Этика. Шпаргалка

Таким образом, любовь для человека является одной из форм деятельного и заботливого отношения к другому или чувством, в котором он в данной ситуации реализует себя. Такая любовь может разъединять людей, а не объединяет их. Когда человек видит в милосердии только свое личное переживание, сострадание, этический принцип, а другого индивида как объект милосердия забывает, то любовь перерастает в себялюбие. Подход Достоевского к этому вопросу получил развитие в русской религиозной философии.

36 БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТЬ

Благотворительностью называется такая деятельность, посредством которой частные ресурсы по своей воле распределяются состоятельными людьми в целях оказания помощи нуждающимся людям, решения общественных проблем и для усовершенствования условий общественной жизни.

При этом нуждающиеся – это не только те люди, которые живут в нужде, но и те люди и организации, которым необходим постоянный приток материальных средств для решения индивидуальных, профессиональных, культурных и гражданских задач.

Ресурсы, которые предоставляет благотворитель, могут быть финансовыми и материальными средствами или могут быть представлены как способности и энергия человека.

В нашем обществе под благотворительностью в основном понимаются пожертвования в виде денежных средств или имущества.

На основании мировой практики благотворительность представляет собой как бы оборотную сторону успешного бизнеса. Но при этом природа благотворительности противоположна бизнесу, так как бизнес стяжателен, ориентирован на извлечение прибыли, накопление средств с целью их вложения и извлечения еще большей прибыли.

Смыслом филантропии является бескорыстная деятельность, с ее помощью средства распределяются, прибыль расточается. Но внешняя противоположность бизнеса и благотворительности снимается тем, что в социальном плане они во многом представляют собой разные стороны одной медали. Именно поэтому всегда филантропия и предпринимательство вызывали и интерес, и скепсис, и подозрение как, безусловно, нужное, но чаще всего нечистое дело.

Благотворительность часто рассматривается как благо и одно из средств спасения для большого числа людей, которые потеряли надежду. С другой стороны, благотворительность может являться источником социального и морального зла, «самообманом нечистой совести».

На основании последней точки зрения выработалась целая теории критики благотворительности.

Самой негативной является точка зрения, считающая, что благотворительность бессмысленна и безнравственна по своей сути, так как она не исправляет, а даже усугубляет положение нуждающихся людей.

Критики считают, что между благотворительностью и властью существует огромная связь. Кто собирает милостыню, тот и распределяет ее и тем самым властвует.

С другой стороны, благотворительность может быть организована в качестве развлечения, что полностью изменяет его смысл.

Но все приведенные аргументы показывают, как важно отличать истинную благотворительность от ложной, и подчеркивают важность истинной благотворительности.

37 ВОЗВЫШЕННЫЕ НАСЛАЖДЕНИЯ

Если рассматривать наслаждение (удовольствие) как таковое, то оно по своей сути аморально или внеморально и при этом противоречит этике и гуманистическому мировоззрению.

Критика гедонизма не всегда связана с отказом от принципа удовольствия. Ее задача состоит в том, чтобы показать этическую ограниченность гедонизма и важность стремления возвысить его до нравственности, т. е. ограничить удовольствия нравственностью.

Таким образом, наслаждения можно подвергнуть этической сублимации. Для этого существует несколько способов.

Первым способом может быть воздействие этическими ограничениями не на наслаждение, а на желание, на эгоистическое своеволие. В связи с этим принцип наслаждения можно представить в следующем виде: «Стремясь к осуществлению своих желаний, не допускай произвола и уважай право других на наслаждение». Но для гарантирования этически достойных действий, которые должны вытекать из принципа наслаждения, необходима содержательная коррекция этого принципа – с позиций этики пользы, этики совершенства и этики любви. То есть с этой позиции стремление к наслаждению необходимо ограничивать требованиями соблюдать взятые обязательства, быть справедливым, умеренным, а в конечном счете проявлять заботу прежде всего не о своем благе, а о благе других.

