Помоги проекту - поделись книгой:
Конечно же, нет! Вспомните, что недавно мы праздновали очередной День города, 16/27 мая 1703 года. Но эта дата – условно-символическая. Хорошо известно, что, вопреки красивой легенде, Петра I тогда на Заячьем острове не было, и закладку крепости вел его «друг сердешный» А. Д. Меншиков. А потому днем основания города претендует быть и сегодняшний праздник, – ведь 29 июня 1703 года заложили церковь Петра и Павла, ознаменовав событие пальбой из пушек, а царь праздновал «день Ангела» – свои именины. (На всякий случай напоминаю, что в XVIII веке праздник приходился на 10 июля по григорианскому календарю.) И не в свою честь (!), а в честь своего небесного покровителя Петр I назвал новую столицу Санкт-Питербурхом – «Городом Святого Петра». В этом глубокий смысл. Апостол Петр – хранитель ключей от врат рая. Поэтому и город его имени сам становится «ключом» от Балтийского моря и «окном в Европу», выводя Россию из варварской изоляции.
А как говорит простой народ об этом дне? В народном календаре «Петров день» – разгар лета. Но все же: «Петр и Павел час убавил». В Санкт-Петербурге с этого праздника вновь зажигаются ночные городские фонари. Грустно, что так быстро проходят наши ностальгические «белые ночи».
Личный опыт
Несколько лет назад общиной нашего храма было принято решение постараться сделать все зависящее от нас, чтобы люди, принимающие святое Крещение, становились полноценными членами Церкви Христовой и не покидали Ее стены, едва надев на себя или на своих детей крестик. По моим личным ощущениям, в среднем остаются не более чем 5 %. Не лучшим образом обстоят и дела с церковным браком. Сочетавшись перед Господом, большинство семейных пар не возвращаются в храм. С грустной иронией хочется поднять извечный русский вопрос: «кто виноват, и что делать?» А если говорить серьезно, то нам, членам Святой Соборной и Апостольской Церкви, часто приходится задумываться, можем ли мы что нибудь сделать для изменения сложившейся ситуации?
В настоящей статье мы постараемся, в первую очередь, ответить для себя на этот вопрос, и поделиться своим незначительным опытом воцерковления людей, готовящихся к таинствам Крещения и Брака в церкви Святой Троицы в г. Электроугли.
Три беседы. Сегодняшняя огласительная практика, как вы все прекрасно знаете, сводится к трем беседам с крещаемым, его родителями и крестными. Благословление священноначалия на проведение бесед перед крещением поначалу вызвало неоднозначную реакцию на приходах. Один замечательный священник, мой друг, владеющий вдохновенным словом, увидев вышедшие рекомендации, говорил мне, что «Первую беседу я провожу по телефону, вторую при встрече в храме, а третью во время крещения». Сложившаяся ранее традиция подготовки к крещению в основном подразумевала инструкции о крестильной рубашке, крестике, крестных, дате и времени крещения, и других полезных вещах. Признаюсь, что и сам пятнадцать лет назад крестил своего старшего сына в первом попавшемся храме, не имея никакого представления о Христе и Его Церкви. Не знаю, как бы сложилась моя жизнь, если бы священник тогда нам, молодым родителям, попытался донести мысль о том, что крещение – это только лишь начало пути к Богу и, что Церковь никогда не станет своей для человека не ищущего личных отношений со Христом. Но могу сказать, что в следующей раз в храм я попал будучи глубоко взрослым человеком, совершившим в своей жизни множество недостойных поступков, которые оставили глубокие раны на моем сердце и причинили много страданий окружающим меня.
Непосредственно нашу миссионерскую группу известие о трех беседах обрадовало, так как до утверждения и выхода рекомендаций мы проводили огласительные встречи и часто сталкивались с недоумением и сомнениями приходящих относительно необходимости какой-либо подготовки к крещению. Церковный документ, да еще и с формулировкой «не менее», позволил нам, в случае несогласия с нашей позицией, взывать к авторитету всей Церкви, а не частному мнению отдельных священников и катехизаторов. Другое дело, что все мы прекрасно понимаем, что вопрос, конечно же, не в количестве бесед и рекомендованных огласительных темах. Ни один формуляр не может сделать из человека неверующего и религиозно равнодушного, достойного члена Церкви. Три, четыре десять встреч никогда не вдохновят человека, который не захочет вдохновиться. Если многие свидетели жизни Христа, слыша Его слово как власть имеющего, прошли мимо, то что же делать нам, немощным и убогим, свидетельствующим о Нем детям неверующих родителей? Что делать, когда наши собеседники, уставшие и измотанные непростой жизнью, работой, семейными проблемами, украв время у своих близких, приходят субботними вечерами в храм, беспокойно смотря на часы, с нетерпением ожидая окончания бесед? А мы не перестаем с тревогой думать, вернутся ли они в следующий раз? Не отпугнет ли их просьба о чтении Евангелия? А как нам самим, грешным, понять, пришло ли время крестить человека, или лучше не торопиться и подождать еще немного? Будем ли мы держать ответ перед Господом за то, что привели к духовной присяге неверных и непросвещенных людей? Думаю, что очень многие, как и мы, задавали себе эти вопросы.
Опыт трагических событий, имевших место в нашей стране в ХХ веке, свидетельствует о том, что подавляющее большинство христиан соблазнились вызовом времени. Внешнее христианское благочестие, не основанное на настоящей вере, в один миг развеялось революционными вихрями, превратившими некогда оплот Православия в самое большое безбожное государство на планете. Милостью Божией, живой верой, кровью и подвигом мучеников, Церкви удалось выжить, но многие раны тех времен не уврачеваны до сих пор. Гитлер и Сталин, кровожадные тираны прошлого столетия, погубившие миллионы человеческих жизней, были крещеными людьми и, представьте себе, что их восприемники возглашали перед распятым Христом от имени своих крестников Символ веры. Все эти тяжелые размышления наталкивают на мысль о том, что решение о крещении не должно быть легковесным. Можно сказать иначе: учитывая опыт Церкви, мы не должны и не имеем право крестить неверующих людей, в том числе людей, не разрешивших перед крещением принципиальные вопросы веры. Мы не должны крестить детей, родители которых не собираются соединяться с Церковью. Мы не должны сочетать церковным браком супругов, которые не собираются жить христианской жизнью. Надеяться на то, что Господь найдет путь к неверующему человеческому сердцу можно, но не честно. Так как даже в житейских вопросах мы поступаем иначе. Мы учимся водить машину и только потом выезжаем на улицы городов, мы учим своих детей плавать, и только потом разрешаем им самостоятельно ходить на водоем, мы не берем на работу людей, не имеющих профессиональных навыков. И если в вопросах повседневной жизни мы соглашаемся с важностью научения любому делу, то в духовных вопросах мы можем и должны помнить слова Спасителя «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам».
Как и чему учить? Это один из самых важных вопросов, на который предстоит отвечать всю жизнь тому, кто имеет отношение к огласительным беседам. Первое, о чем хочется сказать, что очень важно учить, но при этом не превращаться в учителей. Думаю, многие сталкивались с ситуацией, когда к людям выходят духовные всезнайки, у которых уже готовы многочисленнее ответы, заготовлены универсальные поучения на все случаи жизни. Не успевает в их руки попасть несчастный новоначальный или оглашаемый, как такой человек стразу старается стать его духовным наставником. И не важно, стихарь на нем или ряса, он всегда и все знает, в его арсенале многочисленные притчи, истории, монашеские поучения, щедрые советы. Эти люди особой духовной важности, которые устремлены к духовной власти. Они очень быстро занимают пространство между человеком и Богом, видимо, забывая слова Господа, что «один у вас Учитель – Христос, все же вы – братья» (Мф. 23:8). Давайте не будем такими учителями, помня, что свобода, дарованная человеку Творцом, – одна из главных черт образа и подобия Божьего.
Нельзя забывать и том, что человек, впервые приходящий на огласительные беседы, изначально находится в положении просящего, и надо быть очень деликатным и сдержанным, чтобы не оттолкнуть его. Всегда помнить о том, что мы не хозяева в храме, а работники, что мы находимся на территории Бога. Необходимо учитывать, что любая критическая оценка, исходящая от человека Церкви, имеющая национальный, политический, религиозный, социальный характер, может ранить человека, и стать преградой для его веры. Об этом надо помнить всегда.
По сложившейся традиции нашей общины, огласительные встречи начинаются с молитвы. Собрания открывают миряне, имеющие опыт церковной жизни и благословление на участие в огласительных беседах. Возможность общения новоначальных людей с церковными мирянами очень важна так как в первое время священник кажется им неким особенным субъектом таинственных отношений, чего нельзя сказать об обычных людях, а миряне могут являться примером того, что такие же, как они, человеки, имеющие житейские заботы, семьи, огороды, детей, далеко не безупречную жизнь, находят свое место в храме. Священники, как правило, присоединяются к нашим встречам несколько позже, когда уже беседа наберет «обороты» и люди станут более открытыми. Это способствует неформальной обстановке и появлению доверия.
От того, какой будет первая встреча, очень многое зависит. Давайте сделаем все, чтобы встретить пришедшего как возлюбленного брата, как возлюбленную сестру, как самого дорогого гостя. Человек, делающий первые шаги в храме, должен почувствовать, что его ждут и ему рады. Это важнее любой богословской темы, любого знания и информации, которые мы способны донести. Подобно Господу, который открыт для всех и принимает любого без условностей и формальностей, так и всем нам подобает встречать людей приходящих в храм. Совсем недавно, на одну из наших встреч, когда мы много говорили о любви и милосердии, пришел человек. От него пахло вином, он был неудобным собеседником, привлекал к себе внимание. Мы невольно начали показывать ему всем нашим видом, что он здесь неуместен, что ему было бы хорошо уйти. Он заплакал и ушел, никто его не остановил. И только через некоторое время нам всем стало грустно от того, что занимательные рассуждения о любви и милосердии помешали нам всем явить милость нашему ближнему, пусть и слегка подвыпившему собрату. Проснувшись на следующее утро, этот человек, возможно, ничего не будет помнить, кроме того, что его выставили из храма. Это, безусловно, не значит, что церковь должна быть собранием несчастных выпивох и опустившихся людей, но будем помнить о том, что Господь не избегал общества мытарей и грешников.
С чего начать? На наш взгляд, на первых встречах бывает очень важным поставить вопрос перед родителями, для чего они собираются крестить ребенка? И через нагромождение ангелов-хранителей, порч, сглазов, младенческих болезней, неожиданных смертей, родственных традиций, духовного наследия, постараться донести мысль о том, что главное действующее лицо в Крещении – это Христос. Не ребенок, не батюшка и не крестные, а именно Христос. С нашей точки зрения, задача первых встреч заключается в том, чтобы свидетельствовать перед оглашаемыми о Христе, постараться сделать все, чтобы им захотелось соприкоснуться с Ним. Не стоит бояться обсуждения таких вопросов, как, зачем мне нужен Христос и зачем я нужен Ему. Необходимо помнить о том, что у любого человека есть личный религиозный опыт, и к этому опыту следует проявлять подлинное уважение. Пусть этот опыт покажется странным или в какой то степени нецерковным, но это именно та платформа, от которой можно устремиться к Богу. Когда наступит подходящий момент, имеет смысл деликатно попросить поделиться моментами Божьего присутствия в их жизни, соприкосновений с духовным миром. Именно личный опыт, как «осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр. 11:1), позволяет найти путь к вере.
Особо стоит отметить, что разговор о Христе и Церкви, по нашему мнению, не стоит начинать с обсуждения грехов и их видов, и уж тем более с наказания за грехи. Наоборот, стоит донести мысль о том, что невозможно верить Христу без уверенности в том, что Господь готов простить человеку все, без каких либо условий и условностей. Замечательно об этом говорить священник Александр Шмеман, «Страх греха не спасает от греха. Радость о Господе спасает. Чувство вины, морализм не «освобождают» от мира и его соблазнов. Радость – основа свободы, в которой мы призваны «стоять»».
По нашему мнению, свидетельство о Церкви Христовой должно начинаться с вопроса о том, что же такое Церковь? Тут нам предстоит оттолкнуться от штампованных институциональных представлений и попытаться достичь Церкви живой, Церкви, которая состоит из живых людей, собранных вокруг Спасителя. На самом деле это чрезвычайно сложная задача. Но именно Церковь, как община людей, становится понятной и доступной для ее новых членов. На наших встречах мы часто пытаемся выяснить у присутствующих, кто с их точки зрения является главой Церкви. И как можно предположить, многие отвечают что Патриарх, или даже Папа Римский. Но когда мы вместе приходим к выводу, что глава Церкви есть Христос, те, кто этого не предполагал, бывают глубоко тронуты.
Один из самых интересных вопросов, который можно поставить перед родителями, заключается в том, почему они, будучи христианами, не имеют потребности быть в церкви, но хотят при этом крещения для своих детей.
В конечном итоге мы пытаемся подвести родителей к мысли о том, что если ими принято решение соединить их ребенка с Господом и Церковью, то до этого момента они сами должны войти в христианскую полноту. Поэтому решение о крещении, с нашей точки зрения, необходимо принимать, не раньше, чем родители начнут посещать богослужения, исповедоваться и причащаться святых Христовых Тайн.
Участие в богослужениях является одним из важнейших моментов оглашения. В нашем храме есть традиция приглашения оглашаемых на службы. Но зачастую не навыкшему в богослужении человеку бывает сложно понять, что происходит, в чем смысл того или иного действия, о чем молится церковь, что делает и возглашает священник, что происходит в алтаре. Чтобы у людей была возможность разобраться с этими вопросами, в нашем храме в определенные дни проводятся миссионерские богослужения. Во время этих служб, не нарушая установленного чинопоследования, есть возможность делать пояснения и необходимые комментарии, направленные на понимание смысла и порядка церковной службы.
Очень часто возникают вопросы о восприемниках, и замечательно, когда есть настоящие крестные, люди которые будут молиться о своем крестнике или крестнице, вдохновлять их примером своей горячей веры. Но, к сожалению, так бывает не всегда. И мы должны отдавать себе отчет, что в большей степени, ответственность за духовное устроение ребенка несут именно родители, и их отношение к вере долгое время будет для ребенка определяющим.
Большой радостью для нас всех является приход в храм взрослых людей, которые намерены принять крещение в зрелом возрасте. Если такой человек появляется на огласительных встречах, то нет сомнений, что Господь радуется вместе с нами. Как правило, взрослые имеют свой жизненный опыт, устоявшиеся взгляды, сформировавшееся отношение ко многим вопросам.
Идти путем оглашения им бывает очень сложно, так как их учеба закончилась давным-давно. Зачастую предложение начать подготовку к крещению вызывает у них искреннее недоумение. Как то один человек, с трудом сдерживая раздражение, говорил мне, что он столько лет сомневался, и на шестом десятке решил креститься, а тут такие препятствие и палки в колеса. Другой случай, когда услышав об огласительных беседах, почтенный человек отвел меня в сторону и сообщил, что он все понимает, везде, так сказать очереди, и он готов пожертвовать крупную сумму денег для скорейшего решения вопроса. В подобных случаях стоит попытаться донести до людей мысль о том, что Церковь очень ждет их крещения, и все мы молимся о приближении этого дня, и нет для нас большей радости, как видеть их крещеными во имя Отца и Сына и Святого Духа. Но нельзя креститься без веры, без желания соединиться с Церковью. С нашей точки зрения, здесь следует проявлять твердость, с любовью и открытым сердцем удерживать людей от скоротечных шагов. В противном случае, человек примет крещение, но не узнает Христа.
Если же состоявшийся человек готов искать истину, и сердце его открыто, для катехизаторов он становится настоящим союзником. У него всегда есть вопросы, ему всегда есть чем поделиться, есть что рассказать. Он не готов с легкостью соглашаться, у него всегда живые аргументы, он готов спорить и отстаивать свое мнение. Но приходя к вере, открывая для себя Христа, такие люди проносят верность Спасителю через всю свою жизнь, с благодарностью вспоминая о наших встречах.Неудобные вопросы. К счастью или к сожалению, нам приходится часто сталкиваться с такими вопросами. Большая часть неудобных вопросов касается поведения священнослужителей и негативного церковного опыта. Особенно больно слышать, когда люди рассказывают о хамстве, о замечаниях, сделанных в грубой форме, равнодушии, о духовном насилии, шовинизме, мздоимстве и других вещах, которых по определению не должно быть в Церкви. По нашему мнению, большой ошибкой является оправдание всего этого стандартными формулами, что Господь таким способом испытывает нашу веру или смиряет гордецов.
Один из самых сложных вопросов о том, почему Господь допускает зло, почему страдают невинные? Как Бог может допустит смерть ребенка и насилие над теми, кто в больше всех нуждается в Его защите и покровительстве? Следует помнить, что есть вопросы на которые мы не можем ответить за Бога. Я неоднократно был свидетелем, как священники или миряне стараются дать ответ «любой ценой», и на мой взгляд, это является большой ошибкой. Иногда лучше не дать ответа, но оставить человека и Господа наедине друг с другом.
Отдельно стоит коснуться документов о прохождении бесед. Назначение их понятно и возможно люди смогут их предъявить в других храмах, как доказательство пребывания на оглашении. Но в них есть что-то возмутительно нелепое и странное. Еще жива память о справках о причастии и исповеди, имевших место в дореволюционной России. Я полагаю, что надо найти какой то другой способ информирования, и вместе об этом подумать. Возможно, это могут быть символические предметы ограниченного выпуска или верительные грамоты, специально изданные Евангелия, но конечно же не справки.
Чтение Евангелия. Нам представляется крайне важным, чтобы во время огласительных бесед их слушатели прикоснулись к Евангелию. Нет более интересных и вдохновенных собраний, если люди, готовящиеся к крещению или церковному браку, обсуждают прочитанные страницы Благовестия. Прекрасной практикой является совместное чтение Евангелия на огласительных встречах. Проявление живого интереса к чтению Евангелия и глубина обсуждаемых вопросов всегда свидетельствуют о степени готовности оглашаемых или их родителей, крестных, брачующихся, к принятию святого крещения и церковного брака и их будущей верности Церкви Христовой. Мне представляется, что прекрасной и живой традицией может стать подарок евангельской книги всем участвующим в огласительных беседах. В нашем храме уже на протяжении нескольких лет мы стараемся придерживаться подобной традиции.
Крещение. Если все сомнения разрешены, и община и священник уверена, что таинство не будет формальностью и необходимым обрядом, Христос и Церковь действительно стали важнейшей ценностью для человека, мы с радостью назначаем день крещения. Здесь очень важно дать понять людям, что крещение – это не частное дело человека, родителей, семьи и даже рода, но важнейшее и долгожданное событие для всей Церкви. С нашей точки зрения, присутствие близких и друзей, их участие, их молитва будут большой поддержкой и радостью для нового члена Церкви.
Недопустимым и глубоко противным духу Церкви является удаление матери из храма во время крещения. К сожалению, мы часто слышим о таких случаях.
Стоит упомянуть о том, что сам факт денежного пожертвования за крещение может толковаться людьми неоднозначно. Поэтому нашей общиной, во избежание любых суждений на эту тему, принято решение отказаться от каких либо пожертвований за совершение крещения.
В некоторых приходах есть традиция крестить взрослых людей во время литургии. Это действительно прекрасная возможность встретить новородившегося брата во Христе всей церковной общиной, когда вся Церковь молится и радуется о новом члене. Новопросвещенный приступает к причастию Святых Христовых Тайн, впервые принимая Тело и Кровь по молитвам всей Церкви, еще на сняв крестильную рубашку.
От нас с Вами зависит, как новый член Церкви встретит самый главный день своей жизни, от нас с Вами зависит, найдет ли он потом свое место в церковной общине, и сможет ли, получив небольшой опыт церковной жизни во время оглашения, пронести его через всю свою жизнь до встречи с Вечностью.
Из-за бугра
При сорокоградусной жаре среди песков и минаретов мечетей вокруг он кажется миражом, а его голубые купола сливаются с небом, и кажется, он сейчас сорвется с места и улетит. Однако храм Святого апостола Филиппа твердо стоит на земле и если бы не темнокожий охранник при входе, он выглядел таким же, как и сотни православных церквей в России и за ее пределами.
И все же это один из самых необычных приходов Русской Православной Церкви зарубежом – это единственная православная церковь на всем Аравийском полуострове. Место, где он находится, тоже не совсем традиционное для возведения православного храма: эмират Шарджа, один из самых консервативных и известных своей религиозностью эмиратов ОАЭ. Здесь, даже визуально больше мечетей и меньше торговых центров, а здания ниже и не выглядят столь «по-нью-йоркскому», как в соседнем эмирате Дубай.
Однако настоятель прихода отец Александр (Заркешев) рассказывает, что к предложению российской стороны возвести православный храм именно здесь в эмирате отнеслись благосклонно: «Здесь целая улица христианских храмов и поэтому здесь хорошо относятся к иноверцам. Единственное, кто вызывает у них настороженность – это атеисты», – рассказывает отец Александр, когда проводит для меня экскурсию по храму.
История храма в аравийских песках началась в 2007 году, когда правитель эмирата Шарджа шейх Султан бен Мухаммед Аль Кассеми выделил землю в эмирате площадью почти в 2000 квадратных метров для строительства храма и культурного центра – в закладке первого камня принял участие митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл, будущий Патриарх. Строительство храма было завершено в 2011-м.
Создавая храм, отец Александр который до этого служил в Иране, считал, что при нем обязательно должен быть культурный центр – здесь изучают закон Божий, проходят художественные выставки, литературные чтения, желающих обучают церковной вышивке. Отец Александр рассказывает, что часто приобщение к вере россиян, приходящих в храм происходит через знакомство с русской культурой. «Храм не только стены – это люди», – говорит он.
Главная достопримечательность храма святого апостола Филиппа – русский культурно-просветительный центр, здесь постоянно проводятся культурные и религиозные мероприятия, устраиваются чаепития и встречи русской общины. Попав на одно из них, я слышу русскую украинскую и сербскую речь – после богослужения на Радоницу отец Александр вместе с другими священниками пьют чай. Неожиданно откуда-то появляются подарки – у нескольких прихожан был день рождения, и отец Александр вручает их девушкам и молодым людям, не забывая про «Многие лета».
Кроме настоятельства в храме святого апостола Филипа, отец Александр по-прежнему окормляет приход в Тегеране, где он служит настоятелем в Свято-Николаевском соборе, а также время от времени совершает поездки в объятый конфликтами Афганистан, там тоже есть небольшая колония православных.
Урегулировать конфликты приходится и в Эмиратах – отец Александр как член Координационного совета соотечественников принимает участие в делах попавших в беду россиян. Иногда приходится вызволять из неласковых эмиратских тюрем соотечественников, покупая им билеты на средства собранные приходом. Отец Александр рассказывает, что помогают всем вне зависимости от вероисповедания.
Располагающего к себе отца Александра можно было бы вполне назвать «харизматиком», если бы такой эпитет можно было бы употребить по отношению к духовному лицу. Сам факт того, что в Арабских Эмиратах появился русский храм, во многом его заслуга.
В Эмираты он первый раз приехал в 1999 году из Тегерана и после нескольких приездов сюда понял, что в этой стремительном, несмотря на жару, ритме, храма не хватает как воздуха.
Еще пять лет назад, когда у русских православных верующих не было своего прихода, и отец Александр служил в заполненном до отказа армянском храме в Дубае, он говорил мне с горечью, что русская община «разобщена»: «Церковь – это единственное место, где русские люди могут собраться вместе и не только помолиться, но и пообщаться».
На протяжении нескольких лет он, как рассказывают знающие его местные жители, жил идеей будущего храма. Он, кажется, нес его в себе и когда проводил бессонные ночи со строителями и художниками, и когда говорил с предпринимателями об оказании помощи строительству, и когда проводил бесконечные встречи с духовными и светскими лицами в Москве и Эмиратах.
То, что местом для строительства была выбрана Шарджа, а не соседний космополит Дубай, не случайно. Отец Александр рассказывает, что в известном строгими традициями эмирате Шарджа: «целая улица христианских храмов», а шейх Шаржи и правительство эмирата с большими пиететом относятся к вере. «Единственное что они не понимают, кто такие атеисты. Такие вызывают у них настороженность», – говорит он.
Особенность православного храма в мусульманской стране – вокруг много мечетей, а с минаретов созывают на молитвы и, находясь в этой среде исламской духовной жизни, православные христиане начинают больше осознавать свою религиозную принадлежность и стремятся в храм, рассказывает отец Александр.
Больше всего прихожан в пятницу – этот единственный для многих здесь выходной день: «Шесть дней в неделю работают, но в пятницу в единственный выходной приходят в храм», – говорит он. На последнем пасхальном богослужении в храм пришло более 1000 человек, православные приехали не только из Дубая, но и из других далеких эмиратов.
«Храм в ОАЭ – это островок, куда мы приходим, чтобы духовно восполнить себя, воссоединиться с Богом, с нашей культурой», – рассказывает одна из прихожанок храма Екатерина Покровская, которая живет в Эмиратах уже более пяти лет. Она признается, что именно в Эмиратах в этом «доме из песка и тумана» она почувствовала себя по-настоящему православной.
За новостями религиозной жизни в России местные прихожане активно следят, но когда я задаю вопрос отцу Александру, обсуждали ли они историю с Pussy Riot, ответ священника звучит вполне искренне: «У прихожан здесь просто нет времени обсуждать эти вещи», – говорит он.
В приходе нет традиционных для России и европейских стран пожилых богомольцев. Эмираты страна молодых и энергичных – здесь много бизнесменов из России, и поэтому отец Александр называет свой приход молодежным, в храме в основном молодые люди, и для общения с ними отец Александр и другие священники активно используют популярные социальные сети: «Сейчас в век информационных технологий мы должны нести слово божье любыми способами как единственный храм на аравийском полуострове, иначе эту нишу займут другие», – говорит настоятель.Вопросы и ответы
В День славянской письменности и культуры (24 мая) я за хозяйственными делами не очень внимательно смотрела телевизор и не поняла: что стало поводом к созданию славянской письменности? И от кого святые братья Кирилл и Мефодий получили благословение (так ведь принято говорить?) совершать богослужение на славянском языке: от православного Константинопольского патриарха? А почему католическое духовенство сильно этому противилось и вмешивалось в их дела, они ведь принадлежали к другой Церкви?
Анна
Анна! Ответ на Ваш вопрос (точнее, вопросы) требует целого трактата. Библиография по кирилло-мефодиевской проблематике огромна. Деятельность святых братьев, которым мы обязаны причислением нас к «культурным» народам (это традиционно фиксируется появлением национальной письменности), документирована разными источниками. Одни из них – предания (легенды), к которым ученые относится скептически, другие содержат факты, подтверждаемые беспристрастной научной критикой. Остановимся на главном.
Сначала одно уточнение: Вы явно употребляете термины «православный» и «католик» в современном (конфронтационном) смысле, но для того времени все было иначе. Разрыв между Константинополем и Римом произошел в 1054 году; до этого существовало пять крупнейших патриархатов: Римский, Константинопольский, Александрийский, Антиохийский и Иерусалимский, и первым по чести изначально был Римский. У каждого патриархата была своя каноническая территория, но все главы Церквей (и их духовенство) имели евхаристическое общение – могли вместе совершать Божественную Литургию. То есть в высшем смысле Христианская Церковь была единой (не имею в виду т. н. Древневосточные, или Дохалкидонские, Церкви, обособившиеся еще в V веке).
Так вот, согласно преданию, в 862 году в Константинополь явились послы от моравского князя Ростислава с такой просьбой: «Народ наш исповедует христианскую веру, но у нас нет учителей, которые могли бы объяснить нам веру на нашем родном языке. Пришлите нам таких учителей». Император и патриарх, призвав солунских братьев, предложили им идти в Моравию, сказав: «Идите вместе, ибо вы оба из Солуни [Фессалоник], а солуняне все хорошо говорят по-славянски». (Солунь из-за состава населения действительно была отчасти славянским городом.) Год начала их Моравской миссии (863-й) стал традиционным годом рождения славянской письменности. Сам Бог дал святому Кириллу славянские книги, чтобы и славяне «были причислены к великим народам, которые славят Бога на своем языке», – читаем в его Житии.
В основе христианского богослужения лежит множество различных текстов, в том числе и библейских, поэтому братья, создав алфавит (сейчас считают, что глаголица предшествовала кириллице), переводили Священное Писание и церковные книги с греческого на славянский язык, обучали славян чтению, письму и ведению богослужения на славянском языке. Но немецкое духовенство препятствовало распространению славянского языка как языка Церкви, боясь утраты здесь немецкого политического влияния. (К сожалению, религия всегда была разменной монетой в политической борьбе!) Моравия входила тогда в состав Римской (а не Константинопольской!) Церкви, и противники считали святых братьев чужаками, сеющими смуту на их канонической территории. Поэтому, для продолжения своей деятельности, братья должны были получить благословение папы Римского, на то время их «правящего Архиерея», говоря современным языком. По пути братья выдержали в Венеции (867 г.) ожесточенный спор с партией западных богословов, считавших, что хвала Богу может воздаваться только на трех «священных» языках – еврейском, греческом и латинском, – на которых, по повелению Понтия Пилата, была сделана надпись на дощечке, прибитой ко Кресту распятого Господа. Поэтому Кирилл остроумно обозвал своих полемистов «триязычниками» и «пилатниками»! (Подробнее об этом споре смотрите в Приложении.)
В Риме святые братья удостоились торжественной встречи (867 или начало 868 года). Их перевод получил благословение папы Адриана II (867–872) и был использован для совместного богослужения в римских храмах. «Папа же, приняв славянские книги, освятил и положил их в церкви святой Марии» (Житие св. Кирилла, XVII). Кирилл умер в Риме в 869 году и был погребен там в базилике св. Климента, папы Римского, мощи которого он ранее обрел в Крыму и взял с собой в Рим. Перед смертью он принял схиму и новое имя Кирилл (до этого его звали Константином, а за ученость именовали Философом, но в литературе он, чаще всего, – Кирилл во все периоды жизни). Мефодия же папа Адриан поставил архиепископом «всем Землям Славянским». При этом Адриан написал в Прагу князю Ростиславу, что, если кто-то станет презрительно относиться к славянским книгам, то пусть будет отлучен и отдан под суд Церкви, ибо такие люди суть «волки». Позднее, в 880 году, Мефодий даже получил от папы Иоанна VIII особую буллу, разрешающую богослужение на славянском языке. Приведем из нее фрагмент: «Письмена славянские, изобретенные покойным Константином Философом, <…> по праву одобряем и предписываем, чтобы на этом языке возглашалась слава деяний Христа Господа нашего <…>. И ничто ни в вере, ни в учении не препятствует на славянском языке ни петь Мессы [Литургии], ни читать Святое Евангелие <…> или петь все остальные обряды, – ибо Тот, Кто создал три главных языка, то есть еврейский, греческий и латинский, Тот создал и все остальные к Своей хвале и славе».
Архипастырская и просветительская деятельность Мефодия протекала в очень сложных условиях, особенно после того как князем Великой Моравии стал племянник Ростислава Святополк I (871–894), подчинившийся немецкому политическому влиянию. После смерти св. Мефодия (†885 г.) его ученики вынуждены были бежать в Болгарию, ставшую новым центром славянской книжности. Отсюда после крещения Руси к нам пришли и первые богослужебные книги. Впрочем, это уже совсем другая история.
Помещаемый далее фрагмент Жития св. Кирилла в русском переводе дает красочное описание его деятельности в конце жизни благодарными славянскими христианами. Составленное, по мнению исследователей, вскоре после его смерти учениками в Паннонии, оно начисто лишено «латинского» влияния. Слова в квадратных скобках – для пояснения.
Приложение
XV. <…> Когда же стало распространяться Божье учение, изначальный злой завистник, дьявол, не желая терпеть это добро, вошел в орудия свои и стал поднимать многих [против святого], говоря им: «Не служит это прославлению Божьему. Если бы было это Ему угодно, то разве не мог бы так сотворить, чтобы [они] с самого начала, записывая письменами речи свои, прославляли Бога? Но Он ведь [избрал] лишь три языка, еврейский, [греческий и латинский] на которых подобает воздавать хвалу Богу». Говорили же так латинские и франкские архиереи с иереями и учениками и, когда [Кирилл] боролся с ними, как Давид с иноплеменниками, побеждая их словами книжными, то назвал их триязычниками (и пилатниками), ибо Пилат так написал в надписи на [Кресте] Господнем.
..XVI. Когда же был он в Венеции [867], собрались против него латинские епископы, и попы, и черноризцы, как вороны на сокола, и воздвигли триязычную ересь, говоря: «Скажи нам, как ты теперь создал для славян письмена и учишь им, а их не обрел раньше никто другой, ни апостол, ни папа римский, ни Григорий Богослов, ни Иероним, ни Августин? Мы же знаем лишь три языка, на которых подобает Бога с помощью [особых] письмен славить: еврейский, греческий и латинский».
Отвечал же им Философ [Кирилл]: «Не идет ли дождь от Бога равно на всех, не сияет ли для всех солнце, не равно ли все мы вдыхаем воздух? Как же вы не стыдитесь лишь три языка признавать, а прочим всем народам и племенам велите быть слепыми и глухими? Скажите мне, зачем делаете Бога немощным, как если бы Он не мог дать [народам своего письма], или завистливым, как если бы не хотел дать? Мы же знаем многие народы, что владеют искусством письма и воздают хвалу Богу каждый на своем языке. Известно, что таковы: армяне, персы, абхазы, грузины, согдийцы, готы, авары, турки, хазары, арабы, египтяне, сирийцы и иные многие. Если этого понять не хотите, то пусть будут вам судьею [слова] Книги Книг: «Всякое дыхание да хвалит Господа» [псалом 150:6]. <…> [И евангелист] Матфей ведь сказал: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак, идите и научите все народы, крестя их во имя Отца, и Сына, и Святого Духа и уча их хранить все, что заповедал вам; и вот, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» [Мф. 28:19–20]. Говорит также и о вас: «Горе вам, книжники, фарисеи, лицемеры, что затворяете перед людьми Царство небесное, ибо вы [сами] не входите и хотящих войти не впускаете» [Мф. 23:13]».
И этими словами и многими иными посрамил их и оставил.
…..XVII. Когда узнал о нем Римский папа, послал за ним. А когда дошел он [Кирилл] до Рима [868], вышел сам апостолик [т. е. папа] Адриан (867–872) навстречу ему со всеми горожанами, неся свечи, ибо узнали, что несет мощи святого Климента, мученика и папы Римского. И тогда Бог начал творить чудеса: расслабленный человек здесь исцелился, а иные многие избавились от разных недугов. <..> Папа же, приняв славянские книги, освятил и положил их в церкви Cвятой Марии <…>. Пели же над ними Литургию. И затем повелел папа двум епископам, Формозе и Гаудериху, посвятить учеников славянских [т. е. учеников Кирилла и Мефодия, пришедших с ними в Рим]. И когда посвятили их, тогда пели [они] Литургию в церкви святого Петра на славянском языке, а на другой день пели в церкви святой Петрониллы и в третий день пели в церкви святого Андрея, и потом еще у великого учителя народов, Павла апостола, в церкви в ночи пели святую Литургию по-славянски над святым гробом, имея себе в помощь Арсения епископа, одного из семи епископов, и Анастасия библиотекаря. Философ же [Кирилл] со своими учениками непрестанно за это достойную хвалу воздавал Богу.
Радио во Христе
Как мы стали православными Вся наша семья скорее относила себя к протестантизму, причем мы не принадлежали какой-то одной конкретной конфессии, и так было на протяжении нескольких поколений. Однако, в колледже моя сестра познакомилась с будущим мужем, который в то время изучал курс истории христианства. В рамках учебной программы студентам необходимо было читать православные книги и посещать службы в православном храме в Чикаго. Он стал изучать православие и чуть позже вместе с моей сестрой стал готовиться к крещению. Это было столь необычным явлением для нашей семьи! Отец решил, что дочь вот-вот потеряет веру во Христа, и решил серьезно заняться этим вопросом, и в общем-то он поставил своей задачей отговорить их от православия. В результате своих исследований отец все больше и больше убеждался, что его дочь с мужем нашли истинную Церковь. Он также стал посещать службы в православном храме и стал готовиться к крещению вместе с моей мамой. В это же самое время мы с женой тоже приняли решение стать православными и начали посещать службы в соборе. В таком порядке мы и были крещены, после чего мои дедушка и бабушка стали сильно за нас переживать, решили исследовать эту тему… ну и тоже стали православными. А еще две мои предыдущие девушки стали православными. Весь этот процесс не был моментальным, трансформация заняла около десяти лет.
Первые дни радио Еще когда мой отец работал в крупной протестантской вещательной корпорации, он начал свой личный проект с православной радиостанцией как хобби. В свободное время он настроил компьютер дома и в день благодарения в 2004-м начал вещать через интернет православную музыку. Постепенно это начинание разрасталось, все больше людей слушали его трансляции. Он решил добавить к программе радиопередачи, и на протяжении нескольких лет в этой работе ему помогала только моя мама. Они быстро приняли решение, что для управления радио им нужно духовное руководство и обратились с предложением в свой приход Всех Святых антиохийской Церкви в Чикаго. Таким образом, радио получило покровительство этого прихода. Через некоторое время возникла возможность объединить свои усилия с православным книжным издательством. В общем, так или иначе, все семья стала участвовать в этом предприятии – я, моя жена, сестра, племянник. Конечно, с тех пор наш штат разросся, у нас есть маркетолог, продюсеры, редактор новых книжных изданий, веб-мастер, и наши сотрудники находятся в самых разных частях страны. У радиостанции есть совет директоров, под руководством которого она работает. Совет состоит из семи человек. Поэтому мы все меньше становимся семейным бизнесом, а скорее обычной некоммерческой организацией.
Аудитория и популярные передачи
В среднем наши передачи слушают 400 тыс. раз в месяц. Наша аудитория находится в 126 странах, в основном в США и Канаде, Австралии, много слушателей в Китае. С нами выходят на связь слушатели из Греции, России, да вообще из любой другой страны. И в общем-то, смело можно сказать, что мы стали глобальным вещателем.
Несколько слов о самых популярных передачах. Во-первых, скажу об отце Томасе Хопко, почетном декане Свято-Владимирской семинарии в Нью-Йорке. Выдающийся богослов. Он ведет три передачи на нашем радио. Очень интересный человек, но не очень любит писать. Конечно, ему приходится это делать, ведь он признанный ученый. Но прежде всего он обожает говорить. Это настоящий кладезь православной мудрости.
Пару лет назад мы запустили формат передачи в прямом эфире по вечерам в воскресенье. Два наших шоу идут в прямом эфире: «Православие в прямом эфире» с отцом Эваном Эрмитасом. Отец Эван получает вопросы на любые темы, связанные с православием, Преданием и Писаниями. Еще одна наша передача «Древняя вера сегодня» с Кевином Алленом, в которую он приглашает интересных гостей, чтобы обсудить отношение православия с современной культурой. В этой программе мы обсуждаем такие вопросы как аборты, однополые браки и тому подобное. Из-за того, что обсуждаемые темы очень острые, эти передачи быстро становятся популярными.За счет чего существуем Наше радио полностью поддерживается за счет небольших пожертвований слушателей. У нас очень скромные операционные расходы, около 10–15 тыс. долларов в месяц, включая зарплаты и все остальные затраты, и нам удается собрать эту сумму каждый месяц. На сайте размещен специальный счетчик собранных денег. У нас просто феноменальная поддержка слушателей, я с трудом могу вспомнить случаи, когда нам не удавалось собрать необходимую ежемесячную сумму. Несмотря на то, что у нас есть издательский бизнес, его доходы мы не используем для покрытия расходов радиостанции. Мы не получаем никакое финансирование от антиохийской Церкви. Антиохийская архиепархия всего лишь регулирует нашу работу, они как бы наблюдают за тем, чтобы у нас все было хорошо, чтобы мы уж совсем в ересь не ударились. Нам очень важно, чтобы было такое духовное руководство. С другой стороны, в своем служении мы исключительно всеядны, а ведущие наших программ из самых разных юрисдикций.
О российской святости и западной свободе
На Западе всегда есть соблазн рассматривать Россию или Грецию этакой «святой землей». Но мы, конечно, при этом понимаем, что реальное положение дел в России исключительно сложное и, на самом деле, мы мало, что можем понять в тех процессах, которые происходят в России. По-хорошему мы даже не можем квалифицировано комментировать эту реальность. Мы хорошо понимаем, что в России есть существенные проблемы, и что существует эта очень странная связь между государством и Церковью, которая только усложняет жизнь православных христиан. Но уж точно мы не рассматриваем ситуацию в России через розовые очки. Мы, может, и рады, что в России удалось сохранить истинное православие, и мы бы сами не были православными, если бы не российское духовное наследие. Однако, мы также понимаем, что все мы падшие люди, и нет совершенных стран в отношении православной веры.
Я также хочу сказать, что у нас в Штатах, конечно, полная свобода, но наша культура очень враждебна по отношению к христианству. И дело не в государственной политике, а в самой культуре. Христианство больше не занимает такую роль в обществе, как это было однажды, а православие фактически неизвестно большей части населения. Наша культура все больше становится светской, и для нас это один из величайших вызовов.Что дальше Полтора года назад мы получили грант, предназначение которого в том, чтобы вывести наше радио на следующий уровень. И мы должны завершить работу по этому гранту до конца года. У нас большие планы. Например, мы создаем иностранные бюро нашей радиостанции: начнем с арабского, русского и греческого, и конечно испанского, потому что на нем говорит пол-Америки. Мы собираемся проводить воскресные трансляции Божественной литургии, планируем развивать направление многосерийных документальных фильмов, например, про историю Церкви, православное Предание.
Совет журналистам
Люди по всему миру, даже не осознавая этого, жаждут найти истинную веру, а когда они находят ее, для них это становится поворотным событием в жизни. Мы в своей работе стараемся простым языком объяснить, что такое православная Церковь и поделиться ее историей. Нами руководит классический церковный принцип: приди и узри своими глазами. И это лучший подход к христианской миссии. Многие протестантские течения в Америке пытаются сделать свою Церковь ближе современной культуре, но при этом они растеряли все традиции, у них нет таинств. И при этом число людей, подпадающих под их влияние, растет с каждым днем. Наша задача состоит в том, чтобы показать людям истинную Церковь.
С другой стороны, сложилась интересная ситуация, что многие наши слушатели с удовольствием слушают наши передачи и вступают в дискуссию, но до православного храма так никогда и не доходят. И нам постоянно приходится напоминать, что смотрите, это всего лишь начало вашего пути, но дойдите до храма, ведь это то место, где происходит спасение. Мы ухватываемся за интерес людей к православию, немного обучаем их и направляем в местные приходы, где они могут креститься и начать работу над своим обожением, становиться похожими на Бога.Культура
Электроугли
В памяти через семьдесят с лишним лет всплывают эпизоды детства. Помню как зимой, когда стояли сильные морозы, и углы дома трещали от мороза, промерзали насквозь, мать ставила в эти углы утюги с горячими углями из русской печки. Обледеневшие углы таяли, и воду с пола собирали тряпкой. Пришлось потом на зиму ставить печурку-времянку с трубами для обогрева дома.
С едой было совсем плохо, были рады мороженой картошке. Лакомством для меня была красная свекла, мать нарезала ее дольками, томила в печи, получалась вкуснятина, наподобие цукатов, но это было очень редко, по праздникам.
В те зимы бывало много снега, дорогу переметало так, что нельзя было проехать на санях. Поперек деревни были такие сугробы, что мы катались с них на санках и лыжах.
По таким сугробам в деревню из соседней Ильинки приезжали по очереди на самодельных санках два безногих инвалида просить милостыню. Сидя на санках, они отталкивались от снега короткими палками и двигались вперед, бывали случаи, что они опрокидывались набок и с большим трудом забирались обратно в санки. Инвалиды были рады, когда им подавали кусок хлеба, картошку или свеклу, а людям самим есть было нечего.
В такую же снежную зиму я, первоклашка, с матерью ходил отрабатывать трудовую повинность.
Колонна женщин и детей шла по дороге к деревне Тимохово со своими пилами и топорами, и работали там, на лесоповале, по пояс в снегу. Двое мужиков валили деревья, а все остальные, женщины и дети обрубали сучья и распиливали деревья на несколько частей. Я помню, что с нами рядом работала мать моего одноклассника Жени Доронина, остальных я не знал.
Весной, когда таял снег, жить становилось легче. С появлением травы мы переходили на подножный корм. Какую траву мы только не ели, расхваливая друг перед другом свою любимую траву. Когда появлялись крапива и щавель, мы, вообще, горя не знали, ели от пуза щи из витаминов. О «витаминах» мы никогда не слышали, просто есть было нечего.
Хорошим подспорьем являлись грибы, начиная с луговых опят и заканчивая лесными грибами, которые собирали с лета до осени в вишняковском лесу. Иногда по праздникам мать баловала печеными «жаворонками» из теста, а когда удавалось достать манки, мать варила манную кашу, съев которую, я облизывал тарелку и говорил: «Хороша кашка, да мала чашка».
Хлеб получали в магазине по карточкам, с утра занимали очередь и ждали, когда приедут сани (зимой) или телега (летом) с хлебом.
Один из нас бежал на край села Кудиново к пруду и, увидев, как из деревни Белой появляется транспорт с хлебом, бежал в магазин и кричал: «Едут, едут», – после этого все выстраивались в очередь за долгожданной полбуханкой.
Большим соблазном было донести хлеб до дома и не обкусать его аппетитные уголочки, если это случалось, от матери был нагоняй. В то время мы ненавидели Чарли Чаплина из-за стишка про него:
Ах, бедный, бедный Чарли Чаплин,
Не ел, не пил, не чай пил,
А только в переулке
Сожрал четыре булки.
Бывали случаи (у меня такого не случалось), когда теряли или крали хлебные карточки. Что было после этого, я не хочу рассказывать.
В то время туго было со всем. Не было соли, мыла, керосина, спичек. Помню, как в детстве из крупной соли делал мелкую. Насыпаешь на стол крупную и, перекатывая с усилием по ней стеклянную банку, превращаешь ее в мелкую, удобную для пользования. Но вся беда в том, что иногда и крупной соли не было.
Когда мать работала на железной дороге, ей однажды удалось в железнодорожном магазине (в Малом Васильеве) купить головы морского окуня. Какой из них получился вкусный, наваристый суп – не описать. Мать говорила: «Если головы вкусные, какая же вкусная сама рыба».
Много позже, когда морской окунь появился в продаже, крупные экземпляры его мы солили – делали из него «белорыбицу», резали тонкими ломтиками наискось и поливали подсолнечным маслом.
В сенях у нас стояла лестница на чердак. Летом я спал под ней на окованном сундуке. Набегавшись за день и съев что придется, я сваливался на этот сундук. Кругом темнота, полная тишина и только в этой кромешной темноте над ухом звенит комар. Я засыпал так легко, как не спал никогда потом в своей жизни.
Иногда мой сон по ночам нарушал стук колотушки, с которой сторож обходил деревню из конца в конец. Задача сторожа заключалась в присмотре за ночной деревней, чтобы не было пожаров и краж. Дежурили по очереди, колотушка переходила из дома в дом. Мне, кажется, что это было лишнее, вор, если он хотел украсть, по стуку мог легко определить, в каком месте находится сторож.
Рядом с сундуком стояла самодельная ручная мельница, на которой я молол зерно (когда оно было), превращая его в муку для праздничных пирогов. Работа была очень увлекательная, жаль, что мельница не сохранилась до наших дней.
Позже, когда отец вернулся в деревню, в углу между сенями и клетью, там, где была дверца в омшаник, мы построили из старья кладовку и вынесли туда мой сундук и еще один такой же. В кладовке было темно, и отец там отдыхал перед ночной сменой, ведь он работал кочегаром. За паровыми котлами нужен глаз да глаз.
Сейчас оба сундука стоят во дворе и ждут своей участи. Один набит рулонами с остатками старых обоев. Во втором сундуке лежит «старое рваное бабушкино приданое».
Еще помню взрывы на заводе «Акрихин», который находится в прямой видимости от нас. В войну там, видимо, делали взрывчатые вещества. Техника безопасности подводила, и дважды были взрывы, облако дыма поднималось до небес. Весь народ высыпал на улицу, и как завороженные смотрели на это облако, которое поднималось все выше и выше.
Около нашего дома находился пожарный сарай. В нем стояла ручная пожарная машина. Время от времени летом ее выкатывали на улицу, делали ей профилактику и испытывали, всасывающий шланг опускали в колодец, и по два мужика вставали по каждую сторону ресивера, напоминающего колокол. Схватившись за ручки машины, они качали их вверх-вниз. Другой пожарный поливал водой соседние дома из брандспойта. На этом учение заканчивалось, машину закатывали обратно в сарай. Я не помню, был ли на сарае замок, или его мы открывали, но мы вечера проводили в сарае, лазая по машине или рассевшись внутри по сторонам сарая, рассказывали разные истории.
Вечерами вся деревенская молодежь собиралась у сарая. Это был деревенский «пятачок» для танцев. Играла гармошка, ребята отплясывали, девушки хороводили, танцевали. Поустав, все с песнями под гармошку ходили взад-вперед по улице. Было весело.
Через Черепково в Кудиново ходили гулять парни из Вишняково. Иногда между ними и нашими ребятами происходили стычки, которые заканчивались с переменным успехом, то нашим нос разобьют, то «ихним».
Вишняковских мы называли «варягами», а их хождение в Кудиново – «путь из варяг в греки».
Со временем пожарную машину увезли в деревню Белую, там тоже был пожарный сарай, а наш сарай сломали, и ушла из нашей жизни деревенская романтика под гармошку.
Появившиеся потом телевизоры поставили крест на всем этом, народ вместо ежедневного живого общения засел за экраны своих телевизоров.
Из моих ровесников в деревне остался лишь один – Владимир Тихомиров, вдовец, живет один и сам себя обслуживает, копает, сажает, убирает урожай на зиму. Остальные товарищи ушли в мир иной, кто случайно, кто по болезни, кто по старости. Вечная им память.
Послесловие
Мы ищем авторов, соратников, хотели бы услышать ваше мнение об увиденном. Обращайтесь к Михаилу Грозовскому!
эл. почта: mikhail.grozovski@gmail.com
тел. +7-926 011-83-39
Читать газету можно через приложения «ЛитРес», Bookmate, а также в Google Play Книги.Поделиться книгой: