Помоги проекту - поделись книгой:
Но ум - это очень темное место. Когда вы пытаетесь постигнуть свет оттуда, это подобно тому, как слепой пытается понять свет.
Один англичанин, вернулся с отдыха.
Друг спросил у него: «Ну, как ты провел выходные?»
«Хорошо, - ответил тот, - если бы суп был таким же теплым, как вино, и если бы вино было таким же старым, как цыпленок, и если бы цыпленок был таким же мягким, как служанка, и если бы служанка была такой же охотливой, как герцогиня, это был бы прекрасный отдых!»
Именно так действует ваш ум. Если вы посмотрите в свой ум, вы начнете смеяться над своим умом. Он никогда не находится в настоящем. Он не может быть в настоящем, потому что ему не хватает главного свойства. Он никогда не пребывает в настоящем. Он может быть либо в прошлом, и его больше нет: просто память, ушедшее отдаленное эхо, возможно, сон, который вы видели когда-то, но не больше того, надпись на воде. Вы даже не завершили вашу подпись, и она исчезла. Именно так прошлое продолжает исчезать. Вы даже не жили в нем. И оно выскальзывает из ваших рук. А ум продолжает думать о нем.
Поэтому ум либо ориентирован на прошлое, либо на будущее. Поскольку он упустил прошлое, просто из чистой необходимости проецировать вырастает будущее. Прошлое больше не в ваших руках, оно ушло, причем ушло навсегда. Нет способа вернуть его обратно. Все, что вы может сделать -это проецировать в будущее все, что вам хочется, то, как вы хотели бы жить. Естественно, когда вы думаете о будущем, когда вы мечтаете о том, что оно принесет вам то, чего вам не принесло вчера, вы упускаете ваше настоящее. Ваш ум движется, как маятник, из прошлого в будущее, из будущего в прошлое. Он никогда не останавливается посередине, там, где есть реальность.
Вы всегда в настоящем, но ваш ум всегда нереален. Вы всегда в настоящем и не можете быть нигде больше. Но ваш ум никогда не будет здесь, он всегда в миру. Он не может остановиться на том месте, в котором вы находитесь. Он стремится обежать весь мир, избегая лишь то место, в котором вы находитесь. Он может полететь на Луну, может полететь на Эверест. Все возможно для него, независимо от того, память ли это, или воображение, но ум не имеет никакого соприкосновения с настоящим. Ваше тело намного больше присутствует в настоящем, оно полностью отличается от вашего ума.
Очень странно то, что религии осуждали тело, но не ум: потому что они сами пользовались умом для того, чтобы проецировать в будущее, они думали еще о более отдаленном будущем, чем обычные люди. Вы думаете о завтрашнем дне, или о послезавтра, или о следующем году, это самое большее. Но все религии думали о будущем после смерти. Их рай и ад, их Бог очень далеки от настоящего мгновения.
Помните вот еще что: вы всегда находитесь в настоящем мгновении. Расстояние между вами и этими воображаемыми землями в будущем будет оставаться неизменным. Оно не изменится.
Поскольку все религии пользовались умом и все строили на этом, им приходилось отрицать тело. Это большое несчастье, но ничего с этим не сделаешь. Это случилось
Ваше сознание находится в точности в настоящем, так же, как и ваше тело. Поэтому я выступаю за ваше тело, потому что оно имеет нечто общее с вашим бытием. Ваше бытие находится в настоящем, и ваше тело также находится в настоящем. Только ум постоянно движется туда-сюда и никогда не возвращается домой.
Есть причина, по которой он не может вернуться домой. В настоящем ум не действует. Что может сделать ум в настоящем? Способности ума состоят из памяти, которая находится в прошлом. Или воображение, которое находится в будущем. Вот и все способности вашего ума. В нем нет места для настоящего. Ум не знает, что делать.
В настоящем вы не можете помнить, не можете воображать. В настоящем вы не можете быть! Но в настоящем вы можете присутствовать лишь тогда, когда ум больше не действует. Вот почему мой подход совершенно отличен от подхода всех религий. Мне бы хотелось, чтобы вы относились с уважением к вашему телу, потому что оно находится в настоящем. И это даст вам ключ прямо к корню вашего бытия. Потому что бытие также находится в настоящем.
Просто отложите ум в сторону. Но мы выступаем против тела, мы осуждаем тело и не знаем о том, что это осуждение тела ломает мост к вашему бытию. Человек истинной духовности глубоко любит свое тело, потому что он знает о том, что тело многое делит с бытием. Ум ничего не делит - ни с телом, ни с бытием. Он совершенно чужд вам и навязан вашей культурой, религией, обществом. Они используют ум для того, чтобы поработить вас.
Из-за того, что вы находитесь в уме, вы постоянно продолжаете просить о том, о чем не имеете никакого понятия. Вы не знаете, что такое не-ум, вы знаете только слова. Вы не знаете, что такое пребывание в бытии, но лишь слышали об этом. Но только слова вам не помогут.
Отдаляйтесь от ума. Когда я говорю вам, чтобы вы уходили от ума, я имею в виду, чтобы вы перестали болтать внутри. Только это приносит вам беспокойства и мешает вам познать себя и это прекрасное существование. Из-за того, что ваше тело находится в настоящем, вы находитесь в настоящем, существование находится в настоящем. Они все здесь и сейчас. Только ум - такой странный.
Но вами так много управляют другие. Ваша система образования, ваши друзья, семья - каждый пытается учить вас. Другими словами, каждый пытается вытянуть вас из настоящего мгновения.
Был один великий немецкий философ, Кант. Он олицетворяет тех, кто был полностью зациклен в уме. Он жил настолько согласно уму, что люди подводили часы, когда видели, как Кант идет в университет.
Мог идти дождь, могли палить из пушек, могли сверкать молнии. Какая бы ни была ситуация, Кант приходил в университет в точности в определенное время, даже в дни отдыха, круглый год. Он был таким точным, почти что механизмом. Он приходил даже в дни отдыха в точности в определенное время и шел в библиотеку. Она была специально открыта для него, иначе что ему было делать в университете целый день? Он был очень обязательным, он был известным философом, он уходил из университета в точности в определенное время, каждый день.
Однажды случилось вот что. Шел дождь, и было слишком много грязи на улице. И один его ботинок застрял в грязи. Он не потрудился вытащить ботинок из грязи, потому что не хотел задерживаться, потому что для него прийти в университет позже обычного на несколько секунд было невозможно. Это было просто невозможно, и он оставил ботинок там. Он пришел в университет в одном ботинке. Студенты не могли поверить в это. Кто-то спросил у него: «Что случилось с вашим вторым ботинком?»
Он ответил: «Он застрял в грязи, поэтому я оставил его там; я прекрасно понимаю, что никто не украдет один ботинок. Когда я буду возвращаться вечером, я подберу его. Но я не мог опаздывать в университет!»
Одна женщина предложила ему: «Я хотела бы выйти за вас замуж!» Это была красивая молодая женщина. Возможно, ни одна женщина не получала такого ответа ни до, ни после. На такой вопрос можно ответить либо «да», либо «нет, прошу прощения». Но Кант сказал: «Мне придется как следует исследовать этот вопрос!»
Она спросила: «Что исследовать?»
Он ответил: «Мне придется посмотреть все правила, прочитать все книги о браке и взвесить все за и против, обдумать, стоит ли жениться или нет?»
Эта женщина даже не могла предположить, что получит такой ответ, еще никогда раньше так не отвечали ни одной женщине. Она готова была принять как «да», так и «нет», несмотря на то, что это принесло бы ей много несчастья. Но такое индифферентное отношение... Он даже не сказал ей ни одного приятного слова. Он не восхитился ее красотой, он был полностью зациклен в уме. Он должен был убедить свой ум, стоит ли ему жениться или нет, с логической точки зрения?
Ему понадобилось три года. Это был действительно длительный поиск. И днем, и ночью он трудился над этим. И он нашел триста причин против брака и триста причин за брак. Поэтому даже через три года этот вопрос не разрешился.
Один друг предложил ему из сострадания: «Ты потратил три года на этот глупый поиск. Но за три года ты проверил бы все эти шестьсот доводов не теоретически, но на практике. Ты должен был просто сказать «да» этой женщине. Тебе не нужно было проделывать такой напряженный труд. Через три года ты понял бы все за и против на собственном опыте».
Но Кант сказал: «Я не могу решиться, потому что доводов за и против одинаковое количество. Все уравновешено, сбалансировано. И нет возможности выбрать».
Друг предложил ему: «Ты забыл одну вещь в поисках всех за и против. Когда есть возможность, лучше сказать «да» и пройти это практически, опытным путем. Это еще один довод за. Против не может дать тебе никакого опыта, но только опыт имеет какую-либо ценность!»
Кант понял, с интеллектуальной точки зрения все было правильно. Он немедленно пошел в дом к этой женщине, постучал к ней в двери. Ее старый отец открыл дверь и сказал: «Молодой человек, вы опоздали. Вы слишком долго занимались своими исследованиями. Моя дочь уже замужем и у нее уже есть дети».
Это был единственный случай, когда Кант хотел жениться, больше об этом никто никогда ничего не слышал. С тех пор ни одна женщина больше не предлагала ему этого. Сам же он не был таким человеком, чтобы просить кого-то о чем-то. Он так и остался холостым.
Ум бессилен в этом смысле. Он не может дать вам жизненного сока, жизненного опыта, а это единственно важное. Поэтому, пожалуйста, отстранитесь от ума. Не спрашивайте об отличиях, потому что между не-умом и жизнью в настоящем нет отличия. Не-ум - это внутренний субъективный опыт, и жизнь в настоящем доступна каждому. Это поверхность, а не-ум - это центр. Но они связаны вместе. Поверхность не может быть без центра, и центр не может быть без поверхности.
Но поверхность можно испытать, и именно это так привлекало миллионы людей: Гаутаму Будду, Чжуан-цзы, Иисуса, Моисея. Они были едины, интегрированы, индивидуальны. В сравнении с ними остальные люди оставались пустыми. У них было необыкновенное присутствие. Другие люди выглядели как тени, у них не было души.
Гурджиев впервые за всю историю начал говорить своим ученикам... а умер он сравнительно недавно. Он начал говорить своим ученикам странную вещь, и несмотря на то, что нельзя сказать, что это правильно, нельзя также сказать, что это неправильно. Он начал говорить этим людям: «У вас нет души». Он подразумевал под этим вот что: «У вас нет никакого присутствия. Ваше бытие пустое. Внутри вас нет ничего, кроме тьмы, бессознательности, отсутствия. Внутри вас нет ничего».
Столетиями вам говорили, что вы рождаетесь с душой. Согласно мнению Гурджиева, это совершенно неправильно. Я знаю, и он знает, что все, что он говорит об истине - всего лишь средство. Он помогает вам осознать вашу пустоту, отсутствие, и он выбрал для этого самый лучший способ, который позволяет воткнуть иголку в голову.
Он говорит: «У вас нет души. Забудьте всю эту чепуху, которую говорила вам традиция». Это был обман, но вы принимали традицию. Вы говорили: «У нас уже есть душа, и не нужно искать истину».
Он говорил: «Вам придется создать свою душу, вы не можете обладать ею просто потому, что родились в этом мире. Благодаря рождению вы получили только тело, благодаря воспитанию вы получили только ум. И благодаря сознательным усилиям войти в запредельное вы обретете душу».
Он сказал, что это определенно точно: лишь немногие люди имеют душу. Но если у вас нет души, кто вы? Капуста, цветная капуста? Я слышал, что есть отличие между капустой и цветной капустой. Отличие заключается в том, что капуста не образована, а цветная капуста имеет дипломы об окончании колледжа. Но отличие небольшое. И та, и другая - это овощи. Ваша жизнь - это растительное существование.
Конечно, я не могу согласиться с Гурджиевым относительно истины. Но я согласен с ним и его состраданием в том, что его не волновал истина, его больше волновали вы сами. Он хотел, чтобы вы осознали, что до тех пор, пока вы не сделаете что-то, у вас не появится душа. Душа - это ваше собственное творение. Но он зашел слишком далеко. Я не готов к тому, чтобы отказать вам в существовании души, я только отрицаю вашу осознанность. Вы рождаетесь с душой, так же, как при рождении у вас появляется тело.
Ум - это социальный продукт. Вы не рождаетесь с умом. Вот почему мусульмане обладают одним умом, а индуисты своим, а христиане своим. Вы можете увидеть отличие в их умонастроении.
После того как Индия завоевала себе независимость, сорок лет индуисты боролись только за одно, как будто бы это поможет им решить все проблемы.
Очень богатый человек в Индии, Джугал Кишор Бирла - сейчас он мертв - услышал обо мне. В конце концов он не мог сопротивляться искушению и пригласил меня в гости к себе домой в Нью-Дели.
Человек, который привез мне приглашение и который сопровождал меня, был моим знакомым, и я не мог ему отказать. Это был семидесятипятилетний старик. И он был единственным человеком, кроме Уинстона Черчилля, который оставался членом парламента шестьдесят лет без перерыва. Его назвали отцом парламента. Он попал в парламент, когда ему было всего лишь пятнадцать лет. Он принадлежал одной из самых богатых семей, и они принадлежали одной касте.
Он настаивал. Я не хотел ехать. Я сказал: «В чем смысл того, чтобы встретиться с этим Бирлой? Я знаю его, вероятно, лучше, чем он знает меня». Но он настаивал: «Это недалеко. Он очень сильно заинтересовался тобой и хочет с тобой поговорить!»
И тогда я поехал. И какой же первый вопрос он задал мне? Он сказал: «Я могу дать тебе чистый чек. И ты можешь использовать столько денег, сколько хочешь. Но мне бы хотелось, чтобы возникло такое движение, которое бы помогло нашей стране избавиться от боен».
Я сказал: «Но что случится, если бойни будут закрыты?»
Он ответил: «Все проблемы мира разрешатся».
Только индуистский ум может так думать. Они думают, что если человек не будет есть говядину, все трудности будут разрешены. Это такая глупость. Но индуисты находились под этим влиянием многие столетия, они постоянно были обусловлены и говорили, что корова - это мать, несмотря на то, что быка они не признавали отцом. А это было бы рационально и логично.
Я спросил у Кишора Бирла: «Вы принимаете быка как своего отца?»
Он сказал: «О чем вы говорите?» Он рассердился.
Я сказал: «Не сердитесь. Если вы относитесь к корове как к своей матери, какой-то бык вынужден быть вашим отцом».
Он посмотрел на моего знакомого, который привел меня, а я сказал: «Вы можете сохранить при себе вашу чековую книжку. Возможно, вы сможете найти какого-нибудь идиота, который мог бы сделать эту работу. Я не могу никому сказать, что корова - это моя мать».
Он сказал моему знакомому: «В чем дело? Разве он не индуист?» Потому что индуист не может думать по-другому, он не может отрицать то, что корова - это его мать.
У меня не было бы возражений, если бы они признали всех животных своими матерями, отцами, братьями и сестрами, или, по крайней мере, далекими родственниками. Это можно было бы принять. Это был бы красивый мир, если бы люди приняли животных как своих братьев и сестер. Но выбрать одну только корову; это индуистская концепция, индуистский ум.
Каждый человек получает готовый ум, и этот ум навязывает ему определенные средства и цели. Это единственное, что не было дано вам существованием. Существование дало вам тело: любите тело, радуйтесь телу, пусть ваше тело танцует и не чувствует вины, не чувствует страха из-за того, что религия внушает вам это. И вы приблизитесь к вашему бытию через тело.
Никто не приближался к бытию через ум. Ум судит, это искусственное творение общества, которое направлено на то, чтобы подавить вашу индивидуальность, уничтожить вашу индивидуальность, не дать вам возможности открыть ваше истинное бытие. Вы рождаетесь с душой. Но вы совершенно не осознаете этого из-за ума. Ум никогда не позволяет вам быть в настоящем. Это та причина, по которой я так настаиваю на том, чтобы вы глубоко медитировали. Потому что медитация - это метод, при помощи которого вы можете освободиться от ума.
В тот миг, когда ума больше не будет, внезапно вы окажетесь в новом пространстве: такие свежие, красивые, блаженные. Это ваша душа, ваш не-ум. И после того как однажды вы попадете в это пространство, это пространство начнет расти внутри вас, и возникнет определенное энергетическое поле. Оно станет присутствием вашего бытия.
Вопрос:
Према Панкаджа, ты говоришь:
Просто из-за того, что ты здесь, ты осознала, какой мусор ты писала. Да, эти романа продавались, потому что есть люди, которые нуждаются в ширпотребе, они специально ждут появления чего-то третьеразрядного, потому что они не могут понять ничего лучшего. Я не крал твоего творчества, потому что моя цель заключается как раз в том, чтобы вы стали творческими. И если твое старое творчество ушло, это случилось из-за того, что в тебе теперь присутствует больше понимания, больше бдительности, больше сознания, и ты больше не сможешь писать весь этот вздор.
Я очистил тебя от всего этого вздора. Ты пришла сюда с умом, подобным яме для отбросов. И нужна была огромная работа для того, чтобы очистить твой ум. И ты говоришь мне теперь, что я украл твое творчество? Именно теперь возникла потребность, ты должна стать творческой. Теперь ты можешь создать нечто действительно очень красивое, нечто, что останется даже после того, как тебя больше не будет в этом мире, нечто, что переживет тебя.
Даже сегодня эти нелепые истории Чжуан-цзы настолько прекрасны, и их так приятно читать, мы ими наслаждаемся не меньше чем современники этой книги. Прошло двадцать пять столетий, но истории Чжуан-цзы все еще свежие, как утренние розы. Он не писал ничего особенно - нелепые истории, нелепые по той простой причине, что все человечество нелепо. Он хотел дать вам понять, насколько вы нелепые.
Однажды утром он проснулся очень печальный. Это было очень странно, потому что он был человеком, который всегда радовался; он был просветленным. Его ученики говорили ему: «Это очень странно. Мы никогда не ожидали того, что ты можешь печалиться»,
Он ответил: «Но нечто случилось со мной. Я тоже не ожидал этого, но это случилось. Все происходит независимо от того, хотите вы этого или нет. И я столкнулся с большими трудностями».
Они сказали ему: «Просто скажи нам; возможно, мы можем помочь тебе».
Он ответил: «Я скажу вам, прекрасно понимая, что никто не сможет помочь мне: ни вы, ни кто-либо другой. Но я хочу рассказать вам просто для того, чтобы вы поняли, насколько мое положение сложное!
Прошлой ночью перед тем, как я уснул, я прекрасно понимал, что я - Чжуан-цзы. Ночью мне приснилось, что я стал бабочкой».
Все ученики начали смеяться. Они сказали: «Это уже слишком. Сон - это сон, пусть он тебя не волнует».
Чжуан-цзы сказал: «Вы еще не выслушали всей истории. Утром, когда я проснулся, я снова обнаружил, что я - Чжуан-цзы».
Ученики сказали: «Трудность решена. Какая трудность? Это был просто сон. И он прошел. Ты снова Чжуан-цзы!»
Он сказал: «Вы идиоты, вы еще так и не поняли, в чем заключается трудность. А трудность вот в чем: Если Чжуан-цзы может быть бабочкой, какова гарантия того, что это не бабочка стала Чжуан-цзы? Хотите ли вы, чтобы я был бабочкой? Моя трудность заключается в том, что во мне появились большие сомнения. Я начал думать: а вдруг это бабочка уснула, и ей приснилось, что она - Чжуан-цзы? Если Чжуан-цзы смог увидеть во сне, что он стал бабочкой, почему бабочка не может увидеть во сне, что она стала Чжуан-цзы? Бабочка тоже может видеть сны. Я потерял свою сущность. Кто же я, спрашиваю я вас?»
Они все молчали. Он рассказывал такие нелепые истории, он легко создал совершенно нелепую ситуацию? Что можно было сказать этому человеку? Он был их мастером, поэтому они не могли грубить ему. Они сказали: «Мы должны пойти и помедитировать над этим. Что еще мы можем сделать?»
После чего пришел главный ученик, Ли-цзы, и ученики сказали: «Может быть, тебе удастся что-нибудь сделать. Мастер печальный, он сидит в кровати и не выходит к нам!»
Ли-цзы выслушал все, потом пошел к колодцу, набрал ведро воды, принес его и вылил на Чжуан-цзы.
Он сказал: «Ты, идиот, что ты делаешь?» И он выпрыгнул из кровати.
Ли-цзы сказал: «Я привел вас в чувства. Теперь скажите нам, кто вы: бабочка или Чжуан-цзы?»
Чжуан-цзы засмеялся. Он сказал: «Сын мой, если бы ты был здесь раньше, ты мог бы спасти меня от этого сумасшествия. Все утро я ждал тебя и надеялся, что, возможно, тебе удастся найти какое-то решение!»
Ли-цзы сказал: «Должен ли я принести другое ведро?»
Чжуан-цзы сказал: «Нет, этого достаточно. Я понял, кто я. Вода была слишком холодной, и ты испортил мне постель!»
Эта история все еще свежая, и она никогда не будет старой. Она всегда будет новой, как сейчас, как будто бы это только что случилось. Вы можете представить все это. Чжуан-цзы выпрыгнул из кровати и сказал: «Если бы ты был здесь с утра, ты мог бы спасти меня от этого сумасшествия».
Творчество - это большая редкость. Например, Халиль Джебран, когда ему было всего лишь двадцать один год, написал книгу «Пророк». Потом всю жизнь он пытался написать что-то лучше этой книги, но ему это не удалось. Он написал больше тридцати книг в более зрелом возрасте, когда он был опытнее, когда он был образованнее, но даже последняя книга, которую он написал перед смертью - ничто в сравнении с книгой «Пророк».
Если вы спросите меня, я скажу вам, что только «Пророк» - это творческое выражение его бытия. Все остальные книги - это просто попытки ума быть творческим. «Пророк» - эта книга вышла из его бытия без каких-либо усилий. Он был таким молодым, и он не думал, что сможет написать книгу, которая станет насущной в течение многих столетий. После того как он написал ее, весь мир отнесся к ней с таким уважением, эта книга была переведена на все языки мира. Многие люди считают, что эта книга более свята, чем даже Библия, Коран и Бхагавадгита.
Но сам он столкнулся с трудностями, он сам не знал о том, что эта книга, «Пророк», вышла из состояния не-ума. Он просто играл, он даже не мог себе представить, что станет великим писателем. Он писал не для кого-то. Он был наполнен внутренних прозрений и излагал их на бумаге.
Его друзья преследовали его со словами: «Это великий труд, ты должен опубликовать его». Но он сомневался, ему не хотелось, он думал: «Мне был всего лишь двадцать один год, когда я написал эту книгу. Люди будут смеяться надо мной».
Но в конце концов его друзьям удалось уговорить его, и книга была опубликована. После этого он написал около тридцати книг той же направленности. Но они выглядят только бледным отражением, далеким эхом этой книги. Но в них нет той основательности, красоты и величия.
Это случилось не только с Халилем Джебраном. Так случалось с многими творческими людьми. Все, что они писали, не было творчеством. Это была продукция, композиция, это было хорошо написано, но это не было чем-то, что могло стать вечно свежим и молодым. До тех пор, пока что-то не будет вечно свежим и молодым, можно сказать, что вы еще не написали ничего.
Майкл Найми написал книгу «Книга Мирдада». Эта книга по качеству подобна книге «Пророк». Но Майкл Найми попал в ту же ловушку. Он хотел написать книгу, подобную «Книге Мирдада», чтобы она оставалась на земле, пока жив человек, чтобы она стала величайшим творением человека. И он старался всю жизнь, но у него так ничего и не получилось. Он не смог превзойти «Книгу Мирдада». «Книга Мирдада» была проявлением его творчества.
Творчество - это не что-то, что вы делаете. Вы просто позволяете вселенским силам действовать через вас. Вы становитесь посредниками, средой передачи. Вы отдаете свои руки, тело, сердце, бытие существованию, после чего существование поет песни через вас, и ваше творчество становится вечным, вечным, как само существование. Только это можно считать творчеством. Ничего другое нельзя считать творчеством.
Я не украл твое творчество, Панкаджа, мне бы хотелось, чтобы ты стала творческой. У тебя есть возможности, потенциал, но ты растрачиваешь свой потенциал на совершенно посредственные романы. Да, они дают тебе деньги, они продаются. Но никто не будет читать твои романы дважды. Одного раза достаточно, больше чем достаточно. И каждый, кто читает твои романы, прочтет их один раз, после чего выбросит книгу из окна. Ему эта книга будет больше не нужна. Это обычное чтиво, и ты знаешь об этом.
Но ты не знаешь одного. У тебя есть способности и возможности стать настоящей творческой личностью. Я отобрал твое так называемое творчество для того, чтобы развить в тебе отношения с существованием, чтобы нечто великое могло родиться в тебе. Это величайшее благословение и блаженство; каждый человек может испытать это, когда существование использует вас как посредника. Это означает то, что существование любит вас и принимает вас глубоко, ценит вас, считает достойным. Существование нуждается в вас.
Это нужно помнить: самая большая потребность человека заключается в том, чтобы быть нужным. Если вы никому не нужны, вы просто совершите самоубийство. Если само существование нуждается в вас, вы подниметесь на такие высоты, о которых даже не мечтали.
Мне бы хотелось, чтобы вы стали такими творцами. Это хорошо, что вы покончили со старым так называемым творчеством.
Ты спрашиваешь:
Ты просишь слишком многого.
Ты можешь получить все: любовь, медитацию, блаженство, и мне ничего не нужно в обмен. Тебе не нужно платить за это, тебе нужно потрудиться для того, чтобы получить все это. Тебе придется трудиться над собой.
Я даю любовь, но ты защищаешься, прячешься под зонтик. Если же я отниму у тебя зонтик, ты скажешь: «Ты снова у меня что-то украл». Но мне не хочется вмешиваться в твою свободу. Это твой зонтик, и если тебе хочется открыть его, это твое решение. Но ты можешь его закрыть. И держать рядом.
Ты из Англии. Эти два места очень странные: Англия и Бенгалия в Индии. Ни один психоаналитик никогда не пытался определить, почему эти люди постоянно ходят с зонтиками. Они говорят о привязанности к матери, к отцу, но как насчет привязанности к зонтику?
И снова ты ошибаешься, Панкаджа:
Просто посмотрите на ум. Когда ваш ум вмешивается, проблески исчезают. Вы вмешиваете ваш ум, я здесь ни при чем. Когда вашего ума нет, когда он не вмешивается, к вам приходят проблески, и я здесь не при чем. Я не могу ни дать вам проблесков, ни отнять. Я никогда не вмешиваюсь ни в чью свободу. Для меня свобода священна. И мне бы хотелось, чтобы вы не теряли своего достоинства и были полностью свободными.
Эти слова, которые ты написала, неправильны. Ты начинаешь смотреть на меня, чтобы я дал тебе что-то. Но у тебя есть все, что тебе нужно. Тебе нужно просто открыть это в себе. Я могу показать тебе путь, я могу показать тебе методы, именно этим я занимаюсь ежедневно. Каким-то образом, с какого-то угла зрения, возможно, вы сможете найти способ, при помощи которого вы сможете найти свое сокровище. Это ваше сокровище, и если вы его потеряли, это ваша собственная слепота.
Поделиться книгой: