Творения. Дневник
Том IV. 1862
Предисловие
Перед читателем дневник святого праведного Иоанна Кронштадтского за 1862 год. Как и первые четыре его дневника (за 1856 1861 гг.), ранее изданные нами, настоящий пятый дневник отражает по степенное накопление отцом Иоанном духовного опыта, дальнейшее постижение глубины «разумения неприступной славы» Божией, премудрости Его. Темы записей, намеченные им в начале дневника, раскрываются на его страницах с максимальной духовной полнотой: раpмышления отца Иоанна, имея своим источником и образцом «общий церковный ум», исполняются строгой догматической, нравственно аскетической, канонической выверен нос шью и точностью.
Главную тему дневника можно сформулировать как иеобходимость для каждого человека познания Бога, мира, самого себя — ради спасения своей вечной души.
«СЫЙ — ХРИСТОС БОГ» крупно записано на одной uз первых страниц дневника. И далее: «Кто есть Сый? — Тот, Кем все сотворено, существует и благоуправляется»: «Везде и во всем един Господь Сый».
На страницах дневника отец Иоанн восторжен на славословит Бога Творца, Создателя прекрасного земного мира: «…дивлюсь Божию всемогуществу и премудрости… Какое разнообразие тварей небесных и земных!» Венец Божия создания — человек. Какова же природа человека? В чем смысл и цель его земной жизни? Отец Иоанн записывает крупны ми буквами мысль, которой потом уделит много внимания в этом дневнике и разовьет ее в следующем: «БОГ СОЕДИНИЛ С СОБОЮ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ ЕСТЕСТВО В ЛИЦЕ БОГОЧЕЛОВЕКА. Как же надо почитать и любить каждого человека, особенно христианина!..»
Однако человек имеет чрезвычайно сложное устроение: он одновременно и образ Божий, «живая икона Божия, одушевленная Духом Божиим», «драгоценная жемчужина», существо разумное и свободное — и существо падшее, подлое, низкое, когда он «своими действиями уподобляется диаволу и совершенно искажает сваю природу», когда он становится «жалким орудием диавола», «прахом, возметаемым ветром».
Если человек живет бел Бога, «без живой, сердечной веры в Него», если он «удаляется от Отца Небесного грехами своими», он — «сиротка в этом мире». «Сиротка — душа наша, потому что мы осmaвляем ее, не входим в себя», пишет отец Иоанн. «Войти в себя», «внимать себе», то есть своему спасению, вот что значит «познать самого себя». «Судить как можно строже самих себя, углубляться в свое сердце и замечать а нем беспристрастным взглядом всякое зло», наставляет отец Иоанн. Цель жизни для нас — соединение с Господом, «от Которого произошли», а сама жизнь «есть поприще для снискания совершенства и добродетели при помощи благодати Божией».
Как соединиться с Богом? Отец Иоанн пишет о «случаях к спасению»: «эти случаи — пост, говения, исповедь, причащение», это «САМООТВЕРЖЕНИЕ и неразлучное с ним НОШЕНИЕ КРЕСТА, налагаемого плотию, миром и диаволом». Далее он снова, и не один раз, повторит это: «Любовь к Богу и ближнему в настоящем нашем поврежденном состоянии без самопожертвования не бывает и быть не может; кто хочет исполнить заповеди о любви к Богу и ближнему, тот должен заблаговременно обречь себя на подвиги и лишения ради любимых».
Именно о любви к Богу и ближнему как главной заповеди Божией больше всего отец Иоанн размышляет и дает наставления, христиа нину при напутствии его к борьбе с его плотским, греховным началом для спасения души и тела.
По общему учению снятых отцов, спасение человеческое совершается в Православной Церкви и Господь познается не иначе, как через Церковь. Тема Церкви как «духовного дома Божия», «надежной дороги к вечному животу» — одна из важнейших в дневниковых записях отца Иоанна. Истина в Церкви.
Много внимания в дневнике уделено священству — благодати Божией, подаваемой при совершении Рукоположения, значению церковной иерархии и священнического служения, и также долгу, обязанностям священники. Отец Иоанн дает священнику свои советы, почерпнутые из личного опыта, рассуждает о высоте сана священника: «Священство или вообще святые священные водоемы… Какие должны быть чистые, духовные уста у священника, столь чисто произносящие всесвятое имя Отца и Сына и Снятого Духа!..» И наконец: «С понятием о священнике народ привык соединять понятие о святости, благости, кротости и смирении… Таким и старайся быть…»
Записи дневника — это свидетельство трудного пути самопознания, самоочищения, самообретения, поиски Бога в себе. Отец Иоанн записывает в дневнике случаи особой милости Божией и Пресвятой Богородицы к нему, немедленной благодатной помощи по молитвам к Ним. Он пишет об этом так: «Воздыхание ко Господу. Сколько раз, о Владыко, Господи Иисусе, обновлял Ты растлеваемое легкомысленно грехами моими естество мое! Нет тому числа и меры!.. Сколько раз одним именем. Твоим, с верою мною призванным, обновлял Ты мое рас тление сердечное!.. О Владыко! Милостям Твоим ко мне, грешному, поистине нет числа и меры»: «Пресвятая Троице! Научи меня презирать все земное… сохрани меня от гордости и научи меня смиренно мудрию…»
Важное место в дневнике занимают размышления отца Иоанна о силе, действенности, значимости Слова Божия и слова человеческого: «Слово Господнее есть дело, жизнь, существо…»; «Слово — источник жизни и хранение ее»; «Слово есть Сам Зиждитель–Бог…»; «Слово есть выражение истины, самая истина…»; «Никакое слово не праздно…».
Все исполнено Богом. Господь везде есть. И если Он есть в каждом сливе, то, конечно же, по мысли Кронштадтского пастыря. Он присутствует и действует с особенной силой в Своем пресвятом имени.
Отец Иоанн возвышенно писал о спасительном значении имени Божия: «Смотрю на имя Отца и Сына и Святого Духа как ни Самое Существо Пресвятой. Троицы, везде существенно присутствующей, и даже в слове едином…»; «Со страхом Божиим, с верою и любовию прикасайся мыслями и сердцем к зтому всезиждущему… имени. Вот почему строго запрещает заповедь Божия употреблять имя Божие всуе, — потому то есть, что имя Его есть Он Сам единый Бог в Трех Лицах… в едином слоне изображающееся и заключающееся и в то же время не заключаемое, то есть не ограничиваемое им».
Высказывания отца Иоанна вытекали из его личного высокодуховного опыта, приобретенного молитвой, благоговейным совершением Таинств церковных, смирением, послушанием, жизнью со Христом в Православной Церкви. Он испытывал восторг от познания Боги, Который «везде сый», и чувствовал Его присутствие в своей душе.
Когда в начале 1910 х среди афонских монахов возникло движение, названное имябожничеством и вскоре осужденное Вселенским Патриархом и Святейшим Всероссийским Синодом, сторонники этого движения использовали дневниковые записи в то время уже всемирно из вести ого своей праведностью отца Иоанна Кронштадтского для богословского укрепления своих позиций и обоснования необходимости пересмотра священных вековых ус типов Церкви и введения косого дог мата о том, что имя Божие есть Сам Бог со всеми Его бесконечными свойствами.
Однако отец Иоанн Кронштадтский свои размышления, прежде всего, никогда не стремился выдать за обязательное церковное учение, как зто делали сторонники имябожия за новый догмат. Святой пастырь, преклонявшийся и умом и сердцем пред всякой истиной православного вероучения, заповеданной с апостольских времен, в своем смиренномудрии никогда не противопоставлял себя Церкви и лишь а Церкви Правосливной видел возможность спасения для человека, верящего во Христа и призывающего Его пресвятое имя.
«Положитесь в деле спасения во всем на Церковь, Святость, величие, мудрость вековая, опытность матери вашей Церкви, всегда наставляемой и руководимой Духом Святым, не могущим погрешать или обманываться, да заменит вам ваше собственное мудрование близорукое, слепое, греховное, нечистое, немощное!» пишет он в своем дневнике, и эти слова его как будто направлены ни увещевание превознесшихся в своей духовной гордости имябожников. По мысли отца Иоанна, именно верность Церкви Христовой, почитание ее Таинств, обрядов, святынь, священных образов и символов помогает ним, «существам телесным — не чисто духовным», в деле спасения души. Именно такому отношению к Церкви и ее почитанию нужно нам прежде всего учиться у святого праведного отца Иоанна Крошитадтского.
Игумен Петр (Пиголь)
«Иже от не сутцих вся приведый, Отче, Слове и Душе Всесвятый! Твоему Светлейшему Оку представляю пустую книгу сию! Рукою мене, грешного, наполни ее светом разумения неприступныя славы Твоея. Уста мои да возглаголят здесь премудрость. Аминь. Января 23 дня 1862 года».
Святой праведный Иоанн Кронштадтский (Из дневника за 1862 год)
3аписи на второй стороне переплета дневниковой тетради
Заплачено 70 копеек.
У священника о. Павла Ломанова Каноны.
Беседы Златоустого у Анны Гавриловны.
Злоба, как исчадие диавольское, пи под каким предлогом не извинительна и не терпима. Злоба всегда злоба или, так сказать, всегда диавол.
Издать во славу Божию статьи о молитве. [1]
Сассапарель стал принимать с 13–го числа июня [2], а жена — с 3–го июня.
БОГ СОЕДИНИЛ С СОВОЮ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ ЕСТЕСТВО В ЛИЦЕ БОГОЧЕЛОВЕКА. — Как же надо почитать и любить каждого человека, особенно христианина! Потому и сказано: честию друг друга больша творяще (Рим. 12, 10). Уди есмы от плоти Его и от кистей Его (Еф. 5, 30).
Еще я не положил душу свою за друга своя (Ср.: Ин. 15, 13). Праха земной и воды жалеть для образа Божия (Ср.: Быт. 1, 26–27)безумно. Разумею пищу и питье.
Мне прилеплятися Богови. — благо есть (Пс. 72, 28); прилеплятися же к деньгам, к нище и питию — любить их, жалеть их для кого–либо — зло есть; прилепляться к Богу есть жизнь; прилепляться к деньгам, к пище и питию — смерть. Негодовать на брата из–за нищи и пития или из–за денег — смерть; не жалеть, радушно предлагать — жизнь.
Ничего нет в мире дражае человека. О! Какая драгоценная жемчужина — человек! О живой образ Живого Бога! О вместилище Троицы — Зиждителя! О достойный всякой любви и самоотвержения — человек! О жизнь вечная — человек! О! К блаженству неизреченному назначенный человек! О благ неисчетных сподобленный и имеющий сподобиться от Бога человек! О! Человек! Для коего блага неба и земли! О человек! Для коего Отец Небесный Сына Своего не пощадил, но отдал Его для нас (Ср.: Рим. 8, 32)!
Но очень часто нет ничего подлее, ниже человека, когда он своими действиями уподобляется диаволу и совершенно искажает свою природу.
Господь совершенно противоположен диаволу, потому сказано: кое общение Христова с велиаром? (Ср.: 2 Кор. б, 14–15.) То есть нет ничего между ними общего. Христос Бог — Истина; тот ложь·; Христос — Жизнь; диавол — смерть; Христос — добро; диавол — зло.
Помянуть Наталию.
Все случаи ко спасению опущены; а эти случаи — пост, говения, исповедь, причащение.
САМООТВЕРЖЕНИЕ и неразлучное с ним НОШЕНИЕ КРЕСТА, налагаемого плотию, миром и диаволом. +Эти слова имей всегда в памяти всякий христианин. Иже аще хощет по Мне идти, да отвержется СЕБЕ и возмет крест свой и по Мне грядет (Мф. 16, 24).
СБОРНИК ДУШЕПОЛЕЗНЫХ СТАТЕЙ [3]Познай самого себя. — Внемли себе [4] (Втор. 15, 9).
Да не падше и обленившеся, но бодрствующе, и воздвижени в делание обрящемся готови и в радость и Божественный чертог славы Его совнидем, идеже празднующих глас непрестанный, и безконечная сладость зрящих Твоего лица ДОБРОТУ НЕИЗРЕЧЕННУЮ. [5]
Восставляй свою леность на подвиги этими словами и утешай себя ими. — Помни, за что подвизаешься, за какое блаженство.
(Совозсиявый с Сыном от Отца Душе Святый, помилуй мя! Душе Святый, Сомире, Сорадосте, Соживоте мой — и вместе единый мир, радосте (Ср.: Рим. 14, 17), животе — Боже, превозносимый в Троице, — помилуй мя!) [6]
Любы николиже отпачает (1 Кор. 13, 8). Помни и исполняй. Храни в сердце это духовное, тонкое, чистое, драгоценнейшее чувство паче всякого вещественного сокровища. Что пользы, если сбережешь сокровище вещественное, преходящее, а любовь потеряешь? Вещественное сокровище жизни сердцу не даст. А любовь есть жизнь сердца, есть Сам Бог Живот. Бог любы есть (1 Ин. 4, 8, 16).
— Диавол есть дух сомнения, смущения и боязни, уныния, лености, праздности, объядения, пиянства, сонливости, брани, сквернословия, хулы, вражды и злобы, зависти, скупости, сребролюбия, прелюбодеяния, татьбы, лукавства, лжи, лицемерия, сердечного окаменения и нечувствия, дух самолюбия, самоугождения, дух пристрастия ко всему земному — к богатству, к роскоши в убранстве жилища, одежды, стола.
— Диавол боится внимания нашего к самим себе; не выносит, когда узнают его коварство во внутренностях наших, когда твердо верят в истину его нахождения в нас, ибо он — ложь и, коварствуя в нас, всегда прикрывается нами самими, как будто бы только мы одни были причиною всякого зла. Но несть тайно, еже не явлено будет: ниже потаено <еже не познается> и в явление приидет, говорит Спаситель (Лк. 8, 17). Так и диавол, как ни скрывается, но длинный хвост свой не может спрятать от внимательного и лапы своей утаить не может. А как бы ему этого не хотелось. Как бы ему хотелось сделать то, чтобы никто не узнал о кознях его! С мирскими, плотскими людьми это он и делает. Ибо они не верят в него и в его козни.
— Угоняешься ли за всеми диавольскими кознями? Стоит ли каждый раз отвечать ему, отписываться ему? — Не стоит обращать внимания: ибо что за нужда обращать внимание на мечту? — Диавол, говорит Господь, ложь есть и отец лжи (Ин. 8, 44). И так при всяких кознях говори ему: ложь твоя да будет с тобою; огнь и теснота да будут с тобою: огнь вечный, говорит Господь, уготован диаволу и аггелом его (Мф. 25, 41), а не нам; мрак твой да будет с тобою.
— Живи в сердце, а не в голове.
— Причащаясь, зри в сердце и не отвлекай ума от него: Господь в сердце грядет, там и встречай Его. Вся свита твоя: ум, воображение, память да сопутствуют Царю и Богу твоему и да стоят пред Ним чинно, в благоговении. Если оставишь возлегшего в сердце Царя, встретишься в воздухе с полчищами демонскими, которые могут возмечтать и рассеять ум и опрокинуть неверием твоего внутреннего человека (Рим. 7, 22; 2 Кор. 4, 16; Еф. 3, 16). Тут сердечная вера должна быть, а не умствование. Ум в сторону, как уже не нужный на это время руководитель. Ибо Самый Путь, Истина и Живот (Ин. 14, 6) в сердце — Сам Господь ума и сердца.
Молока не есть. И еще повторяю: не есть. Для сердца худо.
Сотвори плоды достойны покаяния (Ср.: Лк. 3, 8). Не будь алчен, чревоугодлив, скуп, необщителен, братоненавистлив.
Ни на кого не гляди волком.
Якоже хощете, да творят вам человецы, тако и вы творите им (Мф. 7, 12).
Дух любит делиться последним с ближним; плоть любит захватывать все себе и пожирать все сама. — По этим плодам узнаешь (Ср.: Мф. 7, 16, 20) дух и плоть. Дух полагает всю надежду на Бога. Плоть — на пищу и питие, на одежду и прочие тленные вещи.
ДА ПРИЧАСТНИЦЫ БУДЕМ БОЖЕСТВЕН НАГО ЕСТЕСТВА, ОТБЕГШЕ, Я ЖЕ В МИРЕ, ПОХОТНЫЯ ТЛИ (Ср.: 2 Пет. 1, 4). Вспоминай чаще эти великие, утешительные слова Духа Божественного и убегай тлена земного, — да причастник будешь во веки, без конца, Божественнаго естества.
Воззрите на птицы небесныя, яко ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы, и Отец ваш Небесный питает их. Не вы ли паче лучши их есте? (Ср.: Мф. 6, 26.)
Всю печаль вашу возверзите наНь, яко Той печется о вас (1 Пет. 5, 7).
Весть Отец ваш Небесный, яко требуете сих всех (Мф. 6, 32). Ты думаешь, ты сомневаешься: знает ли Он твои нужды, пошлет ли Он тебе необходимое? — Знает, знает; пошлет, пошлет. Сомневаешься: избавит ли Он тебя от окружающих бедствий? — Отец ли Небесный не избавит? Весть Господь благочестивыя от смерти избавляти (Ср.: 2 Пет. 2, 9). — Падет одесную тебе тысяча, и тьма, к тебе же. не. приближится (Ср.: Пс. 90, 7).
Что было бы со мною, если бы не миловала меня ежедневно благостыня Твоя, Господи? Если бы не спасал Ты меня, Владыко, каждый день и час от грехов моих? — Истомилась бы душа моя, истлел бы скоро состав мой. Воистину…
Аще не Господь бы был в нас, никтоже от нас возмогл бы противу вражиим бранем одолети: побеждающий же от зде возносятся. [7]
ПОЛНОТА ВСЕХ БЛАГ ДЛЯ МЕНЯ ХРИСТОС.— Кротость, смирение, незлобие — вот качества, которые должно иметь всякому при обращении с людьми. — Научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем (Мф. 11, 29), говорит Господь.
Все святые в Боге, как Бог, так к нам близки. Ибо прилепляяися Господеви един дух есть с Гоcподем (1 Кор. 6, 17).
— Священнику надо замечать и исторгать нравственные плевелы (Ср.: Мф. 13, 29) в народе; а для этого необходимо иметь ему сношение с обществом.
Многие не шутя почитают лютеранское вероисповедание очищенным [8] от преданий и нововведений человеческих и не уважают преданий и обрядов веры православно–кафолической, почитая их излишеством и бременем для себя и утверждая, что их произвел произвол человеческий, а не существенная потребность духа человеческого, не Дух Святой и не Церковь, а простое мудрование человеческое. Друже, так думающий! Кто сказал эти замечательные для нас с тобою слова о истине веры и Церкви: егда же приидет Он, Дух истины., Той наставит вы на всяку истину (Ин. 16, 13)? Не есть ли Церковь, наставляемая и руководимая Духом Божиим, Духом истины, столп и утверждение истины (1 Тим. 3, 15)? И ты ли дерзновенно называешь раскол лютеранский очищенным вероисповеданием? — Ты ли считаешь правыми тех, которые отвергли предание, когда сам Апостол Христов говорит: братие! Стойте и держите предания (2 Фес. 2, 15)? — Нуждается ли в очищении и исправлении чистая и правая вера апостольская? Тебя соблазняет множество наших обрядов? Скажи: что ты худого нашел в обрядах нашей Церкви? — Не все ли они существенно необходимы для возбуждения духа веры, надежды и благочестия? (Ты сочувствуешь лютеранскому вероисповеданию, потому что оно льстит твоей грешной плоти, твоей чувственности: там нет постов, там много свободы в брачном соитии и разведении; там сидение в церкви и многое другое.) Но все ли они стройно вытекают из самого духа религии, как тело образуется душою? Так как мы состоим из плоти и духа, то для нас, при духовности нашей веры, нужны и видимые обряды, как тело веры. Если не нужны обряды, скажите: для чего вы сами совершаете обряды при Крещении? Для чего вода Крещения? Для чего хлеб и вино при Причащении? Для чего и самый храм и в нем обряды молитв? — Мечтатели! Вы сами себя опровергаете своими собственными делами. Говорите: для чего у вас иконы? Для того, что мы сами существа телесные — не чисто духовные; для того, что мы сами живые иконы Божии, одушевленные Духом Божиим; для того, что иконы полезны для благочестия, ибо они помогают живой молитве; для того, что иконы некоторым образом заменяют для нас самые лица.
— На пищу и питие сладкое смотри под образом праха и гноя — что они и действительно суть, и не пецысь, что тебе есть и пить (Ср.: Мф. 6, 31). Ищи прежде Царствия Божия и правды Его (Ср.: Мф. 6, 33) — мира, святыни, любви со всеми, и Бог Сам приложит тебе все нужное для тела.
— На каждого человека смотри как на образ и подобие Божие и соответственно такому об нем понятию глубоко почитай и искренно люби каждого человека. Братолюбием друг ко другу любезни: честию друг друга больша себе творяще (Рим. 12, 10). — Но поелику человек не мыслит иначе как грешник, существо падшее, подверженное страстям и бесчисленным слабостям, недостаткам, то прощай ему, по любви к нему, в один день многое множество раз погрешности или несправедливости его против тебя. Люби даже ненавидящих и обидящих тебя [9] и творящих тебе напасти (Ср.: Мф. 5, 44) из уважения к тому же образу Божию, начертанному в душе их, и из послушания заповеди Христа Бога, возлюбившего нас, врагов Своих, до Креста и смерти (Ср.: Флп. 2, 8).
— Люби алчбу и жажду Христа ради. Поколику усмиряешь тело, потолику благодетельствуешь душе. Ибо Воздающий суд по делам, словам и помышлениям (См.: Откр. 22, 12; Мф. 12, 36; Евр. 4, 12) воздаст добром и за малое, что для Него претерпим с радостию. [10] Св. Геннадия о вере и жизни христиан. 41 ст.
Священник преимущественно пред всеми другими должен помнить и исполнять следующую заповедь Христову: аще кто хощет по Мне идти, да отвержется себе и возьмет крест свой и по Мне грядет (Мф. 16, 24). Ибо от священника много требует самоотвержения его служба (Иже Христовы суть, говорит Апостол, плоть распята со страстьми и похотьми (Гал. 5, 24)). Должни есмы мы силнии немощи немощных носити и не себе угождати: ибо и Христос не Себе угоди (Рим. 14, 1, 3). Горе священнику, если он полюбит покой и негу. Тогда он обуяется, как обуявшая соль, и ни во чтоже будет, разве да изсыплется вон и попираем будет человеки (Ср.: Мф. 5, 13). Диавол, ищай кого поглотити (Ср.: 1 Пет. 5, 8), найдет в таком священнике славную для себя ловитву, равно и в овцах такого пастыря: Наемник бежит, яко наемник есть и нерадит о овцах… и волк расхитит и распудит овцы (Ин. 10, 13, 12). Да, священник должен помнить духовные немощи своих чад духовных, которые опираются невольно на своего духовного отца, и носить эти немощи (Ср.: Рим. 15, 1). Чтобы быть всегда бодрым и неуловимым для врага, он не должен насыщаться в изобилии пищи и пития, не должен быть алчен, сребролюбив, скуп, но должен любить алчбу и жажду, быть нелюбостяжательным и щедрым, должен всех искренно любить и от сердца называть всех чадами, как его называют батюшкою, и во всех видеть действительно чад, как Иисус Христос, как апостолы; должен забыть о конфузливости, происходящей от маловерия, самолюбия и ложного стыда, и быть недоступным для этого ложного, диавольского стыда даже тогда, когда действительно что–либо сделает неправильно, нехорошо. Особенно священник должен беречься от связания какою–либо страстию пред Таинством Исповеди, когда сотни ждут слова наставления и совета своего пастыря: ибо враг, запнувши тогда священника, нелегко оставляет тогда его и часто лишает его настоящего разума и слова на всю исповедь, по грехам его, по причине страстей его, воюющих во удех его (Ср.: Иак. 4, 1). А зная слабые стороны священника, диавол именно всегда пред исповедью старается подействовать на эти стороны сильным раздражением их. Горе, например, любостяжательному и скупому священнику при соборе, когда пред народною, общею исповедию враг запнет его позванием его к другой требе, например к крестинам. Другой, не любостяжателъный, посмотрел бы на это обстоятельство спокойно, не беспокоясь о том, что упустит доход, а любостяжательный вознегодует на неблаговремениость и пожалеет в душе предполагаемых денег за исповедь. На все надо смотреть равнодушно, на все нечаянности и слюбиться с ними, говоря: буди воля Господня во всем. И Господь все попускает именно для нашего испытания. Он оставил врагу полную волю над нами. Симоне, Симоне!.. Се, сатана просит вас, дабы сеял, яко пшеницу: Аз же молихся о тебе, да не оскудеет вера твоя (Лк. 22, 31–32). И ты внемли, чтоб не оскудела вера твоя. Что сотворишь, если оскудеет и если темные силы всю душу твою покроют множеством своим?
Многие священники начнут хорошо, а потом ослабеют на пути своем — начнут верою и любовию, а потом погасят в сердцах своих веру и любовь. Нужно быть верными до смерти (Ср.: Откр. 2, 10). Имам на тя, говорит Господь, яко любовь твою первую оставил ecu (Откр. 2, 4).
Искушение исчезло: Господь милостиво приял меня, кающагося [11] в молитвах ко Причащению, и по Причащении возвеселил меня радостию неизглаголанною (Ср.: 1 Пет. 1, 8). Слава Господу, за глаждающему беззакония моя и не поминающему их (Ср.: Ис. 43, 25)! — Февраля 26 дня 1862 года. Суббота 1–й недели Великого поста.
— Для брата земли не жалеть. Истинно всякая пища и питие, деньги, одежда — есть земля и вода. Прочь всякая прелесть вражия! Прочь прелесть дороговизны, прелесть красоты, прелесть сладости!
Помни: в человеке неотменно Бог, как Первообраз в образе, всецелый Первообраз в целом образе, Живый Первообраз в живом образе, Личный — в личном. — Говори про себя братии, тебя посещающей: Господь, сущий в тебе, да вразумит тебя делать то и то.
Покушавши и поблагодаривши Бога за хлеб–соль, после не дерзай есть вскоре: это будет чревоугодие. — Владыке живота нашего [12] это очень противно, и Он накажет тотчас же этот грех самым желудком.
— Не держащего слова своего священника Господь наказует тем, что у него ослабевает и изнемогает вера в слово Божие, — что бывает источником сильных внутренних козней и терзаний диавол ьских. Слово священника должно быть всегда делом: тогда он не у су мнится сердцем и ни в одном слове Божием.
— Прочь жизнь изнеженная! Да воспримется жизнь суровая Господа ради. За словеса устен Твоих аз сохраних пути жестоки (Пс. 16, 4).
Иже от не сущих вся приведый [13], Отче, Слове и Душе Всесвятый! Твоему Светлейшему Оку представляю пустую книгу сию! Рукою мене, грешного, наполни ее светом разумения неприступныя славы Твоея. Уста мои да возглаголют здесь премудрость (Ср.: Пс. 48, 4). Аминь. — Января 23 дня 1862 года. Вторник, 9½ часов вечера.
Сын (Исх. 3, 14) — Христос Бог.
Помни Сущего, каков Он и каким должен быть ты, образ и подобие Сущего.
Кто есть Сый? — Тот, Кем все сотворено, существует и благоуправляется. Кто един обладает бытием полнейшим: ибо все Один наполняет, ибо Один не имеет ни начала, ни конца Своего бытия.
— Слово Бога есть дело. Рече, и быша (Пс. 32, 9). Сказало сердце мое эти слова — и лжец диавол, паливший меня своею клеветою на Господа, пораженный верою сердца в слово Господа, исчез.
Люби: с любовию в сердце к Богу и ближнему (Ср.: Мф. 22, 37, 39; Втор. 6, 5; Лев. 19, 18) все будешь иметь и не оскудеешь, ибо где любовь, там Бог, а Бог — все для нас, главное же — живот наш, мир, сладость, блаженство. Странно и жалко видеть, из–за каких пустых причин диавол лишает нас любви к Богу и ближнему. Из–за земного праха, в собственном смысле, неисчислимого и попираемого ногами: из–за денег, из–за пищи и пития, одежды, жилища, почестей — этого мимоидущего, вместе с материю своею землею и с нашими многопопечительными телами, праха.
Помни ЛЮБОВb, положившую жизнь Свою за людей. — Не жалей и ты самой души своей для брата и немилосердо распинай своего плотского человека (Ср.: Гал. 5, 24), отвращающегося от самопожертвования для брата.
— Любовию к Богу и ближнему я принадлежу небу, я небесен, а попечениями, особенно пристрастиями житейскими — к земле, — я земный, душевный, бесовский. — Господи и Владыко живота моего, дух любви даруй ми, рабу Твоему [14]!
— Говори бесу скупости: Бог пропитал Израиля в пустыне (См.: Исх. 16, 11—18), тем более пропитает меня, живущего в мире.
Приидоша реки, и возвеяша ветры, и опрошася храмине той: и не падеся, основана бо бе на каме ни (Христе) (Ср.: Мф. 7, 27, 25). Например, ветры (духи злобы) развевают твою веру в Духа Святого. Крепись. Знай, что камень — Христос (Ср.: 1 Кор. 10, 4) Сам научит тебя догмату о Духе Святом.
— Злой дух есть, между прочим, дух тоски и злого уныния [15]. Он гонит неосторожных, нетерпеливых и склонных к чувственным удовольствиям [16] — проводить время в пустых играх, например, в театрах (что играли в театре), в картах, в ландскнехт и прочее, предаваться чревоугодию, пресыщению и пиянству. О всезлобный и коварный враг! Как искусно он обольщает бедных людей, пристрастных к своей грешной плоти, не хотящих, по Апостолу, распинать ее со страстьми и похотьми (Ср.: Гал. 5, 24). Скукою, унынием и тоскою гонит обольститель ко всем чувственным удовольствиям всех сынов Адама (к чревоугодию, табакокурению, вино–питию, к играм, любодеянию и прочим удовольствиям); когда они начнут, бедные, удовлетворять своей плоти, тогда куда девается скука, уныние, тоска, хандра: весело станет, но веселие это очевидно ложное, греховное, плотское, диавольское. — Все пристрастные к чувственным удовольствиям сознаются, что им бывает часто очень скучно, что на них нападает тоска, хандра: чем отогнать ее? И вот идут они искать развлечений, или же идут играть, пить–есть, или искать блудных удовольствий. Где бы в скуке и тоске обратить внимание на духовный глад, на нищету и окаянство своей души, излить пред Богом молитву свою и Тому возвестить печаль свою (Ср.: Пс. 141, 3), яко зол душа наша исполнися, и живот наш аду приближися [17], и тогда Отец Небесный исполнил бы нас веселия Духа Святого, очистив грехи наши и оживотворив нашу мертвую грехами душу. Блудные мы дети! Присно заблуждаем сердцем и не познаем путей Господних (Ср.: Пс. 94, 10; Евр. 3, 10)!
Сия подобаше творити, и онех не оставляти (Мф. 23, 23). Занимаешься внутренним трезвенней, преследуешь козни лукавых демонов, заботишься об отсечении страстей, стараешься совершать службы Богу с верою, благоговением и страхом Божиим и, по возможности, делаешь это: хорошо. Но надо семейству посвящать себя — на беседу любви с ними, на заботу об них [18], и классы посещать исправно и учить детей Закону Божию со тщанием и крайним вниманием [19], памятуя, что внутренно–священно научает детей Сам Господь, обитающий в сердцах их, что ты сам — орудие Божественного Духа, наставляющего на всяку истину (Ср.: Ин. 16, 13).
Жадный и алчный скупец! Деньги ли, хлеб ли тебе дали жизнь? И поддерживают тебя? Не Бог ли? Не слово ли Его дало бытие и жизнь тебе и всем прочим тварям? Не Сын ли Божий носит всяческая глаголом силы Своея (Ср.: Евр. 1, 3)? Одними ли деньгами и хлебом–водою и вином поддерживается жизнь твоя? Не о всяком ли глаголе, исходящем изо уст Божиих, жив бывает человек (Ср.: Мф. 4, 4; Втор. 8, 3)? — Не прах ли — деньги и хлеб? Не всего ли меньше нам нужно хлеба для поддержания жизни своей? — Все словом сотворено и держится (Ср.: Евр. 1, 3). Слово — источник жизни и хранение ее.
— За Отца, Сына и Святого Духа — Бога в Троице стоят все Его создания: ангельские Соборы, возглашающие немолчно Трисвятую песнь, и святая Церковь Христова; святые апостолы, мученики, святители, преподобные, праведные и все святые; весь мир видимый; все живущие ныне истинные христиане — весь мир. Истина Троичности Божества, как бы воздух, который окружает нас со всех сторон и которым мы дышим и коим проникнуты всецело. Можно ли после этого сомневаться в Божестве Сына или Духа Божия? — А на деле — сколько мы видим дел, совершающихся общим именем Отца и Сына и Святого Духа? Сколько сил Духа Божия мы на себе испытали и испытываем? — Дух Святой есть духовный воздух для разумных существ: что воздух — для физических тел, то — Святой Дух для разумных и свободных существ. Он их исполняет, оживляет, освящает, умудряет, укрепляет. Сын Божий есть для нас путь, истина, жизнь (Ср.: Ин. 14, 6), покой (упокою вы (Мф. 11, 28)), радость (узрю вы, и возрадуется сердце ваше (Ин. 16, 22)). — Мы это сами на себе испытали и испытываем. — Кого же после этого будем мы слушать, внушающего противное? Внутренние ли мечтания злого духа, этого мрачного, дышащего ложью, злобою, унынием, теснотою и огнем духа, который, как дым, как прах, исчезает (Ср.: Пс. 67, 3) от имени и Креста Господня? — Этого ли мечтателя будем слушать и возмущаться от его козней? Да будет известно тебе твердо, что он есть чистое отрицание истины. — Аще реку, яко не вем Его (Отца), буду подобен вам ложь: по Аз вем Его (Ин. 8, 55). Уже то одно, что он всегда убивает душу, доказывает, что он — ложь, смерть, а не истина, не жизнь. Мы знаем одного Жизнодавца — Бога и одного виновника смерти — диавола. Аминь.
Гордость, кичение, презорство, Любовь к нам Господа чем между прочим выражается? Тем, что Он даровал нам всякие плоды в наслаждение (Ср.: 1 Тим. 6, 17). Так и ты окажешь тем большую любовь, чем щедрее, обильнее, радушнее предложишь братии сладостные брашна и плоды.
Спаситель на Вечери, омочив хлеб в соль, подал его Иуде–предателю (См.: Ин. 13, 26) в означение того, что он позже из–за хлеба, ради алчного своего чрева, из–за сребролюбия предал своего Господа и чтоб мы боялись быть алчными и скупыми и не предавали ближних своих из–за хлеба, из–за соли<?>.
† Бог — Простое Существо: будь и ты совершенно прост в Нем, и да не уклоняется сердце твое в словеса или помышления лукавства (Ср.: Пс. 140, 4). Будь прост умом и сердцем в вере и жизни и в удовлетворении телесных потребностей. — Вспоминай чаще: БОГ ПРОСТОЕ СУЩЕСТВО; говори чаще про себя: я должен быть прост, не мнителен, доверчив истине без пытливого исследования, ибо пытливым исследованием того, чего не должно исследовать, диавол посягает на нашу простоту и хочет уклонить сердце к лукавой недоверчивости.
Итак, будь прост в жизни, прост в вере, в молитве, в любви. Говори чаще: Бог есть Любовь; Бог есть Любовь; Бог есть Любовь (1 Ин. 4, 8, 16).
Господь Бог неизменяем, и печать этой неизменяемости лежит на всем учении веры, на всех Таинствах, на всех заповедях. Помни это.
Говорят: не нужно наказывать телесно обучающееся юношество [20]. Мысль диавольская: эта телесная безнаказанность ведет юношество к лености, гордости и заносчивости и ко всякому злу, известному в юношах. Как не наказывать телесно? Тело, плоть, то есть плотской человек, представляемый плотню и плотскими страстями, виноват, а его не наказывай, не бичуй, ласкай, гладь, холь. Какая бесовская мудрость! Какая, право, адская гуманность! — Так диавол гладит по головке своих любимцев, а сам о том и думает, как бы своих любимчиков в огонь вечный втянуть к себе в компанию. Братия! А как вы смотрите, скажите, на то действие Спасителя, когда, помните, Он сотворил бич из вервий и им изгнал всех бесстыдных и бесстрашных торгашей из церкви и столы меновщиков опрокинул и деньги рассыпал (Ср.: Мф. 21, 12; Мк. 11, 15; Ин. 2, 15)? — Не телесное ли это наказание? Не уполномочивает ли оно и нас наказывать плотских людей? Не оттого ли правительство и хорошие родители употребляют плети для виноватых? Говорят: не нужно наказыватьПомните, еще изречение мудрого: любяй сына не щадит жезла (Ср.: Притч. 13, 25). А как Господь избранных Своих наказует в этой жизни? Сколько внутренних бичей и внешних! Не должны ли и мы подражать Господу и в этом<?>? Егоже любит Господь, наказует: биет же всякого сына, егоже приемлет (Евр. 12, 6; Притч. 3, 12).
Когда брат гордится предо мною или злобится на меня, или завидует мне, а я чувствую в сердце разжжение против него и взаимную гордость и злобу, тогда и я в прельщении, и брат мой в прельщении бесовском: и оба повинны и слепы.
