Помоги проекту - поделись книгой:
По православному канону, исповедь может быть совершаема в любое время: священник должен быть готовым исповедовать всякого кающегося во всякое время – даже неудобное для него. Наиболее распространенным временем для исповеди в православной церкви признается Великий пост и другие посты. Исповедь принимается священником в храме, но по особым причинам он может исповедовать и вне храма. Первое и высшее право принимать исповедь принадлежит епископам. Священникам также предоставлено право совершать таинство покаяния и, по своему усмотрению, разрешать его. Лица, не имеющие священнического сана (диаконы и прочие клирики), равно как и миряне, по православному канону, не имеют права разрешать кого-либо от грехов и принимать исповедание. При исповеди духовник становится «врачом душ, наставником заблудших, утешителем слабых духом». Во время приготовления к таинству исповеди желающие исповедоваться должны прежде всего примириться со своими близкими и если после исповеди хотят причаститься, то обязаны в продолжение семи дней говеть, т. е. поститься, «усилить подвиги домашней и церковной молитвы, воздерживаясь в то же время от супружеских наслаждений». Такая подготовка может быть сокращена до трех или даже одного дня [19].
Обратимся к описанию обрядовых действий во время совершения таинства исповеди священником Н. Сильченковым в книге «Практическое руководство при совершении приходских треб». На приготовленном для совершения таинства аналое полагается Евангелие или икона Спасителя и крест. Священник, возложив на себя епитрахиль, приводит кающегося (одного) перед иконой Иисуса Христа и начинает чтение молитв к «Исповеди». Затем священник делает краткое увещевание кающемуся и, если верующий ему не известен, узнает от него: православный ли он, давно ли был на исповеди, исполнил ли наложенную епитимию (если она была), а также род его занятий, что необходимо знать для правильного суждения о грехах кающегося. Затем священник слушает исповедь, если кающийся может отвечать без вопросов, или же предлагает вопросы «прилежно – един по одному». Когда исповедь будет закончена, то соответственно обстоятельствам грехов и их тяжести священник дает кающемуся канон или епитимию и, если считает его достойным разрешения, сначала читает молитву: «Господи, Боже спасения рабов Твоих, милостивее и щедре…», повелев кающемуся преклонить голову. Потом читает разрешительную молитву: «Господь и Бог наш Иисус Христос, благодатию… да простит ти, чадо (имярек)… и аз недостойный иерей… прощаю и разрешаю тя…» Во время произнесения последних слов священник благословляет христианина. Затем читается молитва «Достойно есть», и священник дает кающемуся для целования крест. В том случае, если священник налагает епитимию, состоящую в отлучении от причащения Святых Тайн, разрешительные молитвы не читаются. «Канон противу согрешения», или епитимия, состоит в назначении каких-либо добрых дел – молитвы, поста, милостыни, которые даются, чтобы «кающиеся показали плоды, достойные покаяния, и положили начатки добродетельной жизни» [56].
Существуют также местные суеверия и представления, связанные с этим таинством. Так, на исповеди верующих в Восточном Полесье в ХІХ в. местным священником отмечалось, что «исповедующийся расстегивает ворот рубахи; это делается для того, чтобы не задержались какие-либо грехи» [55].
По мнению богословов, всякий верующий человек, даже измученный угрызениями совести, очистившись на исповеди, уходит обновленным, унося в душе мир и любовь [22].
«Материей» этого таинства являются сокрушение, исповедь и удовлетворение за грехи со стороны кающегося. «Формой» являются слова священника, которыми он «разрешает от грехов во имя Отца, и Сына, и Духа Святого». Как во всех таинствах, здесь должно быть сочетание материи и формы: разрешение от грехов, посланное по почте отсутствующему лицу, недействительно.
По учению церкви, таинство покаяния производит следующие действия в душе кающегося:
«1) Отпускает все грехи, даже самые тяжкие.
2) Отпускает вечную кару, заслуженную смертоносным грехом; оно делает людей соучастниками Божеской природы, друзьями и сонаследниками Христа, что несовместимо с вечным наказанием.
3) Уменьшает временную кару за грехи.