Второй способ заключается в том, чтобы наслаждение получило этическое оправдание с помощью творчества в широком смысле этого слова, т. е. посредством деятельности, в процессе которой личность свободно и конструктивно реализует себя. В творчестве как форме личностного самовыражения можно проследить многие психологические и нравственные черты, характеризующие переживание наслаждения. С этической точки зрения в наслаждении большую ценность составляют возможность самоутверждения, не зависящего от социально-статусных ролей и обязанностей, а также возможность сбросить с себя каждодневную суету.

Творчество, так же как и наслаждение, содержит в себе непонятность, возможность самовыражения, независимости и личностности. При этом творчество противоположно принципу наслаждения, требует от творца высокой самодисциплины и жертвенности. Наслаждение можно ощутить лишь по достижении определенных результатов, удовлетворяющих человека.

Третий способ, который находит наименьшее применение на практике, заключается в том, чтобы научиться получать удовольствие от того, что доставляешь удовольствие другими людьми. Данное удовольствие включает в себя все основные этические принципы и поэтому является возвышенным наслаждением. Этому нужно учиться и постоянно отрабатывать, чтобы извлечь для себя максимум.

38 УДОВОЛЬСТВИЕ

Удовольствие (наслаждение) – это переживание чувств, способствующих удовлетворению определенных потребностей.

Роль удовольствий и страданий (как антипода удовольствия) определяется адаптивной функцией: удовольствие является стимулом для активности, которая отвечает потребностям человеческого организма; при этом отсутствие удовольствия и страдания блокируют действия, опасные для него. В психофизиологии считается, что удовольствие сопровождается уменьшением и угасанием внутреннего напряжения (физического и психического), способствует восстановлению жизненных функций организма.

Состояние удовлетворенности является идеальным для организма, и человеку следует делать все для достижения такого состояния.

В этике такая позиция называется гедонизмом (от греч. hedone – «наслаждение»). В основе его лежит представление о том, что стремление к полному удовольствию и отстранение от страданий являются основополагающим смыслом человеческой жизни, настоящей основой счастья.

На языке нормативной этики суть взглядов гедонистов определяется так: «Наслаждение составляет цель человеческой жизни, и добром является все, что доставляет наслаждение и ведет к нему».

Огромный вклад в изучение понятия удовольствия в жизни человека внесла работа З. Фрейда. Он производил исследования, которые привели его к выводу, что принцип удовольствия является основным естественным регулятором психических процессов, или душевной деятельности. Фрейд считал, что психика удовольствия является доминирующей перед всеми другими видами психической деятельности.

При этом самыми интенсивными и яркими, по его мнению, являются телесные удовольствия, в первую очередь сексуальные, а также удовольствия, связанные с удовлетворением потребностей в пище, тепле, отдыхе (расслаблении).

Принцип удовольствия проявляется в противостоянии общественным нормам приличия и как таковой выступает в качестве определенной основы личной независимости: в удовольствии индивид может почувствовать себя самим собой, он как бы освобождается от всего внешнего, т. е. обстоятельств, обязательств, привычных привязанностей. В этом отношении удовольствие оказывается для человека индикатором значимого опыта – проявлением индивидуальной воли. Наслаждение всегда является следствием появления желания.

С учетом функциональной точки зрения удовольствие показывает следующие процессы:

1) преодоление недостатка;

2) освобождение от давления;

3) индивидуально значимое самоосуществление (в том числе творческое).

39 НАСИЛИЕ И НЕНАСИЛИЕ В ЭТИЧЕСКОЙ МЫСЛИ

Широкое значение слова «насилие» заключается в подавлении во всех разновидностях и формах человека. Это не только прямое, но и косвенное насилие, не только физическое, но и экономическое, политическое, психологическое и др.

Под подавлением понимается всякое ограничение условий личностного развития, причина которого заключена в других людях или общественных институтах. То есть понятие «насилие» оказывается синонимом морального зла, в него входят убийство, ложь, лицемерие, другие нравственные деформации.

Более узкий смысл данного понятия сводится к физическому и экономическому ущербу, который один человек наносит другому. К такому его проявлению можно отнести телесные повреждения, убийства, ограбления, поджоги и т. п. В этом случае насилие сохраняет свою специфику, не растворяется полностью в родовом понятии морального зла. Недостатком данного понимания насилия является то, что насилие сопоставляется с внешне ограничивающим воздействием на человека, не связывается с внутренней мотивацией поведения. Однако без учета мотивов понять явление насилия нельзя. Это связано с тем, что насилие только тогда является полноценным, когда данное действие совершено с изначальной целью нанесения вреда.

Насилие является узурпацией свободной воли. То есть это посягательство на свободу человека. Понятие насилия опирается на два момента:

1) воля пресекает другую волю или подчиняет ее себе;

2) насилие осуществляется путем внешне ограничивающего воздействия, физического принуждения.

Основной аргумент в пользу насилия заключается в том, что без него невозможно противостоять агрессивным формам зла. И как бы плохо ни было насилие, оно все же лучше покорности и трусости. Насилие считается оправданным как противонасилие.

Однако бороться с насилием возможно и другими, ненасильственными, методами. Ненасилие отличается от насилия пониманием того, как распределены добро и зло среди людей. Оно исходит из взаимной связанности всех людей в добре и зле. В основу современной концепции ненасилия было положено убеждение, которое признает человеческую душу ареной борьбы добра и зла. Например, Мартин Лютер Кинг считал, что даже в наихудших из людей есть частица добра, а в лучших из нас есть частица зла.

Сторонники ненасилия не всегда считают человека абсолютно добрым существом. Человек открыт как добру, так и злу. Поэтому в отношениях между людьми всегда остается возможность сотрудничества.

Ненасилие и насилие всегда связаны друг с другом. Однако они не существуют рядом, ненасилие всегда следует за насилием. Это является постнасильственной стадией в борьбе за социальную справедливость.

4 °CОЦИАЛЬНО-НРАВСТВЕННЫЕ ДОБРОДЕТЕЛИ

Слово «добродетель» произошло от лат. virtu, одно из значений которого «доблесть» или «мужество».

Аристотель, который разработал наиболее глубокое в античности учение о добродетелях, говорил, что «добродетель доводит до совершенства то, добродетелью чего она является».

Одно из самых первых и самых точных определений добродетелей дал Кант: «Добродетель есть сила в исполнении своего долга». То есть можно сказать, что добродетелью является «образ мыслей, имеющий твердую основу и направленный на то, чтобы точно исполнять свой долг».

Часто под добродетелью понимаются моральные качества человека, и соответственно добродетелей насчитывается столько же, сколько существует видов деятельности человека.

Добродетели являются не только определенным качеством личности, которое характеризует личность со стороны. Добродетель является и установкой, решимостью, намерением индивида действовать на основании своих моральных принципов. Человека можно считать добродетельным, если он научился действовать на основании собственных принципов вообще. Установка на добродетель предполагает в индивиде чувство собственного достоинства и гордости и, следовательно, стремление его сохранить. Человек из уважения к себе не может позволить себе некоторых действий, если со временем ему придется сожалеть о них.

Установка на добродетельные поступки как установка на совершенство берет начало в сознании целостности своего внутреннего мира, «равности» индивида самому себе. Психологи считают, что целостность является одной из необходимых добродетелей человека. Это считалось бы справедливым, если бы внутри морали не были разработаны соответствующие представления об искренности и чистоте. Близко по значению этим словам слово «целомудрие», которое часто связывается с нормами сексуальной морали и употребляется для обозначения добродетельности.

В этическом плане в концепции добродетели (и как противоположности – порока) подчеркивается важный аспект нравственности, а именно личностный. Этика норм отражает ту сторону нравственности, которая связана с формами организации, или регуляции, поведения. Этика ценностей анализирует то позитивное содержание, которое посредством норм вменяется человеку в исполнение. Этика добродетелей указывает на то, каким должен быть человек, чтобы реализовать должное и правильно себя вести. В этико-философских исследованиях эти разные стороны нравственности далеко не всегда представлены отдельно. Однако различие акцентов в восприятии нравственных качеств дает возможность анализировать этические вопросы.

41 ЦЕННОСТИ

Жизнь человека протекает среди других людей, вещей, идей, смыслов. При этом разные люди, вещи, идеи имеют для человека различное значение (различную цену). Таким образом, мир человека является миром ценностей. Ценности – это не только драгоценности (вещи, которые имеют высокую материальную цену), но и то, что важно для человека. Ценности – то, что дорого для человека, имеет для него значение, это главные для человека объекты! (материальные или идеальные).

Ценностями считаются обобщенные и устойчивые представления о чем-то как о предпочитаемом, как о благе, т. е. как о том, что соответствует потребностям, интересам, намерениям, целям, планам человека (или группы людей, общества).

В ценности чего-то или кого-то для человека отражается его отношение к чему-то или кому-то.

Ценность не является природным свойством чего-то (внешнего предмета, события или явления). В ней находит свое выражение отношение индивида к предмету, явлению или событию, т. е. отношение, в котором отражается признание этой вещи как важной, значимой для человека.

Ценности человека находят свое проявление в поведении, принятии решений, суждениях человека. Основополагающие для человека ценности определяют его «систему координат» – систему ценностных ориентаций. Ценностные ориентации являются одной из важнейших потребностей человека.

Ценность вещи определяется для индивида тем, что она отвечает его основным потребностям, интересам, замыслам и т. д. Как различны потребности и интересы, так различен «вес» разных ценностей, т. е. их значимость в жизни человека.

Ценности человека можно разделить на определенные группы. По содержанию ценности можно разделить на наслаждение, пользу, славу, власть, безопасность, красоту, истину, добро, счастье и т. д.

По отношению к добродетелям человека ценности можно разделить на положительные и отрицательные: наслаждение – страдание, польза – вред, слава – позор, власть – подвластность, безопасность – опасность, красота – безобразие, истина – ложь, добро – зло, счастье – несчастье и т. д.

Ценности можно разделить на практические и духовные, на высшие и низменные. При этом не всегда положительные ценности являются возвышенными, а отрицательные – низменными. Положительность и отрицательность определяются тем, отвечают ли ценности потребностям и интересам человека или нет. Для деления ценностей на высшие и низшие применяется другой критерий.

Такой критерий рассматривал в своих трудах Аристотель, который считал, что благом называется то, к чему все стремятся. Однако при этом некоторые вещи сами являются ценностями, а другие – средством достижения ценностей.

42 ЭКОЛОГИЧЕСКАЯ ЭТИКА

Направление в этике, которое называется экологической этикой, наиболее распространено в современной западной философии морали. Это направление начало формироваться с середины 1970-х гг. в связи с анализом причин и последствий экологического кризиса и поиском социально-приемлемых способов его разрешения. Экологическая этика носит и такие названия, как «новая этика», «глобальная этика», «новый международный моральный порядок».

Среди теоретиков экологической этики выступают Д. Козловский, Т. Киефер, Д. Пирс, Я. Тинберген, М. Зибнер и др. Эти люди были обеспокоены отрицательными последствиями воздействия человека на среду своего обитания. По их мнению, ставится под сомнение возможность дальнейшего развития человеческой цивилизации, не загрязняя окружающей среды, и поэтому выживание людей как биологических существ попадает под угрозу.

Само возникновение и развитие экологической этики как самостоятельного направления свидетельствует о некоторых сдвигах, которые произошли в сознании значительной части ученых, первоначально рассматривавших современные глобальные проблемы лишь через призму физических, «внешних пределов роста» (исчерпаемость природных ресурсов, загрязнение окружающей среды, рост народонаселения на планете). Постепенно ученые пришли к выводу, что кризисные процессы глубоко связаны с этическими, политическими и социальными проблемами, которые стоят перед человеком. При изучении данной проблемы теоретики акцентируют внимание на социально-экономических и политических аспектах глобальных проблем.

При этом представители экологической этики сосредоточивают внимание на морально-этической проблематике, отмечая большой разрыв между экологическим и этическим развитием, тогда как они считают, что существует тесная связь между «образами будущего» и этикой. Мыслители экологической этики считают, что анализ глобальных проблем без анализа моральных императивов, нравственных ориентаций и этических ценностей является бесперспективным. В экологической этике считается, что экологический кризис является следствием неверной ценностной ориентации, используемой человеком в своей практической деятельности по изменению внешнего мира. При этом принято убеждение, что существующие экологические проблемы требуют нового подхода к окружающей среде, который основывается на этике, ориентируется на будущее и утверждает связь между человеком и природой.

Идеи и принципы экологической этики развиваются в работах Д. Козловского «Экологическая и эволюционная этика», Г. Киефера «Биоэтика», представителей Римского клуба и других западных ученых.

43 ПОЛЬЗА

Польза является положительной ценностью человека, которая основывается на интересах, т. е. отношениях человека (или любого другого социального субъекта) к различным объектам, освоение которых позволяет ему сохранить и повысить свой статус (экономический, социальный, профессиональный, политический, культурный и др.). Полезность вещей выражается в следующем правиле: «Исходя из своего интереса, извлекай из всего пользу».

Известно, что интересы можно выразить в целях, которые индивид преследует в своей деятельности, поэтому полезным считается то, что помогает достижению целей и является средством их достижения.

То есть полезность описывает средства, необходимые для достижения исходной цели. Вместе с пользой утилитарное мышление содержит и другие ценностные понятия, среди которых есть такие, как «успех», который обозначает достижение результатов, близких к запланированным; «эффективность», которая обозначает достижение результатов с наименьшими затратами.

На основании этого вещь признается полезной, если выполняется ряд условий:

1) отвечает чьим-то интересам;

2) обеспечивает достижение поставленных целей;

3) позволяет достичь результатов, близких поставленным целям (способствует успешности действий);

4) способствует достижению цели с наименьшими затратами (помогает эффективности действий).

Как и другие ценности практического сознания (успех, эффективность, целесообразность, преимущество и т. п.), польза является относительной ценностью в отличие от высших ценностей (добра, прекрасного, истины, совершенства).

Понятие и правила пользоориентированного сознания (как и гедонического) являются морально нейтральными. Они могут найти свое проявление как в алчности, потребительстве, приобретательстве, карьеризме, так и в предпринимательстве, предприимчивости.

С этической стороны проблемы как в одном, так и в другом случае проявляется существенное различие между моралью как таковой и отношениями полезности. Мораль возникает и функционирует в обществе как система ценностей, призванных компенсировать обусловленные цивилизацией обособленность, отчужденность индивидов. Польза и подобные ей понятия характеризуют ценности и нормы. Прагматизм (стремление к пользе, успеху, эффективности) предполагает устремление человека к реальности, учет им наличных обстоятельств, сложившегося порядка вещей. Прагматик учитывает условия, но при этом стремится, насколько это возможно, управлять ситуацией, программировать результаты своих усилий.

44 ОБЩИЙ И ЧАСТНЫЙ ИНТЕРЕС

Теория общего блага тесно связана с принципом пользы. Она изначально возникает из неприятия эгоизма, собственной корысти и меркантилизма (к которым сводится принцип пользы). При этом в реальных условиях при возвышении интереса частной группы теория не имеет никаких противовесов, а любые другие возможные интересы подавляются как ограниченные, антигосударственные или антинародные. Критерии полезности как оценки средств для достижения поставленных целей вообще утрачиваются.

Общий интерес является предрассудком, иллюзией и уловкой морализирующего мышления частной группы, которое предполагает, что чистота нравов, духовное благополучие общества могут быть достигнуты через ограничение или подавление частных, индивидуальных интересов. Здесь общий интерес как действительная, универсальная ценность актуален только в тех условиях, когда сообщество является носителем общего интереса, и оправдан в случае, если общество оказывается перед лицом угрозы со стороны внешнего врага или перед разрушительной силой природы. Таким образом, общий интерес способствует самоотверженной заботе о сообществе, о сохранении его частей или элементов.

Чаще всего в истории общественной мысли встречалась другая точка зрения, которая считает общий интерес вовсе не существенным, если он отличается от частных интересов. Эта позиция называется позицией разумного эгоизма. Данная позиция имеет вполне определенное экономическое основание: с развитием товарно-денежных отношений и присущих им форм разделения труда любая частная деятельность, ориентированная на создание конкурентоспособных товаров и услуг и, следовательно, на общественное признание этих результатов, оказывается общественно полезной. В появляющихся в этих условиях общественных связях и зависимостях видно истинное выражение общественной нравственности. При этом не принимается во внимание, что люди, которые всесторонне зависят друг от друга как экономические агенты и производители товаров и услуг, являются взаимоизолированными как субъекты частных интересов.

Теории общего блага и разумного эгоизма представляют этические основания и оправдание индивидуальному поведению и общественной практике.

В обеих теориях понятие интереса (общего или частного) является ключевым. Но отнесение того или другого вида интереса к положительному или отрицательному соответствует мировоззренческим установкам мыслителя и является проявлением морализирования, в то время как настоящая этическая проблема выполнения человеком обязанностей, его устремления к осуществлению идеала заменяется другими (социальными) проблемами, т. е. переводится в социологический план и при этом теряется как этическая проблема.

45 СПРАВЕДЛИВОСТЬ

Справедливость – это один из принципов, который регулирует взаимоотношения между людьми по распределению социальных ценностей. При этом социальные ценности понимаются в широком смысле. Это могут быть свобода, доходы и богатства, благоприятные возможности, знаки престижа и уважения и т. д.

Справедливыми называют тех, кто исполняет закон и отвечает добром на добро; несправедливыми считают тех, кто чинит произвол, нарушает права людей (лишает их свободы и имущества), не помнит доброго к ним отношения.

Справедливым является воздаяние каждому человеку по заслугам, а несправедливым называют незаслуженные почести и наказания. В частности, несправедливо получение одними благ за счет блага других и перекладывание на других собственных обязанностей. Справедливость выражается и в исполнении обязательств, которые накладываются договором или обетом, и обязанностей, которые могут быть ясно выражены или подразумеваться сложившимся порядком вещей либо предшествующими отношениями.

Справедливые решения всегда являются объективными, несправедливые – пристрастными.

Можно сделать вывод, что справедливость является принципом, который регулирует отношения людей между собой. При этом человек воспринимается как член сообщества и поэтому имеет определенный статус, наделен обязанностями и обременен правами. Поэтому многие мыслители (от Платона и Аристотеля) относили справедливость к социальным добродетелям. Некоторые из ученых сравнивают справедливость с истиной: как истина является главной добродетелью мысли, так справедливость – первая добродетель общественных институтов.

Принято выделять два вида справедливости:

1) распределительная справедливость (воздающая, дистрибутивная);

2) уравнивающая справедливость (направительная, коммутативная). Распределительная справедливость связана с распределением почестей, имущественных благ и других материальных ценностей между гражданами или членами определенного сообщества. В данном случае справедливость выражается в распределении благ пропорционально заслугам человека.

Уравнивающая справедливость связана с обменом и призвана уравнять стороны, участвующие в обмене. В этом случае достоинство лиц не имеет значения. При этом отнюдь не существенным является то, производится ли обмен (как взаимодействие) произвольно, как, например, при различных сделках (хозяйственных или финансовых), где действие происходит суче-том воли участников, или непроизвольно, как, например, при тайных действиях (распутстве, сводничестве, лжесвидетельствовании, колдовстве, краже, убийстве), или же подневольно, когда действие навязывается (брань, унижение,

46 ПРИНЦИПЫ СПРАВЕДЛИВОСТИ