— Слава силе Креста Господня, паче же — знамения именославного: пробудившись вечером от сна, я почувствовал в боку убийственную диавольскую тоску — сделал тотчас знамение Креста, и тоска исчезла. — Января 23 дня 1862 года.
— Когда сердце твое озлобится на брата и осудит его за сребролюбие и искательность, уйми его искренним осуждением самого себя в том же, напомни себе о сучце и о бревне (См.: Мф. 7, 3) и осуждай лучше без милосердия, ненавидь лучше себя самого.
Когда при виде богатого покойника и при молитве об нем сердце твое возлукавнует [21] и осудит его за сребролюбие и скупость и будет неискренно об нем молиться, обрати тотчас же осуждение в том же на себя самого и скажи: и я той же лести богатства (Мф. 13, 22) и скупости подвержен; и молись за него, как за себя самого: все мы лестию врага плененные живем в этой жизни, все среди сетей ходим [22], от коих да избавит Человеколюбец всех нас.
Когда тебе во время соборного служения или вне служения не захочется от сердца поклониться предстоятелю, в коем ты замечаешь гордость, — заставь себя поклониться ему искренно, как образу Божию, напечатленному в его душе, как предстоятелю, носящему образ предстоятельства и главенства Христова, и не обращай внимания на его гордость, а лучше научи сам себя смиряться и ходить в любви; любовь не мыслит зла о брате и вся покрывает (Ср.: 1 Кор. 13, 4, 5, 7).
Не из–за нашей ли гордости бывают часто горды и наши начальники? — Да и как бы научились смирению, если бы не было гордых?
Для чего нужна продолжительная молитва? — Для того чтобы продолжительностию усердной молитвы разогреть наши хладные, в продолжительной суете мира закаленные сердца. Ибо странно думать, тем более требовать, чтобы заматеревшее в суете житейской сердце могло вскоре проникнуться теплотою веры и любви к Богу во время молитвы. Нет: для этого нужен труд и труд, время и время. Царствие Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его (Мф. 11, 12). Нескоро Царствие Божие приходит в сердце, когда от него так усердно люди бегают. Сам Господь изъявляет волю Свою, чтоб мы молились не кратко, когда представляет в пример вдову, на долле ходившую к судии и утруждавшую его просьбами своими (См.: Лк. 18, 3–5). Господь–то, Отец–то наш Небесный знает прежде прошения нашего, чего мы требуем, в чем нуждаемся (Ср.: Мф. 6, 8), да мы–тο не знаем Его, как бы следовало; суете–то мирской мы очень преданы, а не Отцу Небесному; вот Он, но премудрости и милосердию Своему, и обращает нужды наши в предлог к обращению нас к Нему. Обратитесь–ка, заблуждающие чада Мои, хоть теперь ко Мне, Отцу вашему, всем сердцем своим, если прежде были далеки от Меня; хоть теперь разогрейте верою и любовию сердца свои ко Мне, бывшие прежде ко Мне хладными.
(Святой апостол Андрей Первозванный, как архиерей или царь, в стороне стоит в храме — и смотрит на нас.)
Еще причина продолжительности молитвы: наше милое сердце неохотно, лениво, лицемерно принимается за молитву — надо бороться с ним и самую молитву надо сделать для него временем борьбы, в которое оно постепенно приобретает силу и жар молитвы.
+ Образ Божий — человек бесконечно выше всех сокровищ земных: уважай же его сообразно его достоинству и не жалей для него ничего тленного, зная, что ты служишь образу Божию и Бог тебе воздаст за него. — Привычка к человеку да не изменяет отношений твоих к нему.
Жалея для ближнего снедомого, умираем.
Улучшение вещественного быта сопровождается мучением от лукавого, злобного, завистливого духа. — Опыт. Даровая денежная прибыль — мучение; дареная одежда — мучение; исправленная нарядная квартира — мучение.
Увы! Я впал в материализм: ибо скупец — материалист.
Если без привязанности к тленным благам диавол мучит нас из–за них, то тем более по причине привязанности, как это мы испытали тысячекратно. Как же надо быть беспристрастным к тленным благам и презирать их! — Вся вменяю в уметы, говорит Апостол, да Христа приобрящу (Ср.: Флп. 3, 8).
Ты не терпишь танцев и курения табаку гостями в своей квартире, а Владыка что терпит от людей в мире — какого смрада грехов и страстей; да и от тебя чего–чего Он не терпит? — Помни, что любовь вся терпит (1 Кор. 13, 4, 7). Ничтожна же твоя любовь, когда ты на всякие беспорядки раздражаешься. С людьми жить — как не научиться терпеть равнодушно их беспорядки? Ведь они на то люди, да и ты сам каких беспорядков не делаешь пред Богом?
Скудость любви к ближнему видна у тебя и из того, что ты жалеешь для него тленной пищи…
Асколько получаешь ты туне (Ср.: Мф. 10, 8)милостей от Отца Небесного, а другим туне жалеешь? Сколько отпущает тебе Господь долгов душевных, а ты и вещественных не хочешь простить (Ср.: Мф. 6, 12, 14, 15)? Кто ест твое — тот все равно что в долг твое берет.
† По оплошности нашей враг иногда не дает совершенно убедиться сердцу нашему в известной Евангельской Христовой истине, от Самого Христа или Апостола провозглашенной, — если эта истина может иметь огромное влияние на решительное изменение человека к лучшему, — на оставление такой страсти, посредством которой диавол всего более прельщает людей; такого рода истина есть следующая: не о хлебе едином жив будет человек, но о всяком глаголе, исходящем изо уст Божиих (Мф. 4, 4; Втор. 8, 3). Большинство человечества поставляет жизнь свою в пище и питии и ни о чем столько не заботится в жизни, как о пище и питии, как и Господь указал на этот недуг: не пецытися душею вашею, что ясте, или что пиете (Мф. 6, 25). Если бы всем сердцем веровал каждый человек, что не о хлебе едином жив будет человек, но о всяком глаголе, исходящем изо уст Божиих, тогда не стал бы так сильно беспокоиться о собрании богатства или вообще не мучился бы так сильно жаждою стяжания и корыстию, а спокойно трудился и возлагал бы надежду на Бога, не простирая видов своих далеко за пределы нужды; не стал бы тогда скупиться, а напротив, чем щедрее был бы для него Бог, тем он был бы щедрее для других и радовался бы, подобно Отцу Небесному, что дарами Божией благости он может питать и веселить других. Не стало бы сжиматься его сердце при виде множества нищих или множества гостей у себя в доме и за трапезою, не сидел бы он с гостями своими связанным от врага, с печальным видом, с враждебным видом к коротко знакомым и частым гостям своим, но имел бы пространное сердце и веселое, ласковое лицо и привлекательное обращение с чадами Божиими, ибо христиане — чада Божии, как об этом свидетельствует слово Евангельское: елицы прияша Его (Христа, Сына Божия), даде им область чадом Божиим быти, верующим во имя Его (Ин. 1, 12)… Не стал бы он жалеть для нищих или для гостей ни денег, ни пищи, ни пития, потому что он рассуждал бы тогда так: сегодня у меня есть и деньги и пища и одежда, и слава Богу; о завтрашнем не пекусь: может быть, завтра я умру или в сегодняшнюю же ночь, и тогда все останется другим (См.: Лк. 12, 20), а если буду жив, то Господь, питающий вранов (Ср.: Пс. 146, 9) и воробьев, пропитает и меня, ибо я больше значу, чем вран и воробей: на то у меня голова, на то у меня силы и способности, на то — мое положение в свете, моя должность. Тогда он всем сердцем возжелал бы нетленных и непреходящих, вечных благ Царствия Небесного и заботы, силы и способности свои направил бы главным образом к снисканию Царствия Небесного, по словеси Христа Бога: ищите прежде Царствия Божия и правды Его, и сия вся приложатся вам. (Мф. 6, 33); тогда как теперь он все заботы, силы и способности свои без остатка употребляет на приобретение тленного богатства, пищи и пития, чести и славы. Не было бы тогда идолом его сердца суетное, преходящее богатство, не полагал бы он жизнь свою в пище и питии. Не было бы у него в мыслях, что дом его, по Псаломнику, вечен и что жилище его из рода в род (Пс. 48, 12): ибо это действительно бывает в мыслях у людей богатых, сокровиществующих и не знающих, кому соберут (Пс. 38, 7). Пс. 48.
Точно так же и по той же причине, то есть чтоб, уверовав, не спаслись христиане (Ср.: Лк. 8, 12), враг не дает убедиться людям, по их оплошности, невниманию к Слову Божию и пристрастию к земному, в истине Суда Христова и загробной жизни — блаженной или мучительной. Он всячески отвлекает умы и сердца христиан от размышления об этом и чувства этой истины.
Так же не дает убедиться сердцу в том, что везде и во всем един Господь — Сый (Исх. 3, 14), все содержащий, всем управляющий и о всем промышляющий. Диавол крадет из сердца христианина эти утешительные слова Евангелия, способные утешить всякого: весть Отец ваш Небесный, яко требуете сих всех (Мф. 6, 32). — Всю печаль вашу возверзите наНь, яко Той печется о вас (Ср.:1 Пет. 5, 7).
Когда для многих гостей пожалеешь пищи и пития, подверженный скупости и ненависти, скажи себе слова Апостола о Церкви: едино тело, един дух, якоже и звани бысте во едином уповании званал вашего: едина вера, едино у всех крещение, един Бог и Отец всех христиан и нехристиан, и старайся блюсти единение духа со всеми в союзе мира (Еф. 4, 4 6, 3), помни, что ты питаешь Церковь Христову, уды Христовы (1 Кор. 6, 15; 12, 12, 27; Еф. 4, 25; 5, 30), утешь всякого ласкою и радушием и щедростию. Помни, что Сам Господь угощал вином на браке в Кане (См.: Ин. 2, 1–10), хлебцами и рыбами в пустом месте (См.: Мф. 14, 19) и прежде сладкою манною в пустыне (См.: Исх. 14, 14–31). А сколько сладостей–то Он дал в снедь и питие человеку, во славу Свою! И как щедро! Ничего не щадит для Своего любимого образа.
Когда будут у тебя гости в доме, вспомни тогда, что ты сам гость на земле, и как щедро угощает тебя здесь Отец Небесный, так ты щедро угощай других, чтобы сподобиться тебе в небесном отечестве неизреченных, бесконечных щедрот Его во Христе, Господе нашем.
— Пред светлыми, великими праздниками, светлыми торжествами, великолепными, богатыми процессиями погребальными и крестными ходами, равно пред днями общего очищения покаянием враг усиливается особенно стеснить и затмить мою душу, чтобы заявить надо мною великую злобу свою: тут он искру греха моего превращает для меня в огромное, пожирающее меня пламя.
А пред получением мною, равно как и по получении вещественной прибыли, он по зависти приводит ко мне целый дом гостей. Здесь козни его я должен обратить в пользу души своей — к оказанию христианской любви и гостеприимства и к побеждению страсти скупости и нелюбообщительности. Аще общение имамы друг ко другу — Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякаго греха (1 Ин. 1, 7).
Не укради (Исх. 20, 15). Эта заповедь, между прочим, значит: не украдь славы Божией в храме или в домах христианских при совершении Богослужения и Таинств своим вялым, несердечным служением, скрадыванием слов, а вне Богослужения — своими страстными помыслами, гнилыми словами (Ср.: Еф. 4, 29) и греховными делами. Не украдь также славы Божией при преподавании Закона Божия воспитанникам. Первый тать славы Божией есть диавол, который захотел сравниться с Богом и ныне царствует в мире богопротивными делами в сынах века сего (Ср.: Лк. 16, 8); потом — мир прелюбодейный и грешный (Мк. 8, 38), крадущий славу у Бога славы во всей своей богопротивной жизни и проявлениях ее: в науках, в искусствах, в торговле, в промышленности, в пище и питии, во взаимном общении между собою, в делах домашних и общественных, в разговорах, в своих мыслях. По причине присвоения диаволом и людьми славы Божией себе ложными, богопротивными делами, мы говорим в молитве Господней: да святится имя Твое: да приидет Царствие Твое (Мф. 6, 9–10).
Когда страсть скупости будет вторгаться в твое сердце или когда пожалеешь для брата пищи, денег или одежды или другого чего, победи ее тотчас словами сердца: брат — образ Божий; для образа Божия ничего не надо жалеть, лишь бы он имел нужду в моей собственности, лишь бы он искал моего одолжения, гостеприимства; взаим дайте, говорит Спаситель, ничесоже чающе. Дайте, и дастся вам. От взимающаго твоя не истязуй (Лк. 6, 35, 38, 30). В нюже меру мерите, возмерится вам (Мф. 7, 2). Аще чим обиде тебе ближний, Мне сие вмени, Аз воздам: да не реку тебе, яко и сам себе Ми ecu должен (Ср.: Флм. 1, 18 19). Итак, если в чем обидел тебя ближний — не говорю только в материальном отношении, айв духовном — вмени сие Владыке: Он воздаст, хотя ты, по справедливости, сам должен Ему бесчисленными долгами.
Не себе отмщающе, возлюбленнии, но дадите место гневу. Писано бо есть: Мне отмщение, Аз воздам (Рим. 12, 19).
Когда тебя позовет на дом служить молебен с образом из церкви в духовной процессии или без образа нищий и притом безобразный лицом, не поддайся искушению врага, не вознегодуй на нищего в сердце, но с готовностию и всею охотою иди, куда он зовет — так, как будто бы тебя звал человек богатый; не на лица зряще имейте веру в Господа нашего Иисуса Христа. Аще внидет в сонмище ваше (в церковь) нищь в худе одежде (Иак. 2, 1-2)… Если же случится быть искушенным по действию диавола и по своему неразумию и пристрастию — если то есть презришь нищего и озлобишься на него за его просьбу, — тотчас же принеси Богу искреннее покаяние и скажи Ему: согреших пред Тобою, Господи (Ср.: Лк. 15, 18) — ирезрех живой царский образ Твой (человек — образ Божий) по лицеприятию моему. Помилуй мя: не презри мя, якоже аз презрех брата моего, и даруй мне чтить всякого человека нелицемерно и любить его искренно, как себя, по Писанию: возлюбиши искрен няго твоего яко сам себе ( Мф. 22, 39; Лев. 19, 18). А чтобы впредь предохранить себя от такого лицеприятия, помни всегда слова Спасителя: иже аще хощет в вас вящший быти, да будет всем слуга (Мф. 20, 26). И еще слова Апостола: не нищия ли мира сего избра Бог богаты в вере и наследники Царствия, еже обеща Бог любящим Его (Иак. 2, 4)? — Притом часто бывает, что нищий вознаграждает не хуже богатого. — Как же нужно, значит, почтить бедного за такую жертву его? Сия убогая вдовица, — невольно скажешь, — множае всех вверже (Мк. 12, 43)…
† Достойное, сердечное, благоговейное, с верою живою служение Господу в храме есть источник мира, радости и блаженства для души нашей. Так, благоговейный священник, совершая службы, Таинства, молитвословия, в самом деле своем обретает для себя величайшее наслаждение и блаженство.
† Если святых мы будем призывать с верою и любовию, то они тотчас услышат нас — соединяющее начало с нашей стороны есть вера, а с их и вместе с нашей стороны — любовь: ибо и они в Боге и мы — в Боге, Который есть Любовь (Ср.: 1 Ин. 4, 8, 16).
† Все неприятности в жизни старайся принимать равнодушно, терпеливо, по возможности без смущения; если мы будем возмущаться и раздражаться от них, то будем в высшей степени сами неблагоразумны, сами будем врагами своему благосостоянию — душевному и телесному. Итак, обида причинена тебе: не возмущайся, а будь покоен; потеря случилась или нередко случается: не возмущайся, а будь покоен: жизнь человека, по словеси Господню, не зависит от изобилия его имения (Лк. 12, 15); потерял отца, мать, сына, дочь, благодетеля, друга: не скорби безутешно, а перенеси потерю великодушно, с христианским упованием; беспорядки находишь дома: не возмущайся — стоит ли из–за них смущаться? Не дороже ли всего мир душевный? Не лучше ли в мире мы поправим всякий беспорядок, и смущением не производим ли мы нового беспорядка в душе своей и не портим ли еще больше дела, не увеличиваем ли иногда более домашнего беспорядка своим смущением? — Страсти возмущают тебя, сердечные привязанности к благам земли возмущают твою душу, целость ее (заключающуюся в мире)? Но убедись однажды навсегда, что они — прелесть врага, чистое отрицание истины, обман сатаны. Когда будешь так благоразумен и искусен Богови (Ср.: Рим. 14, 18), Господь надолго продлит жизнь твою в славу пресвятого имени Своего. Итак, стяжи себе премудрость — лучше бо сию куповати, нежели злата и сребра сокровища (Притч. 4, 5; 2, 14).
Хлеб наш насущный даждь нам днесь (Мф. 6, 11). Слова эти значат, между прочим: только необходимую книгу — Библию и Евангелие как хлеб для души даруй нам, а многих книг мы не ищем и не требуем. Эту книгу книг даруй нам читать чаще и понимать ее надлежащим образом, и прилагать к сердцу ее святое слово, как хлебом укрепляя ею сердца наши.
† В молитве ко Господу протеки все сотворенное мимо, как бы не существующее, и зри к единому Сущему (Исх. 3, 14).
† Бог есть Существо существ, а и слово есть существо, и буква, и атом, и пылинка, и мысль простая. Если каждый атом вещества существует, если каждая мысль наша существует, то Сущий с каждым атомом, с каждою мыслию вместе существует непременно и как бы говорит: ты существуешь, конечно и Я, содержащий тебя.
Уди есмы от тела Его, от плоти Его и от костей Его… есмы друг другу удове (Еф. 5, 30; 4, 25). Великие слова! Размысли!
+· Слово Господне есть дело, жизнь, существо; от Сущего — сущее, от Жизни — жизнь, от Истины — истина. От диавола, павшего мечтательною гордостню, захотевшего присвоить себе невозможное и отпавшего от жизни и истины, выходит мечтание, ложь; от смерти — смерть.
Глаголавшаго пророки [23] . Это понимай и о архиереях, священниках и диаконах: когда они говорят в церкви проповеди или молятся, чрез них говорит Дух Святой. Когда читают Евангелие, чрез них говорит Сам Христос.
Когда говоришь право, истинно, — говори смело, твердо, решительно; когда делаешь правое дело, — действуй также смело, твердо, решительно, не сомневаясь, не робея, не расслабевая, не колеблясь, ибо только ложь боязлива и бессильна, потому что неосновательна, шатка, крива, эфемерна, а правда — смела, потому что основательна, тверда. Веруй твердо в истину — и будешь смело произносить ее, и победишь всех противников ее, и вразумишь не ведущих ее. Сия есть победа, победившая мир, вера наша (1 Ин. 5, 4).
Я и одного дня не был без пищи: на кого же я могу жаловаться, что он объедает и опивает меня? — Поистине одна жадность мучит меня и скупость. Если же я и остался бы из–за брата день голодным, то должен бы радоваться, что по любви к брату я стеснил себя хотя один день ради довольства его. Я принес бы тогда любовь к себе в жертву любви к ближнему.
— Когда совершаешь службу или Таинство, или молитву, твердо веруй и помни, что чрез тебя говорит и действует все совершающий Дух Святой, сошедший на тебя чрез архиерейское рукоположение в Таинстве Священства, а не твоя немощь; верь, что и во всех молитвах дышит Дух Святой, Дух истины [24], Дух Животворящий, и не усумнись в истине ни одного слова, ни одного священного действия. Что в словах и действиях служб, Таинств и молитв дышит Дух истины Животворящий — это доказывается с очевидностию и осязательностию тем, что, когда ты с непостыдною, несомненною верою совершаешь службу, Таинство, молитву, ты ощущаешь в сердце мир пренебесный, превосходяй всяк ум (Ср.: Флп. 4, 7), радость о Дусе Святе (Рим. 14, 17) и святыню и блаженство. Аминь.
† Человек, говорят, свободен, нельзя принуждать его или не должно ему <принуждать> себя ни в вере, ни в учении. Господи, помилуй! Какое диавольское мнение [25]! Как не принуждать? Что же после этого выйдет из людей? Ну что выйдет из тебя, глашатай нововымышленных правил, если ты не будешь принуждать себя ни к чему доброму, а будешь жить так, как располагает тебя жить твое порочное сердце, твой гордый, близорукий и слепой разум, твоя грешная плоть? Скажи, что из тебя выйдет? — Разве ты не принуждаешь себя ни к чему, не говорю, прямо доброму, а хотя должному и полезному? Как можно обойтись без принуждения себя? — Как можно и христиан не побуждать и не принуждать к исполнению предписаний веры и благочестия? Не сказано ли и в Священном Писании, что Царствие Небесное нудится, что нуждницы восхищают е (Мф. 11, 12)? — А как не принуждать особенно мальчиков к учению? Что из них выйдет? Не ленивцы ли? Не шалуны ли? Не научатся ли они всякому злу?
† О нынешних благотворениях. Ты полною мерою вкушаешь блага земные; подаешь нуждающимся, но себя ласкаешь больше, — значит, делаешь добрые дела без малейшего самоотвержения! Не велика цена твоих благотворений. А то что еще есть? Какие благотворения мнимые? — С благотворительною целию делают увеселения [26], то есть прежде всего хотят намеренно послужить своей греховной плоти, диаволу, а потом уже — ближнему и Богу. Да это, Господи, вовсе не благотворение! Одно только имя благотворения носит. — Не со творим злая, да приидут благая (Рим. 3, 8)! Горе вам, насыщеннии ныне: яко взалчете! Горе вам, смеющиися ныне: яко возрыдаете и вое плачете (Ср.: Лк. 6, 25).
Если ты читаешь священную книгу, а не исполняешь написанного в ней, или слушаешь, а не исполняешь, или сочиняешь сам, поучаешь, а сам не исполняешь, то ты не более как лицемер и сластолюбец словесный. Надо делать. — Будеши яко глас песнивца сладкогласнаго, благосличнаго (Иез. 33, 32).
— Когда начинает мучить тебя какая–либо страсть, скажи себе с твердостию: распинаю плоть мою с ее страстьми и похотьми (Ср.: Гал. 5, 24), по слову Апостола — и она тотчас ослабеет и утихнет.
— Когда воспротивишься начальнику или справедливому требованию кого бы то ни было и этим уязвит тебя лукавый сопротивник, скажи в себе: согреших, Господи! Духа противления в себя принял и духу противления последовал. Прочее время жизни моея [27] хочу, Владыко Святый и Истинный, следовать духу послушания, Духу Святому Твоему.
— Скупец — великий враг Богу. Бог есть Отец щедрот и всякаго утешения (2 Кор. 1, 3), а скупец идет прямо напротив Отцу Небесному, жалея всего для других, далекий от утешения других, думая только о себе, о своем чреве и удовольствии и сам не вкушая надлежащим образом никакого удовольствия; ибо кто скуп для других, для того и Бог не щедр для души его: ибо нет в ней мира и радости оДусе Святе (Рим. 14, 17); кто не утешает других, тот и сам, по суду Правды Божией, лишается утешения. В нюже меру мерите, возмерится вам (Мф. 7, 2).
Страха их (бесов) не убойтеся, Господа же Бога, Того освятите в сердцах ваших (Ср.: Ис. 8, 12–13) [28], то есть имейте Бога в сердцах ваших.
— Бог Троица — един Сый (Исх. 3, 14) быстро–пребыстро, легко и прелегко, как молния, как мысль, является нам и соединяется с нами.
— Сердце наше, как мальчика неразвитого, недальновидного, надо учить дотоле, пока твердо не выучится вере и добродетели. Учить да учить, внедрять да внедрять надо веру и добродетели.
Еще много места имеет во мне враг.
— Милостыня очищает грехи (Ср.: Тов. 12, 9; Сир. 3, 30), да и угощение гостей тоже, поколику оно — милость, даром, незаслуженно, без вознаграждения.
Внимай: с христианином, которого ты причастил (или окрестил, соборовал), больной он или здоровый, обращайся с крайнею кротостию, любовию и чистотою, ибо в нем Христос (Ср.: Рим. 8, 10; 2 Кор. 13, 5) и он во Христе, и с охотою исполняй его желания, если он попросит тебя об удовлетворении какой–либо его нужды, духовной или телесной. А то враг именно в это время особенно разжигает наше сердце нетерпением и раздражительностию.
Чревоугодник — величайший враг Богу, потому что он сердце свое, долженствующее быть храмом Божиим (Ср.: 1 Кор. 3, 16), отдает тлену — пище и питию и не дает пребывать в себе Духу Божито. Оттого чревоугодники не способны к духовной мудрости: не жди от них сильного и плодотворного проповедничества; у них не вяжутся духовные слова.
Чревоугодливый человек как птичка с завязанными крыльями: не поднимется к небу. И враг недремлемо пользуется этим легким средством порабощения людей своему владычеству. Притом это так удобно. Все любят сладко попить, поесть.
— Повинуйся настоятелю беспрекословно во всем, что не противно заповедям Божиим и уставам Церкви, хотя приказание его по видимому необыкновенно и мелочно; оно не мелочно, когда может возбудить в тебе прекословие и противление. Маловажна по видимому была заповедь Божия в раю — не есть плодов древа познания добра и зла (См.: Быт. 2, 17), но непослушание ей убило весь род человеческий грехом и телесною смертию.
— Смирение испытывается гордостию других.
— На все страсти смотри как на мечтания диавольские и не раздражайся, видя их в других, а если в себе — не унывай.
— Перед исповедию: Покайтеся: приближибося Царство Небесное (Мф. 3, 2).
Или: Приидох призвати грешника на покаяние (Ср.: Мф. 9, 13). Как важно покаяние!
Прост будь во всем, ибо Господь твой — Простое Существо и всех призывает в единство Своего Существа.
Отпадение сердца моего от Бога и прилепление хоть на мгновение к чему–либо земному тотчас производит во мне смерть душевную, стесняющую и сокращающую жизнь самого тела, а отпавши от Бога, сердце непременно прилепляется к земному, ибо оно не может оставаться праздным, не прилепляться к чему–либо. Так, евреи, отпадавшие верою и любовию от Бога, прилеплялись всегда к идолам. И в христианстве служение страстям, похотям плоти, похотям очей и гордости житейской (1 Ин. 2, 16) есть идолопоклонство. — Это идолопоклонство бывает духовное и плотское. Духовное — светская литература, музыка, театры; материальное — деньги, пища, питие, одежда, увеселительные собрания, прекрасный пол, великолепные дома [29].
— Жизнь моя — молитва, Слово Божие и Тело и Кровь Христовы.
† Когда станешь на молитву обремененный грехами многими и одержимый отчаянием, начни молиться с упованием, духом горящим и вспомни, что Сам Дух Божий пособствует нам в немощах наших, ходатайствуя о нас воздыхании неизглаголанными (Ср.: Рим. 8, 26). Когда ты вспомнишь с верою об этом в нас действии Духа Божия, тогда слезы умиления потекут из очей твоих и на сердце будешь ощущать мир, сладость, оправдание и радость о Дусе Святе (Ср.: Рим. 14, 17), ты будешь гласом сердца вопиять: Авва Отче (Ср.: Рим. 8, 15)!
† Будут очи Мои ту и сердце Мое <во> вся дни (3 Цар. 9, 3), говорится о храме. Ту, то есть, конечно, более на сердцах предстоящих и молящихся [30], ибо Вышний не в рукотворениых храмах живет [31] (Деян. 7, 48). Как отрадно читать эти слова у премудрого Соломона (См.: 3 Цар. 8, 27)! Очи Владыки во храме Божием устремлены на каждого из нас, внутрь нас и видят все помыслы сердца нашего; сердце Владыки обращено к каждому из нас. Можно ли требовать большей близости?
— Самое сердце Владыки обращено ко мне. Иногда стоишь с человеком лицом к лицу и беседуешь с ним, а сердце его не обращено к тебе, не лежит к тебе, а занято чем–либо другим, а тут сердце Божие — все к тебе обращено: вся любовь Его, вся благость, все щедроты Его готовы от Него на тебя излиться по вере твоей.
† Помни и не забывай, душе моя, с Кем ты соединяешься в Таинстве Причащения! Ты соединяешься с Истиною, с Самим Животом, с неизреченною Красотою, с Мудростию Ипостасною! Не допусти же после Причащения, чтобы сердце твое прилепилось к чему–либо другому. — Всячески бежи сомнения, маловерия, неверия; отнюдь не полагай жизни своей в пище, питии и ни в чем земном; никакая красота сотворенная да не прельстит тебя; мудрость века сего да будет горечью для твоего сердца и буйством (глупостью) для твоего ума: обуй бо Бог премудрость мира сего (Ср.: 1 Кор. 1, 20).
— Ты соединяешься с Благостию и Любовию — возлюби же и ты Господа всем сердцем и всем помышлением и ближняго твоего, яко сам себе (Мф. 22, 37, 39; Лев. 19, 18; Втор. 6, 5); далече отринь от сердца своего всякую злобу (Ср.: 1 Пет. 2, 1), ненависть, зависть, подозрительность (мышление зла на ближнего). Ты соединяешься с Прещедрым — будь же щедр ко всем и духовным, и вещественным достоянием или вещественными и духовными сокровищами и сладостями твоими; соединяешься с Кротким и Смиренным — будь и сам кроток и смирен сердцем (Мф. 11, 29).
† Что есть истина? (Ин. 18, 38.) Истина есть то, что вещь есть сама в себе; и самое слово истина происходит от глагола есть с переменою в существительном буквы е на и. Даже случается слышать от многих вместо слова есть — исть: Здесь исть (вместо есть) такой–то приезжий? — У нас есть хороший товар. — Итак, истиною называется то, что есть или чем быть должна известная вещь или известное существо; например, истинно то, что диавол есть ложь и отец лжи (Ин. 8, 44). Истинно то, что Бог есть Истина и Живот (Ср.: Ин. 14, 6). Истинно то, что в людях есть множество мыслей, чувств, намерений — не истинных, а ложных; много есть слов ложных, дел ложных (лицемерие), обманчивых. — Это ложь свободных, падших, противоборных Богу существ — диавола, бесов и нечестивых людей. — Она есть нечто случайное, временное и будет существовать до тех пор, пока Истина вещей [32] Христос не при ведет во свете тайная тьмы (1 Кор. 4, 5), когда обнаружит ложь, снимет с нее личину и накажет вечными муками лжеца и отца лжи — диавола. Наш долг в этой обманчивой, суетной жизни — бороться до последней возможности со всякою ложью: с ложью падших духов — демонов, с ложью людей и с прелестию и обманчивостию видимых вещей. Надо твердо узнать, что в вещах есть истинного, обличать их ложь и пользоваться ими согласно с истиною, презирая ложное их употребление.
† При Богослужении будь покоен, терпелив, не тороплив из человекоугодия или из лености и небрежения, не унывлив в случае преткновения; имей веру неколебимую, не постыдную [33] ложными страхами диавольскими пренебрегай.
Что видиши сучец, иже есть во оце брата твоего? (Мф. 7, 3.) — Закрой сердечные очи для недостатков и немощей ближнего, если хочешь только осуждать его, а не наставлять и воспитывать; ты не поставлен начальствовать над ним и, имея очи, будь как невидящий. Отринь от сердца своего гордость, ненависть и злобу к нему, да не поразит тебя Владыка сердец человеческих, как делателище диавола, как слугу сатаны. — Позаботься вынуть наперед бревно из очесе твоего, и тогда прозриши изъяти сучец из очес брата твоего (Ср.: Мф. 7, 5). О! Поистине у тебя целое бревно, ибо ко многим прочим грехам, в тебе скрывающимся: к гордости, злобе, зависти, недоброжелательству, — ты присовокупляешь грех осуждения брата, недугуешь намеренно собственною душевною слепотою и окамененным нечуветвием [34]. — Итак, прежде всего суди себя самого: ты сам к себе всего ближе; лучше видишь себя самого, чем другого; за себя дашь отчет Богу, ибо каждый свое бремя понесет (Гал. 5, 5); прежде всего питай злобу к себе самому и к диаволу; ты сам хорошо знаешь, что есть за что тебе злобиться на себя самого, ибо ты величайший враг Богу: за бесчисленные, ежедневные благодеяния Его платишь Ему зловонным курением в сердце страстей своих и удаляешь от себя постоянно Духа Всесвятого, хотящего жить в тебе со Отцем и Сыном, храм Его оскверняешь, себя только любишь, а не Господа. — Озлобляйся же чаще на себя самого, особенно тогда, когда почувствуешь нерасположение и злобу на брата.
† Диавол поражает иногда душу таким унынием, такою тоскою убийственною, что один двусмысленный взгляд на нас других, одно слово, неласково сказанное, могут привести нас в слезы; душе бывает до того тесно, что так и хочется заплакать горько, горько и выплакать всю обиду диавольскую. Потому ласковое слово, простодушное, участливое обращение с унылым и тоскливым — великое благодеяние для него. Плакать с плачущими заповедует и Апостол (Рим. 12, 15).
Вот недуг человеческий: просит, например, меня брат заменить его на службе; я отвечаю: ладно, заменю; но потом, ушедши от него, по неприязни к нему и по подозрительности к нему, раскаиваюсь в своем слове и изыскиваю благовидных предлогов отказаться от замены его. И выходит, таким образом, то, что было с рабом, которого Спаситель привел в притче в пример неисполнения воли Божией. Господь говорил: иди ты днесь, делай в винограде Моем; а он сказал: аз. Господи, иду: и не иде (Мф. 21, 28, 30). Или выходит то, что было с ожесточенным в злобе и гордыне фараоном: говорил после каждой Божией казни: отпущу народ еврейский; а как миновала казнь, раскаивался в своем обещании и не отпускал его из своей земли; и потом, когда действительно отпустил его, вынуждаемый истреблением первенцев в земле своей, — опять раскаялся и погнался вслед за ними, чтобы насытить свою злобу жестокостию на них (См.: Исх. 7 14, 8). Как велика в нас злоба!
† Когда молишься Господу и испрашиваешь у Него для себя или для других благ духовных, небесных и вещественных, земных, тогда для совершенной уверенности в получении просимого или вообще блага, благопотребнейшего для нас по усмотрению премудрости и благости Божией, имей в уме и в сердце следующие слова Спасителя: просите, и дастся вам: ищите, и обрящете: толцыте, и отверзется вам: всяк бо просяи приемлет, и ищай обретает, и толкущему отверзется. Или кто есть от вас человек <егоже аще воспросит сын, его хлеба, еда камень подаст ему… кольми паче Отец ваш Небесный> даст блага просящему у Него (Мф. 7, 7–11).
Смотри на совершенное равнодушие и даже пренебрежение к сладостям земным, чувственным душ благородных и возвышенных, и тем более ты будь равнодушен к ним и пренебреги ими, ибо у тебя есть Первоначальная, духовная, вечная Сладость — Христос, Жизнь твоя, Сила твоя, Мир твой.
Сладости чувственные, материальные возбуждают сладострастие и производят сладострастные ночные излияния.
† Един Живот мой — Христос, живая вера в Него, в Его соприсутствие мне упокояет и услаждает мое сердце и доставляет вместе и телу моему всеобщее спокойствие, легкость, бодрость, усладу, крепость. Мы полагаем жизнь свою в пище и питии, как и Христос обличает нас, говоря: не о хлебе едином жив будет человек (Мф. 4, 4; Втор. 8, 2); но пища и питие нимало мне не приносят пользы, ни душе, ни телу моему, когда я потерял веру во Христа и не соединен с Ним верою в сердце: и душа и тело мое в тесноте, в огне гееннском, в расслаблении, душа умирает, а мертвая душа и в теле производит начатки смерти — раздражение нервов, неправильное обращение крови, неправильное пищеварение и обращение соков, сжатие тела и всеобщее расслабление. Вот как многозначительна живая вера во Христа и как ничтожна телесная пища, даже вредна, когда мы не соединены верою со Христом. Это, впрочем, бывает не со всеми одинаково. Многие живут как скоты бессмысленные: едят, пьют, тучнеют, крепнут телесно, но сии яко скоти… бывше естеством в погибель и тлю… во истлении своем истлеют (2 Пет. 2, 12). Эти приложившийся скотом несмысленным и уподобившийся им (Ср.: Пс. 48, 13), от нихже часто бываю первым аз (Ср.: 1 Тим. 1, 15). Таких Господь оставляет жить одною телесною жизнию за то, что они возлюбили всем сердцем не Господа, а пищу и питие и услаждение одними брашнами вместо услаждения Господом и благами духовными, потому они бывают тучны, как волы, крепки и сильны, как львы, хищны и ненасытны, как волки, жадны, как медведи, горды, как петухи, женонеистовы, как кони (Ср.: Иер. 5, 8).
Искушения, с нами случающиеся, касаются большею частию привязанности нашего сердца к земным благам, ибо этот недуг общий, застарелый, величайший. В священнике особенно неизвинительна привязанность к земному, и в нем Владыка наказывает с особенною строгостию и тяжестию эту привязанность. Священник не должен жалеть денег и тогда, когда, по мнению людей светских, действительно надо было бы пожалеть их.
Когда читаешь проповеди или другие какие–либо священные книги, открытым, простым, смиренно–верующим сердцем принимай учение истины или правила жизни, старайся напечатлеть во глубине его и всем сердцем благодари Всесвятого Духа, наставляющаго нас чрез избранных Своих на всяку истину (Ср.: Ин. 16, 13).
Ныне весьма обильно и проповедей и разных книг духовного содержания; не пренебреги этим обилием, но тем паче благодари Прещедрого и Великодаровитого Бога, подающего нам в бесконечном изобилии дары духовной мудрости. — Помни, что сочинители духовных сочинений не довольны помыслити что от себе, яко от себе, но довольство, способность их говорить истину с помазанием, с духовною силою — от Бога (Ср.: 2 Кор. 3, 5). — Аминь.
† При чтении известных истин не говори: это не новое, это я знаю, это и я также сказал. Все это гордость диавольская. Такое настроение отзывается следующим мудрованием: я все знаю, доброе и лукавое (Ср.: Быт. 2, 9, 17) — это значит почти следующее: я —- бог всеведущий, или мало — не то. А многие не читают проповедей и духовных книг, потому что будто бы они все знают, что там все одно и то же, что они давно знают, между тем как светские книги, в коих именно всегда одна и та же пустейшая житейская суета, читают охотно да перечитывают! О! Нечистые мухи, питающиеся мертвечиною и навозом!
Препокоен и рад будь, когда угощаешь братию чаем–сахаром и всякими благами, отложив всякое жаление тленной сладости, твердо зная, что для брата, сколь бы он ни был гладен и жаждущ, нужно очень немного; а между тем должная любовь и честь образу Божию, который носит брат в душе своей, отдается чрез угощение брата. Припомни угощение радушного Авраама: Кого он принял как гостей — Троицу Святую (См.: Быт. 18). Припомни, как Господь, угощая в пустыне пятью хлебами, подавая нам пример гостеприимства, отпустити их, сказал, не ядуших не хощу (Мф. 15, 32). Дадите им, говорит, вы ясти (Мф. 14, 16). — Так и ты не отпускай гостей не ядшими. — Еще припомни, как угощался Сам Господь у грешников и мытарей (См.: Мф. 9, 10–11).
† Господь всех нас призывает в общение Божественного естества Своего (Ср.: 2 Пет. 1, 3, 4), а мы должны тщиться блюсти между собою единение духа в союзе мира (Еф. 4, 3), как члены тела Христова-, как уди друг другу. — Есмы друг другу удове (Еф. 4, 25).
† Уважение к достоинству человека требует, чтобы мы доверяли ему, как себе, в его словах и особенно в действиях и не оскорбляли его недоверии — востию и подозрительностию, и капризами над ним (над его делами). — Я коже хощете, да творят вам человецы, та ко и вы творите им (Мф. 7, 12). — Хочешь, чтобы имели доверчивость к твоим действиям, имей и ты к действиям других.
Имей неизменное уважение и любовь к человеку, хоть бы он ежедневно к тебе ходил есть твой хлеб: любовь тогда и познается, когда мы жертвуем для ближнего нашего нашими трудами и собственностию или когда ближние наши причиняют нам несправедливости, а мы терпим эти несправедливости или обиды. — Обижаемого Бог вознаградит.
Привязанность к благам земным.
Жаление благ земных ужасно убийственно дает знать себя человеку: и что же? Он все–таки увлекается этою привязанностию.
Ближнего своего ставь выше всего на свете, после Господа Бога. Не променивай его на тленные блага, не жалей для него никаких благ.
† Когда просишь Владыку неба и земли даровать тебе какое–либо благо, веруй несомненно, что получишь от Его благости, которой нет меры, которой нет быстрее и сообщительнее, — требуемое или лучшее, по Его промыслителыюму усмотрению, имеющее дароваться благо. Для совершенного в том уверения пусть твое сердце твердит слова Спасителя: просите, и дастся вам (Мф. 7, 7) все до конца… представляй, как и земные отцы, будучи лукавы, как чада лукавого, тотчас подают детям своим благие даяния, когда они просят у них нужного для жизни, и не дают вместо хлеба камня, вместо рыбы — змеи. Кольми же паче Отец Небесный (Ср.: Мф. 7, 9–11).
Любовь к брату видна из того, что мы 1) жертвуем для него всем без сожаления, 2) прощаем ему погрешности, 3) подавляем свое самолюбие для бескорыстного служения ему.
Когда брат должен тебе чем–либо, например хоть частым хождением к твоей трапезе, не огорчайся этим, но скажи в себе: я сам величайший должник пред Богом и людьми. — Оставляю должнику моему, брату, да и мне оставятся мои долги. Я сам часто туне хлеб ем.
Еще скажи: брат мой член Христов, а все земное — сор, тлен, прах. Еще скажи: не о хлебе едином жив будет человек, но о всяком глаголе. Божием (Ср.: Мф. 4, 4; Втор. 8, 3).
Еще скажи: жизнь души моей и тела моего — Христос.
Помни о самоотвержении для ближнего из любви к нему. Необходимо это самоотвержение. Больиш сея любве никтоже иматъ, да кто душу свою положит за други своя (Ин. 15, 13).
Сладости вкуса и чрева непременно отзываются горечью в душе; кратко бывает наслаждение телесное — продолжительна горечь душевная.
Почему? По очень простой причине: грех входит быстро и легко, а выходит медленно и туго; входит сладостью, а выходит горечью. Потому–то не нужно прельщаться сладостями чувственными, какие бы они ни были, даже позволенными.
Когда диавол свяжет и стеснит душу твою скупостию или упованием на деньги, вообще на земные вещи, скажи себе с твердостию: упование мое. — Отец, прибежище мое — Сын, покров мой — Дух Святый [35], или: Бог моя надежда. Сердце скупого надеется на деньги, на пищу, на одежду. Противоядием этой страсти будут слова сердца: Бог моя надежда.
Сотворив мир в шесть дней (См.: Быт. 1), а не вдруг, Господь освятил тем закон вещества — постепенность и преемство — и положил основание для времени и пространства. Надо было показать, что и постепенность в тварях Он же сотворил. — Так, Он Сам изволил подчиниться закону этой постепенности, пробыв в утробе Приснодевы 9 месяцев — обыкновенное продолжение времени чревоношения; Сам постепенно возрастал и духом и телом (См.: Лк. 2, 52) и уже на тридцатом году вышел на служение спасения роду человеческому (См.: Лк. 3, 23).
Лживейшая надежда на хлеб, на единый хлеб (Ср.: Мф. 4, 4; Втор. 8, 3) изобличает на деле свою погубу ежедневно — покушал я хорошо, приятно, сытно: водочки выпил, мяса избранного, пирога сладкого покушал, хорошо так чувствуется и молитва, кажется, не совсем прочь от сердца; вот и слезы струятся. Но ненадолго. Подожди, скоро почувствуешь и весь вред от твоей приятной и питательной пищи; соразмерно сладости в приеме пищи тебе дан будет от лукавого прием горечи, и даже сильнее бывшей сладости до того, что он измождит, обессилит твое тело, заставит тебя от скорби чрезмерной пролить горькие, горькие слезы, запнет тебя страстями. Ты питал вчера грешную плоть, услаждал ее, ты сам усилил ее против себя. — Верно слово, что о всяком глаголе, исходя щем из уст Божиих, жив будет человек (Мф. 4, 4; Втор. 8, 3) — Ах! Как это справедливо! Как часто испытываешь на себе истину этих слов! Когда страсти меньше воюют на душу? — Когда презираешь брашна и соблюдаешь пост.
Мирские люди очень редко вкушают Животворящую Пищу и Питие Тела и Крови Христа Бога, и потому не удивительно, что они любят пищу и питие плотские до пристрастия; тебе же, иерею, вкушающему Животворящие Тайны Тела и Крови Христовых, непростительно любить страстно тленные брашна и пития, прилепляться к сладостям земным и скоропреходящим. У тебя есть величайшая, вечная сладость — Христос. — Оставляй же обильно вкушать тленную пищу и питие тем, которые не имеют счастия вкушать часто нетленной Пищи и питаются только тленною. Дай им это утешение, а сам ни во что вменяй телесные брашна. Стой мужественно против обольщений плоти и врага.
Когда враг будет запинать тебя страстию сребролюбия и чревоугодия, тверди в сердце слова: Иисусе, сокровище нетленное, Иисусе, богатство неистощимое, Иисусе, пище крепкая, Иисусе, питие неисчерпаемое, Иисусе, сладосте сердечная, Иисусе, крепосте телесная, —Иисусе, Сыне Божий, помилуй мя. [36]
Славлю силу имени Бога моего. — Пришли ко мне гости частые, возмутилось сердце мое скупостию. Но сказал я: Бог моя надежда — и прошло мое возмущение. — Февраля 6 дня 1862 года.