4) Возвращает прежним добрым делам грешника их сверхприродную ценность, утерянную при совершении смертоносного греха.
5) Сообщает особую «благодать таинства», состоящую в помощи воздействующей благодати в борьбе с греховными наклонностями» [67].
Только епископы и священники могут быть служителями таинства покаяния: обещая и устанавливая это таинство, Христос обращался не к толпе своих последователей, а только к апостолам. Кроме того, чтобы отпущение грехов было действительным, священник, кроме рукоположения, должен иметь необходимые полномочия (юрисдикцию), которые обычно сообщаются ему местным епископом. В случае опасности смерти кающийся может получить прощение всех грехов через любого священника, даже лишенного полномочий.
Исповедь есть признание в грехах перед священником, совершаемое с целью получить их прощение. Исповедь есть самообвинение, а не простой рассказ. По канону католической церкви, исповедь должна совершаться не непосредственно Богу, а священнику, имеющему для этого полномочия. Исповедь может быть тайной, совершаемой перед одним священником, и всенародной. С иной точки зрения, исповедь может быть всеобщей, обнимающей грехи всей жизни, совершенные после крещения, и частичной, касающейся только грехов, совершенных после последней исповеди. Исповедание своих грехов перед священником оправдывается тем, что оно является осуществлением глубокого смирения, столь необходимого для жизни нашей души. Исповедь должна быть смиренной, простой и полной (исчерпывающей). Кающийся на исповеди – это преступник, который обвиняет себя в совершенном преступлении не для того, чтобы оправдать себя, но чтобы вымолить себе прощение грехов. Он должен сознавать свою слабость, свое ничтожество. Церковь рекомендует, чтобы обеспечить полноту исповеди, надо тщательно и часто делать испытание совести. Самый простой способ испытывать свою совесть состоит в следующем: надо мысленно пройти все заповеди Господни и церковные, отмечая, какие грехи были совершены против каждой из них. В случае физической или моральной невозможности полнота исповеди не требуется для действительности таинства. Например, немые, иностранцы, не владеющие языком духовника, или тяжелобольные могут получить таинство покаяния, не перечислив всех своих грехов. Священник на исповеди является духовным отцом, наставником, судьей и врачом. Как духовный отец он должен быть полон доброты, милосердия и терпения; должен ободрять кающегося и с отцовской любовью вникать во все его затруднения. Как наставник он должен наставлять кающегося в истинах веры и в его обязанностях. Как врач он должен отыскивать корни духовных болезней, прилагать лучшие средства для их исцеления и предупреждать об опасностях для духовного здоровья. Обо всем услышанном на исповеди священник обязан хранить молчание и ни по какой причине, личного или общественного характера, не разоблачать слышанного на исповеди перед кем бы то ни было. Он должен быть готов скорее принять смерть, чем нарушить тайну исповеди [63].
Отцы Церкви всегда учили, что тяжкие грехи должны быть искуплены делами покаяния, удовлетворяющими Божьему правосудию. В церкви первых веков на грешников налагались долгие и суровые епитимьи; часто это покаяние длилось несколько лет, иногда – всю жизнь. По церковным правилам, кающиеся могут быть разрешены от грехов до исполнения ими наложенной епитимьи, если они искренно обещают исполнить ее. Духовник на исповеди должен налагать епитимью, если только кающийся в состоянии исполнить ее. Наказание должно соответствовать: «1) греховным наклонностям кающегося: скупому подобает предписать милостыню, сластолюбцу – умерщвление плоти и т. п.; 2) тяжести гpеха; 3) силам и возможностям кающегося». Епитимья должна быть не только карательной, но и целительной. Кающийся обязан добросовестно исполнить наложенную епитимью. В случае значительных затруднений в ее исполнении верующий может просить своего духовника заменить ее другим видом покаяния.
Обрядовый порядок выполнения этого таинства описан в Катехизисе «Дарослым пра асновы каталіцкага веравызнання». Кающийся должен подойти к исповедальне, стать на колени, осенить себя крестом: «Во имя Отца, и Сына, и Духа Святого. Аминь». Затем он должен поприветствовать священника и сказать, когда последний раз был на исповеди. После этих слов исповедующийся должен искренно признаться в своих грехах, а в конце добавить примерно следующее: «Больше грехов не помню, за все мои грехи сердечно раскаиваюсь и обещаю исправиться, а тебя, духовный отец, прошу отпустить мне грехи и назначить наказание». После этих слов кающийся должен ответить на вопросы священника, выслушать его поучения и запомнить назначенное наказание. Когда священник будет отпускать грехи, верующий должен склонить голову и, раскаиваясь в содеянном, ударять себя правой рукой по груди и многократно повторять: «Боже, будь милостив ко мне, грешному». Когда священник подаст знак о том, что исповедь окончена, верующий осеняет себя крестным знамением и благодарит Бога за отпущение грехов [67].
В отличие от православного и протестантского вероучений в католицизме существует практика индульгенций – отпущения временного наказания за грехи, прощенные в таинстве покаяния. Индульгенция может быть: 1) полной, в силу которой отпускается все временное наказание; 2) частичной, которой отпускается часть этого наказания. Выражения «100 дней индульгенции», «7 лет» и т. д. обозначают, что кающемуся отпускается наказание, соразмерное стодневному или семилетнему покаянию. На Западе уже в VI в. существовал обычай заменять канонические наказания благочестивыми делами: милостыней, посещением церквей, паломничеством. Согласно правилам католической церкви, деньги, приносимые верующим, были милостыней на дела благочестия или благотворительности. Жаловать индульгенции могут только папа и епископы [67].
Особенно важной для верующих является исповедь перед значимыми событиями их жизни, например перед вступлением в брак. Протестантский богослов В. С. Немцев в книге «Союз любви» подчеркивает один из существенных моментов подготовки к браку – исповедание перед вступлением в брак. Исповедание, покаяние в грехах и оставление грехов он считает необходимым совершить до дня помолвки и, тем более, до дня свадьбы. Молодые парень и девушка, которые желают вступить в брак, должны искренне рассказать друг другу о себе, исповедаться в своих грехах священнослужителю и друг перед другом. При этом он призывает помнить изречения из Библии: «Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете» (Лк. 6: 37); «… но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас» (Еф. 4: 32) [46].
Заключение
Религия и религиозный опыт (который включает в себя богослужение, таинства, обряды и праздники) всегда занимали значительное место в жизни белорусского народа, стали неотъемлемой частью его культуры, истории и традиций. Сам ритм подвижных и неподвижных христианских праздников, как и ритм всего христианского богослужения, стал за тысячу лет неотъемлемым ритмом многих и многих поколений.
В минувшие столетия «церковная служба сопровождала всю земную жизнь человека и даже после смерти опекала молитва ми христианскую душу. Раньше по родительскому благословению у венчанных молодых зачиналось дитя. Еще в материнской утробе оно слышало церковное песнопение и святые слова молитв, ибо будущая мать часто бывала в церкви, молилась сама, чтобы Господь даровал здорового и доброго ребенка, помощника и опору в старости. Когда она причащалась, то источник бессмертия – Тело и Кровь Христовы – принимал и младенец. После появления на свет первое, что отпечатывалось в его сознании, – это лица родных, горящая лам падка, иконы. Первые слова, произносимые им, были «мама», «папа», «Бог». Грамоте он учился по Псалтырю. Главными событиями и в семье, и в государстве были религиозные праздники. Люди жили с Богом, приговаривая: «Без Троицы дом не строится», «Без Бога ни до порога» [22].
Церковная жизнь наших современников является не менее разнообразной и насыщенной событиями, чем столетия назад. Христианские праздники и обряды являются, как и прежде, «гранями драгоценных камней, которые украшают Церковь» [10]. Конечно, нельзя отрицать того, что в наше время, после десятилетий существования атеистического государства, несколько изменилось понимание верующими церковных норм и обрядности, их содержания и смысла. Так, по данным социологов НАН Беларуси, современная часть нашего общества, которая идентифицирует себя с религией, неоднозначно относится к участию в церковной жизни и соблюдению религиозных обрядов и праздников. Религиозное возрождение осуществляется в своеобразной форме поисков себя не в церкви, а скорее рядом с церковью. Это прежде всего объясняется последствиями долгого господства атеистической идеологии в обществе, которое оставило после себя пробелы в религиозном воспитании и традиции целых поколений [21].
Сами иерархи православной церкви заявляют, что буквальное выполнение всех канонических правил и норм церковной жизни, ранее считавшихся необходимыми для каждого верующего, в нынешних, «весьма тяжелых для церкви условиях», должно быть смягчено. Белорусский священник протоиерей Георгий Латушко считает, что в современный, переходный, период «то, что происходит в Церкви, нельзя назвать нормальным». Это объясняется отсутствием воцерковленного духовного религиозного образования у большинства наших сограждан, в результате чего «то, что имеет название церковного, часто не имеет под собой никакой исторической основы. И исправление этих перекосов займет не два-три года, а десятки лет. И подогнать церковную жизнь под какой-то пример уже не получится по причине того, что психология постсоветского человека отличается от психологии того же грека или серба. Церковь – это живой организм. И мы должны организовывать церковную жизнь в современных условиях».
Тем не менее в современном белорусском обществе основная передача христианских традиций у большей части верующего населения происходит во время праздничных богослужений в храмах, а также во время выполнения обрядов, которые сопровождают жизнь верующего человека, – крещения, венчания и отпевания. Религиозные обряды и праздники оптимистичны по своей сущности, так как заложенное в них эстетическое моральное начало направлено на продление жизни и не допускает идеи о победе зла, о возможной гибели человечества и человека (идея бессмертия души). Непрерывность жизни подчеркивается той ролью, которую выполняют в обрядах дети и молодежь, а старшее поколение в семье является хранителем религиозных традиций.
Участие в церковных праздничных торжествах, обрядах и ритуалах представителей всех поколений семьи определяет получение необходимых знаний по основам вероисповедания и культовой практики, укрепление взаимной солидарности, эмоциональной привязанности членов семьи, воспитания положительных качеств личности, которые необходимы для формирования мировоззрения сознательного гражданина общества.
Литература
1. Архив Института искусствоведения, этнографии и фольклора им. Кондрата Крапивы НАН Беларуси. – Фонд. 6. – Оп. 2, 5, 12, 13.
2. Государственный архив Брестской области (ГА БО). – Фонд 1. – Оп. 10.
3. Государственный архив Гомельской области. – Фонд 3441. – Оп. 1, 3; Фонд 1354. – Оп. 1, 2, 3, 4.
4. Государственный архив Гродненской области (ГА Гр. О). – Фонд 1. – Оп. 1; Фонд 478. – Оп. 1; Фонд 1385. – Оп. 1а; Фонд 1385. – Оп. 1.
5. Государственный архив Могилевской области (ГА Мог. О). – Фонд 765. – Оп. 3; Фонд 2336. – Оп. 1; Фонд 2340. – Оп. 1.
6. Государственный зональный архив в г. Мозыре. – Фонд 126. – Оп.1; Фонд 350. – Оп. 1; Фонд 431. – Оп.1; Фонд 596. – Оп. 1; Фонд 599. – Оп. 3; Фонд 743. – Оп. 1; Фонд 1297. – Оп. 2.
7. Национальный архив Республики Беларусь. – Фонд 4. – Оп. 62.
8. Национальный исторический архив Беларуси в Минске. – Фонд 136. – Оп. 4; Фонд 139. – Оп. 1; Фонд 295. – Оп. 1; Фонд 299. – Оп.2; Фонд 300. – Оп. 1; Фонд 1430. – Оп. 1; Фонд 2786. – Оп. 1.
9. Арх. Аф. Мартос. Беларусь в исторической, государственной и церковной жизни / Арх. Аф. Мартос. – Репринт. – Минск: Белорусский Экзархат Русской православной церкви, 1990. – 299 с.
10. Архимандрит Киприан (Керн). Литургика. Гимнография и эортология / Архимандрит Киприан (Керн). – М.: Крутицкое Патриаршее Подворье, 2000. – 151 с.
11. Архимандрит Никифор. Иллюстрированная полная популярная Библейская энциклопедия / Архимандрит Никифор. – Репринт. – М.: ТЕРРА, 1990. – 902 с.
12. Байбурин, А. К. У истоков этикета. Этнографические очерки / А. К. Байбурин, А. Л. Топорков. – Л.: «Наука», 1990. – 166 с.
13. Беларускі праваслаўны каляндар, 1996. Звод імёнаў святых. Полацкая епархія / уклад. Т. А. Матрунчык, Г. М. Шэйкін. – Мінск: Свята-Петра-Паўлаўскі сабор г. Мінска, Беларускае Праваслаўнае Брацтва Трох Віленскіх Мучанікаў, 1996. – 144 с.
14. Беларускі праваслаўны каляндар, 1997 г. Звод імёнаў святых. Мінская епархія. Беларускія праваслаўныя святыні / уклад. Т. А. Матрунчык, Г. М. Шэйкін, А. А. Яскевіч. – Мінск: Свята-Петра-Паўлаўскі сабор г. Мінска, Беларускае Праваслаўнае Брацтва Трох Віленскіх Мучанікаў, 1996. – 160 с.
15. Беларускі праваслаўны каляндар, 2000. Звод імёнаў святых. Беларуская Праваслаўная Царква напярэдадні Ражджаства Хрыстовага / уклад. Т. А. Матрунчык, Г. М. Шэйкін. – Мінск: Свята-Петра-Паўлаўскі сабор г. Мінска, Беларускае Праваслаўнае Брацтва Трох Віленскіх Мучанікаў, 1999. – 160 с.
16. Беларускія летапісы і хронікі: Пер. са старажытнарус., старабел. і польск. / уклад. У. Арлова; прадм. В. Чамярыцкага. – Мінск: Беларускі кнігазбор, 1997. – 432 с.
17. Беларусь Православная. Сборник-календарь на 2002 год / сост. А. Савин; ред. Г. Сытенко. – Минск: Изд-во Православного Братства во имя Архистратига Михаила, 2001. – 398 с.
18. Борыс, Сымон. Хрысцiянская царква: структура, iерархiя, унутранае жыццё / Сымон Борыс, Ян Матусевiч // Беларус. гiст. часопiс. – 1997. – № 2. С. 179–182.
19. Боянков, П. Таинства и обряды Православной Церкви / П. Боянков. – Минск: Полымя, 2001. – 120 с.
20. Брен, Я. Особенности религиозного быта крестьян Бельского уезда Гродненской губернии / Я. Брен // Из Литовских Епархиальных Ведомостей. – Вильна: Тип. Губ. Правл., 1887. – 49 с.
21. Верашчагіна, А. У. Гiсторыя канфесiй на Беларусi ў другой палове ХХ стагоддзя // А. У. Верашчагіна, А. В. Гурко. – Мінск: Выд. ІСПД. – 139 с.
22. Ганаго, Б. Вера и жизнь / Б. Ганаго. – Минск: ООО «ИПЛ», 1997. – 64 с.
23. Голубинский, Е. История канонизации святых в Русской Церкви / Е. Голубинский. – 2-е изд. – М.: Университетская типография, 1903. – 600 с.
24. Голубинский, Е. История русской церкви: в 2 т. / Е. Голубинский. – М., 1880. – Т. 1: Период 1: Киевский или домонгольский. – 792 с.
25. Денисова, И. Пению время, молитве час / И. Денисова // Царкоўнае слова. – 2001. – № 10. – С. 8.
26. Живописная Россия: Отечество наше в его зем., ист., плем., экон. и быт. значении: Литов. и Белорус. Полесье: Репринт. воспроизведение изд. 1882 г. – 2-е изд. – Минск: БелЭн, 1994. – 550 с.
27. Закон Божий для семьи и школы. Со многими иллюстрациями. Репр. / сост. протоиерей С. Слободский. – 4-е изд. – М.: Изд-во «Даниловский Благовестник», 1995. – 723 с.
28. Западно-русский Месяцеслов на 1865 г. – Вильна: Тип. Губерн. Правления, 1864. – 108 с.
29. Зеленин, Д. К. Очерки русской мифологии. Умершие неестественной смертью и русалки / Д. К. Зеленин / вступит. ст. Н. И. Толстого; подготовка текста, коммент., указатель Е. Е. Левкиевской. – М.: Изд-во «Индрик», 1995. – 432 с.
30. Зелинский, А. Н. Литургический круг христианского календаря / А. Н. Зелинский // Календарь в культуре народов мира: Сб. статей /А. Н. Зелинский. – М.: Наука, 1993. – С. 254–270.
31. Иеромонах Виталий. Православный храм / Иеромонах Виталий // Знамя юности. – 1996. – 29 июня. – С. 3.
32. Изучаем церковнославянский // Царкоўнае слова. – 2002. – № 10. – С. 9.
33. История евангельских христиан-баптистов в СССР. – М.: Изд. Всесоюзного Совета Евангельских Христиан-Баптистов, 1989. – 623 с.
34. Календарные обычаи и обряды в странах Зарубежной Европы. Зимние праздники. – М.: Наука, 1973. – 350 с.
35. Калинский, И. П. Церковно-народный месяцеслов на Руси / И. П. Калинский. – М.: АСТ, 1997. – 239 с.
36. Карскі, Я. Беларусы / Я. Карскі / уклад. і камент. С. Гараніна і Л. Ляўшун; навук. рэд. А. Мальдзіс; прадм. Я. Янушкевіча і К. Цвіркі. – Мінск: Беларускі кнігазбор, 2001. – 640 с.
37. Католицизм: Словарь / под общ. ред. Л. И. Великовича. – М.: Политиздат, 1991. – 320 с.
38. Кнiга жыццяў i хаджэнняў: Пер. са старажытнарус., старабеларус. і польск. / уклад., прадм. і камент. А. Мельнікава. – Мінск: Маст. літ., 1994. – 503 с.
39. Крачковский, Ю. Ф. Быт западно-русского селянина / Ю. Ф. Крачковский. – М.: Изд. Имп. Об-ва истории древностей России при Моск. Ун-те, 1874. – 212 с.
40. Кунцлер, Михаэль. Литургия Церкви. Кн. 1 / Михаэль Кунцлер / пер. с нем. Е. Верещагина. – М.: «Христианская Россия», 2001. – 340 с.
41. Макарий, еп. Винницкий. История русской церкви / Макарий, еп. Винницкий. – 2-е изд. – СПб.: Тип. Импер. Акад. наук, 1868. – Т. 1. – 292 с.
42. Мельнікаў, А. А. Кірыл, епіскап Тураўскі: Жыццё. Спадчына. Светапогляд / А. А. Мельнікаў. – Мінск: Бел. навука, 2000. – 462 с.
43. Миловидов, А. И. Русский календарь в Северо-Западном крае, его история и значение. Историко-библиографическая справка по поводу 25-летия «Виленского календаря», с указателем помещенных в нем статей и с 4-мя портретами в тексте / А. И. Миловидов // Заслуги графа М. Н. Муравьева для православной церкви в Северо-Западном крае. – Харьков: Тип. Губернского Правления, 1900. – С. 1—70.
44. Настольная книга священнослужителя Русской Православной Церкви. – М.: Изд-во Московской Патриархии, 2001. – 814 с.
45. Настольный календарь служителя Церкви христиан адвентистов седьмого дня на 1986 г. / редкол.: М. Кулаков [и др.]. – М.: Изд. Церкви христиан АСД, 1986. – 158 с.
46. Немцев, В. С. Союз любви / В. С. Немцев. – Минск: Церковь Пробуждения, 2004.
47. Петровых, А. Рождество Христово / А. Петровых // Теократия. – 2002. – № 1 (1). – С. 6–9.
48. Поведение древних христиан во дни воскресные и праздничные / Репринтное воспроизведение издания 1856 г. – Ростов-на-Дону: «Благовест», 1997. – 76 с.
49. Поселянин, Е. Богоматерь. Полное иллюстрированное описание ее земной жизни и посвященных ее имени чудотворных икон / Е. Поселянин. – Репринт. – Киев, 1994. – Т. 1–2.
50. Поспеловский, Д. В. Русская Православная Церковь в ХХ веке / Д. В. Поспеловский. – М.: Республика, 1995. – 511 с.
51. Протестантизм: Словарь атеиста / под общ. ред. Л. Н. Митрохина. – М.: Политиздат, 1990. – 319 с.
52. Романов, Е. Р. Материалы по этнографии Гродненской губернии / Е. Р. Романов. – Вильна: Изд. Управ. Вилен. Уч. Округа, 1911. – Вып. 1. – 396 с.
53. Рэлігія і царква на Беларусі: энцыкл. давед. / рэдкал.: Г. П. Пашкоў [і інш.]; мастак А. А. Глекаў. – Мінск: БелЭн, 2001. – 368 с.
54. Свод этнографических понятий и терминов. Религиозные верования / под общ. ред. Ю. В. Бромлея. – М.: Наука, 1993. – Вып. 5. – 240 с.
55. Свящ. Павлюкевич, Василий. О суевериях и предрассудках крестьян Переровского прихода Мозырского уезда / Свящ. Василий Павлюкевич // Минские епархиальные ведомости. – № 3. – 1884. – С. 354–361.
56. Сильченков, Н. Практическое руководство при совершении приходских треб / Н. Сильченков. – Репринт. – Киев: Общество любителей православной литературы; Изд-во имени святителя Льва, Папы Римского, 2001. – 219 с.
57. Скабалланович, М. Рождество Христово / М. Скабалланович. – М.: Свято-Троице-Сергиева Лавра, 1995. – 200 с.
58. Соколов, Н. Островоротная или Остробрамская Икона Богородицы в г. Вильне / Н. Соколов. – Вильна: Тип. Штаба войск Виленского Военного Округа, 1883. – 506 с.
59. Стрижев, А. Годятся даже васильки. Храмы недаром украшают цветами. Рай земной немыслим без них / А. Стрижев // Советская Белоруссия. – Июль 1997. – № 52. – С. 3–4.
60. Толстая, С. М. Праздник / С. М. Толстая// Славянская мифология. Энциклопедический словарь / науч. ред. В. Я. Петрухин, Т. А. Агапкина, Л. Н. Виноградова, С. М. Толстая – М.: Эллис Лак, 1995. – С. 322–324.
61. Толстой, Н. И. Славянские верования / Н. И. Толстой // Славянская мифология. Энциклопедический словарь / науч. ред. В. Я. Петрухин, Т. А. Агапкина, Л. Н. Виноградова, С. М. Толстая. – М.: Эллис Лак, 1995. – С. 15–26.
62. Троицкий Благовестник. Молитвы Церкви за усопших. – М: Изд. Свято-Троице-Сергиевой Лавры, 1990. – 12 с.
63. Тышкевич, С. Католический катехизис / С. Тышкевич. – Репринт, 1935. – Харбин: Изд-во Междунар. миссион. об-ва свв. Кирилла и Мефодия, 1992. – 215 с.
64. Фадзеева, В. Беларускі ручнік / В. Фадзеева / афарм. І. А. Дзямкоўскага. – Мінск: Полымя, 1994. – 327 с. Хойнацкий, А. Ф. Западнорусская церковная уния в ее бого-
65. служениях и обрядах / А. Ф. Хойнацкий. – Киев: Тип. Киевопечерской Лавры, 1871. – 475 с.
66. Церковный календарь православной семьи. 1997. – Минск: Свято-Петро-Павловский собор, Белорусское Православное Братство Трех Виленских Мучеников, 1996. – 192 с.
67. Ці верыш ты ў Сына Божага? Дарослым пра асновы каталіцкага веравызнання. – Гродно: Гродзенская Рымска-Каталіцкая Дыяцэзія, 1997. – 272 с.
68. Элиаде, М. Священные тексты народов мира / М. Элиаде / Пер. с англ. В. Федорина. – М.: КРОН-ПРЕСС, 1998. – 624 с.
69. Энциклопедия Брокгауза и Ефрона [Электронный ресурс]: в 86 томах, с иллюстрациями и дополнительными материалами. – Энциклопедический словарь. Иллюстр. энциклопедия наук и искусств. Музыкальная энциклопедия. – Электрон. дан. – СПб.: ООО «Сигма», 2003. – 1 электрон. опт. диск (CD-ROM).
Поделиться книгой: