательно, а также навязывать им свое мнение.
В этом своем выражении этика милосердия представляет собой будоражащий парадокс для морального сознания: как прощать то, что воспринимается как непростительное? Можно суси-лием воли простить обиду, которую нанесли человеку. Как можно простить того, кто обидел твою мать, жену, детей, друзей? Таким образом, напрашивается вывод, что требование прощения обид противоречит заповедям любви: прощай обиды, нанесенные тебе, но не допускается прощение обид, нанесенных другу. Но и такое противоречие является мнимым: прощение не должно быть истолковано как попустительство, ведь оно есть нечто, в чем нельзя уступать.
Высшей степенью всепрощения является проявление любви к своим врагам. Но и тут может возникнуть вопрос: как любить своих врагов, любя ближних? Но в христианской этике заповедью любви к врагам как бы разъясняется и дополняется заповедь любви. Причем любовь к врагам иногда считают чуть ли не самым главным проявлением любви. И это вовсе не случайно. Ведь еще не известно, кто окажется твоим врагом. Вероятно, что им окажется и ближний.
Так как нравственность понимается как путь преодоления обособленности, разобщенности между людьми, то любовь к врагам и должна являться первичной, так как ненависть – самое крайнее выражение обособленности и разобщенности между людьми.
Любовь к врагам конкретизируется в двух основных требованиях:
1) люби даже того, кого ты считаешь врагом;
2) никого не считай своим врагом.
Только люди, которые обладают сильным духом и достигли высокого уровня нравственной высоты, выражающейся в сострадании к врагу, способствуют прекращению войны (ссоры), преодолению вражды и примирению.
50 ДУХОВНОСТЬ
Добрый и воспитанный человек при всех своих достоинствах не является совершенным. Нравственного совершенства невозможно добиться только благодаря воспитанию, мало для этого характера или благоприятных обстоятельств. Нравственное совершенство является результатом целенаправленных усилий человека по саморазвитию, стремления соответствовать тому образу совершенства, который содержится в нравственном идеале.
Мораль может быть представлена как одна из сторон (один из моментов) духовной жизни, но при этом она является механизмом одухотворения человека. Однако понятие духовности не вполне ясно и нуждается в дополнительных прояснениях.
Духовность разумно представлять в виде обращенности человека к высшим ценностям, среди которых следует отметить идеал как сознательное стремление человека усовершенствовать себя, приблизить свою жизнь к этому идеалу – одухотвориться.
Не всегда существующие культурные нормы являются духовными. Весь культурный опыт включает и культуру речи, и письмо, и спорт, и этикет, и наслаждение, и зарабатывание денег, и получение прибыли и т. д. Поэтому культуру нельзя считать безусловно духовной без обращенности к идеалу.
Духовность находит свое проявление в противостоянии природному. Духовность может быть обнаружена и в противостоянии социальности. Социальность может быть бездуховной, так как она спонтанна, корыстна, адаптивна.
Это противостояние способствует появлению внутренних противоречий психологического свойства. В сфере духовной культуры человек возвышается над каждодневным, внутренне освобождается от его зависимостей. Но не всегда иноположенные (и противопоставленные) каждодневности ценностные представления и нормы являются духовными. Преодоление природных факторов, обыденного может выражать и духовность, если это не проявляется в уходе от действительности.
Бегство от реальности может проявляться в бегстве через наркотическое опьянение; в минимизации человеком своей жизненной активности; в творчестве как проявлении своей активности; в возведении иллюзорного мира; через отшельничество или бунтарство.
Опыт показывает, что «уход», чем бы он ни был обусловлен, не является проявлением духовности. При этом всякое альтернативное поведение в отношении повседневности может порождать несправедливое ощущение духовности.
Преодоление существующей рутины повседневности нельзя осуществить через обращение к другой повседневности, так как это также является уходом.
Таким образом, духовность достигается путем полного отречения человека от действительности через приобщение к духовным нормам, аскетичный дар себя окружающим.
51 ПОНЯТИЕ И СУЩНОСТЬ ЭТИКЕТА
С глубокой древности люди выработали некоторые социальные нормы поведения, которые дают возможность человеческому обществу существовать, функционировать и развиваться. Этикетом определялся круг возможных действий и поступков людей, которые принадлежали к тем или иным общественным слоям и имели различное социальное положение. Принадлежность к господствующей общественной группе, родовитость, материальное положение определяли право человека действовать и говорить так, как он считал нужным, не беспокоясь о том, насколько его слова и поступки приятны окружающим и как будут ими восприняты. Так появился этикет, который был необходим в придворных кругах, высших общественных слоях.
Этикетом называется принятый в обществе порядок поведения, который включает в себя систему правил, определяющих внешнее выражение отношений между людьми. Он проявляется в обхождении, обращениях и приветствиях, поведении в общественных местах, манерах и внешнем облике человека.
Этикет является неотъемлемой частью культуры поведения. Это правила поведения, установленные обществом или определенной социальной группой. Каждая группа людей, национальная или социальная, вырабатывает свои правила, внося определенный колорит в общепринятые поведенческие позиции. Каждый общественный слой отражает в поведении свое социальное положение.
В жизни общества этикет играет важную роль: он является регулятором поведения, дает сведения о том, как принято себя вести в той или иной ситуации. Более того, по манерам поведения человека можно определить, к какому социальному слою он принадлежит, и даже идентифицировать другого человека.
Этикет призван создавать условия, благоприятные для общения и совместного существования людей, которые различаются по национальному, социальному, половому положению, взглядам, образованию. Этикет дает возможность узнать, как принято вести себя в конкретной социальной группе, как поступать в той или иной возникшей ситуацией, как строить отношения и общение с близкими, друзьями, коллегами по работе. Незнание норм этикета не позволит добиться успеха в профессиональной деятельности.
Этикет влияет на этическое и эстетическое развитие общества, способствует формированию эстетики чувств. Нравственные нормы лежат в основе этикетного поведения, а эстетика поведения – его необходимое условие.
Следование правилам этикета всегда связано в человеческом сознании с гармонией и общественным порядком. При этом он демонстрирует нравственную и эстетическую сущность человека и всего общества.
Таким образом, этикет призван выполнять в обществе регулятивную, опознавательную, идентификационную, коммуникативную, этическую, эстетическую, воспитательную функции.
52 ОСНОВНЫЕ НОРМЫ И ПРАВИЛА ЭТИКЕТА
Этикет можно подразделить на речевой и неречевой. Речевой этикет является словесным выражением уважительного отношения человека к другим людям. Он проявляется в вербальной форме: в речи, способе обращения и приветствия, умении вести беседу и диспуты, искусстве высказывать критическое замечание, говорить комплименты. Этот вид этикета очень важен, так как человека на протяжении всей жизни сопровождает слово. От того, как человек говорит, зависят его деловые и личностные контакты.
Неречевая форма этикета состоит из поступков и действий, с помощью которых человек проявляет уважительное отношение к окружающим людям. Все действия, поступки, манеры человека характеризуют его уровень воспитания и культуры, степень уважения к окружающим.
Проявление этикета в разных социальных и профессиональных группах определяется по-разному. Поэтому этикет принято разделять на следующие его виды:
1) дипломатический;
2) придворный;
3) воинский;
4) общегражданский.
При этом этикет может разделяться на группы в зависимости от профессиональной деятельности человека. По этому признаку отличают этикет юриста, врача, педагога, депутата, министра и т. п. Одни поведенческие правила характерны для всех, другие же отражают определенный вид деятельности. Подвиды этикета могут быть определены характером ситуации, в которой находится человек: в гостях, в ресторане, в офисе и т. д.
Однако все эти структурные деления условны. Они носят теоретический характер, так как практически правила разных видов этикета выступают в неразрывной связи. Например, в общении с коллегами действуют правила всех подвидов этикета. Данная структура способствует наиболее прочному усвоению множества правил этикета и является кратким выражением его содержания.
Среди огромного количества правил этикета есть два правила, пронизывающие все поведение человека и придающие ему высоконравственный характер:
1) не ставить другого человека в неудобное положение. При невозможности этого избежать необходимо как можно реже это делать;
2) поступать с другими так, как хочешь, чтобы поступали с тобой.
В общении с людьми, различными по национальности, возрасту, взглядам, убеждениям, интересам, социальному положению, поможет соблюдение такого важного нравственного качества, лежащего в основе этикетного поведения, как вежливость. Вежливый человек всегда доброжелателен, исходит из признания достоинства человека и желания ему помочь. Вежливость помогает снять недовольство, снизить уровень обиды, установить взаимопонимание между участниками сложного общения.
53 ПРИНЦИПЫ ЭТИКЕТА
Принципы этикета играют значительную роль в поведенческой культуре, они служат ее опорой и руководствуются идеями.
Все существующие правила поведения подразумевают обязательность их соблюдения.
К примеру, когда руководитель перебивает речь подчиненного, то он тем самым показывает невладение правилами поведенческой культуры. Следовательно, ему сложно понять точку зрения подчиненного (собеседника), и он рискует упустить, возможно, важные моменты для работы.
Соблюдение таких качеств, как уважение, порядочность и доброжелательность, необходимо для успешных деловых и личностных контактов. Любовь к людям и стремление их понять помогают найти правильный выход из сложного положения, принять человека таким, каков он есть.
При соблюдении этикета необходимо отрабатывать прочность поведенческих манер. Ошибочно думать, что в спорных ситуациях нет необходимости соблюдать правила эристики или, высказывая критическое замечание, вовсе не обязательно проявлять уважение к сотрудникам, не стоит тратить время и усилия на комплименты коллегам и друзьям. Для того чтобы успешно общаться в нужную минуту, необходимы привычка к тому или иному этикетному действию, отточенность приятных манер, а они формируются путем постоянного внимания к своему поведению и с помощью душевного труда.
В этикете нет мелочей. Любой, даже незначительный, промах может привести к неудаче в общении. Нельзя считать себя серьезным профессионалом и не обращать внимания на свой внешний вид (костюм, обувь, аксессуары, прическу, косметику и др.), так как в деловом мире и внешность работает на дело. Съехавший набок галстук, стоптанная или нечищеная обувь, мятая одежда, небрежный макияж, растрепанная прическа, дырка на чулке, руки в карманах – все это свидетельствует о неуважении к окружающим людям.
В соблюдении этикета важно и такое качество, как умение делать все красиво, вызывая своим поведением эстетическое наслаждение у себя и окружающих лиц.
Основу этикетного поведения составляют эстетическая речь, манеры, поступки.
Следует соблюдать национальные обычаи и традиции. Соблюдение этого принципа в настоящее время имеет большее значение из-за возможного возникновения национальных конфликтов, которые могут повлечь за собой гражданскую войну. Находясь в другой стране, желательно соблюдать местные традиции и правила этикета. Например, в Англии считается совершенно неприличным, если человек во время застолья кладет руки на стол; во Франции, приходя в гости, обычно не приносят с собой цветы, их посылают заранее; в корейский дом нельзя войти в обуви.
54 НРАВСТВЕННЫЕ ПРОБЛЕМЫ ЭВТАНАЗИИ
Значение слова «эвтаназия» определяется как «прекрасная, легкая смерть». Современная биомедицинская этика изменила значение данного слова, которое стало обозначать безболезненное приведение безнадежно больного к смерти.
Этот процесс объясняется тем, что в некоторых случаях, когда человек страдает от необратимой и мучительной болезни, смерть может стать большим благом для умирающего, а вовсе не злом. Речь идет о ситуациях, когда развитие фармакологии или биомедицинских технологий позволяет достаточно долго поддерживать жизнь больного, находящегося в необратимо бессознательном состоянии, либо продлевать жизнь смертельно больного и мучительно страдающего пациента. Часто бессознательное состояние и невыносимые боли бывают в масштабе человеческой жизни кратковременными; они либо быстро проходят, либо заканчиваются смертью. Современные лекарственные препараты и медицинские технологии позволяют растягивать такое состояние на длительное время.
Таким образом, возникает основная проблема эвтаназии: является эвтаназия добром или злом?
Эвтаназия порождает ситуацию нравственного выбора, когда человек должен принять решение по поводу эвтаназии. Трудность такой ситуации заключается в том, что она является продолжением конкретного выражения гуманного, уважительного отношения к тому, кому помогают умереть. Такая ситуация рассматривается как исключительный случай, когда принцип гуманизма удается утвердить в своем позитивном значении через видимое отступление от него.
Эвтаназия может быть пассивной и активной в зависимости от позиции врача, а также выделяют добровольную и недобровольную эвтаназию, что зависит от позиции пациента.
Пассивная эвтаназия означает, что врач не работает над продлением жизни. Активная эвтаназия осуществляется врачом целенаправленно. Добровольной считается эвтаназия, которая осуществляется по просьбе больного.
Недобровольная эвтаназия осуществляется без согласия больного, но это не значит, что она в этом случае противоречит его воле. В подобных случаях из-за болезни пациент не может выразить своей воли. При этом тот, кто принимает решение об эвтаназии, предполагает, что, если бы больной мог выразить свою волю, он бы пожелал этого.
Существует множество аргументов за эвтаназию и против нее. С одной стороны, жизнь является правом человека, причем ни один человек не имеет права отнять жизнь у ближнего. С другой стороны, жизнь приносит радость только в том случае, когда она является полноценной. Эвтаназия является большой ответственностью для ее исполнителя, так как это по сути одна из форм убийства.
Стоит отметить, что в большинстве стран мира эвтаназия считается преступлением.
55 ПРОБЛЕМА СМЕРТНОЙ КАЗНИ
Смертная казнь применялась в различных государствах в качестве одной из мер наказания. При этом масштабы, характер, формы и практики смертной казни различны. Если рассмотреть ее в развитии, то можно обнаружить следующие тенденции:
1) с течением времени уменьшается число видов преступлений, карой за которые является смертная казнь;
2) ранее смертная казнь осуществлялась публично и торжественно. Сейчас такие методы применяются редко. Общее правило состоит в том, что смертный приговор приводится в исполнение тайно. Ранее применялись и квалифицированные формы смертной казни, когда убийство совершалось в особо мучительных и поражающих воображение формах;
3) сокращение круга лиц, по отношению к которым может быть применена смертная казнь;
4) сокращение числа стран, в которых применяется смертная казнь;
5) изменение субъективного отношения к смертной казни. Первоначально общество единодушно признавало и необходимость, и нравственную оправданность смертной казни. Изменение отношения к смертной казни связано с общим изменением отношения общества к государству, которое можно охарактеризовать как его правовое обуздание.
Хотя историческая социология смертной казни свидетельствует о том, что она все больше лишается этической санкции, теряет общественную поддержку и вытесняется из юридической практики, но отрицательный взгляд на смертную казнь все еще не является бесспорным. Дискуссии по этому вопросу продолжаются.
Поделиться книгой: