Агиология

К своему служению апостолы стали вполне готовы только после Пятидесятницы. О даровании Святого Духа Спаситель говорил им не раз. И до Воскресения, и перед Вознесением Он давал обетование послать от Отца Утешителя, Который их «научит… всему и напомнит… все», что говорил Сам Христос (Ин. 14.26) и даст им силы для предстоящего служения: «вы приимите силу, когда сойдет на вас Дух Святый» (Деян. 1.8; ср.: 13.3).

В гимнографии праздника Пятидесятницы можно найти указания на обновляющее действие Святого Духа в этот день. Так, в одном из песнопений говорится об исцелении ума апостолов и о том, что, очистив, исцелив ум, Бог делает их храмами Святого Духа: «Да исцелит убо смыслы от греха, и се устрояше апостолов… пречистый дом, в немже Единомощнаго же и Ссущественнаго ныне вселяется Духа Свет»[120]. Здесь содержится указание на два этапа подготовки святых апостолов к их подвигу, два этапа обновления души – очищении и просвещении. Образное объяснение этих слов песнотворца можно найти у свт. Игнатия (Брянчанинова): «Чтоб светил фонарь, недостаточно чисто вымытых стекол, нужно, чтоб внутри его зажжена была свеча. Так сделал Господь с учениками Своими. Очистив их истиною, Он оживил их Духом Святым, и они соделались светом для человеков. До принятия Духа Святого апостолы не были способны научать человечество, хотя уже и были чисты. Такой ход должен совершиться с каждым христианином, христианином на самом деле, а не по одному имени: сперва очищение истиною, а потом просвещение Духом» (Письмо 64 (52)) [121].

Книга Деяний рассказывает, как Святой Дух участвовал в деле распространения Евангелия и руководил апостолами. Он избирал их на то или иное дело: «Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их» (Деян.13.2), определял направление миссионерских путешествий: «Пройдя через Фригию и Галатийскую страну, они не были допущены Духом Святым проповедывать слово в Асии. Дойдя до Мисии, предпринимали идти в Вифинию; но Дух не допустил их» (Деян. 16.6–7).

Таким образом, апостольское служение и устанавливается, и осуществляется при участии всех Трех Лиц Святой Троицы: избрание от Отца и через Сына, обновление и просвещение Святым Духом[122].

Для своего служения, для того чтобы приносить плод, апостолы были наделены особыми дарами: «Всякое изобилие благих тебе Христос даровав, верх Божественных дарований, апостоле, показа тя, судом праведным богоявлене, праведен Един»[123].

Среди этих даров – способность постигать Божественные тайны, прежде недоступные для разумения. Дух Святой, обновляя разум апостолов, делает их «всемудры и богословцы»[124], «невежди бо суще умудришася, божественная ветийствоваху»[125], «некнижная мудрости научи, рыбари богословцы показа»[126].

В гимнографии Пятидесятницы подчеркивается, что обновляющее и просвещающее действие Духа Святого («таинственное обновление разума») дало апостолам способность проповедовать непостижимый для человеческого ума догмат о Святой Троице: «обновляет бо их Утешитель, в них обновляяся таинственным обновлением разума: иже странными гласы, и высокоглаголивыми проповедающе Присносущное естество же и Простое, Триипостасное почитати, Благодетеля всех Бога»[127].

Указание на причастность к небесным тайнам очень часто встречается в гимнографии. Апостол «небесным учен тайнам воистину»[128], он «тайноглагольник»[129], «служитель Христовых тайн»[130], «небесный таинник»[131]. В приведенных цитатах нетрудно увидеть преломление слов св. ап. Павла: «Итак каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей тайн Божиих» (1 Кор. 4.1). По святоотеческим толкованиям, Божественные тайны – это не только догматическое учение. Святитель Феофан Затворник поясняет, что здесь разумеются «не одни таинства, но устроение всего дела Христова на земле… не одни тайны учения, а все домостроительство спасения, в которое входит и учение, и заведение правой жизни, и преподание освящающих Таинств»[132].

Упоминание о тайнах Божиих встречается и в другом месте послания к Коринфянам: «Мы, – пишет Апостол, – …проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную… которой никто из властей века сего не познал… А нам Бог открыл [это] Духом Своим» (1 Кор. 2.6–8,10). Под тайной, сокровенной премудростью и здесь понимается весь «образ устроения нашего спасения во Христе» со всеми его «исходными началами» и «необъятными последствиями», которые найдут свое отражение «во всех областях тварного бытия»[133]. Тайною эта премудрость, по толкованию свт. Иоанна Златоуста, называется как потому, что она до своего явления была сокрыта от всех тварных сил, так и потому, что познать ее можно только просвещением Духа Святого[134]. Песнотворцам таинственным видится и само посылание апостолов на проповедь, поскольку это тоже было составной частью сокровенного и во всей полноте непостижимого для человека Божественного плана спасения мира: «Лик духовный апостольский, миру послася тайно от Бога Вышняго»[135].

Итак, святые апостолы проповедовали безначального, невидимого Бога и могли сказать: «В начале бе Слово» (Ин.1.1), не будучи созданными прежде ангелов и не научившись от людей. Свое знание они получили Свыше, быв свидетелями (самовидцами) таинственного и непостижимого для человеческого ума Боговоплощения: «Ученицы Стасовы, тайнам самовидцы бывше, Невидимаго и начала Неимущаго проповедаете, глаголюще: вначале бе Слово, не создани бысте прежде Ангел, ниже научистеся от человек, но от вышния Премудрости»[136].

Для проповеди Евангелия Господь наделяет апостолов даром языков (Деян. 2.4), который устранением языковых преград прообразует будущее благодатное единение человечества во Вселенской Церкви [137], о чем говорится в кондаке праздника Пятидесятницы: «егда же огненные языки раздаяше, в соединение вся призва».

Действием Святого Духа апостолы избавляются от страха, «из боязливых людей они превратились в неустрашимых исповедников»[138] – «дерзновение прияша прежде боящиеся»[139]. Так, апостол Петр прежде дарования Святого Духа «устрашился, когда спрашивала его только одна рабыня-придверница»[140]. А после схождения Святого Духа «тот, кто не выдержал вопроса слабой рабы, тот самый среди народа-убийц говорит с таким дерзновением»[141] в день Пятидесятницы (Деян. 2.14).

Апостолы получили от Господа особую власть, которая проявлялась в двух аспектах – во власти пастырской и в чудотворениях.

Пастырская власть была вручена апостолам для управления Церковью. «Когда ап. Петр был восстановлен Господом в своем апостольском достоинстве, Господь обращается к нему со словами: “паси агнцев Моих…паси овец Моих” (Ин. 21.15–17). Слово “паси” означает служение управления, апостол должен управлять верующими, подобно тому, как пастырь управляет стадом»[142]. В пастырской власти апостолы уподобляются Христу, Который является Пастыреначальником (1 Пет. 5.4). В притче о добром Пастыре Спаситель Сам указал на Себя как на образец пастыря (Ин.10.11).

Исключительное право пастырской власти «вязать и решить» сначала было дано ап. Петру: «и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах» (Мф.16.19), а потом и остальным ученикам: «Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе» (Мф.18.18).

Апостолы имели власть и силу совершать священнодействия. Священное Писание сообщает о том, что апостолы по повелению Спасителя совершали Таинства Крещения (Мф. 28.19; Ин. 4.2; 1 Кор. 1.14,16) и Евхаристии (Деян. 2.42; 20.11), рукополагали своих преемников (Деян. 14.23; 2 Тим. 1.6)[143].

Апостолы принимали решения, обязательные для членов Церкви: «…угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого» (Деян.15.28), могли судить и наказывать виновных: «Для того я и пишу сие в отсутствии, чтобы в присутствии не употребить строгости по власти, данной мне Господом к созиданию, а не к разорению» (2 Кор.13.10).

Но, несмотря на все эти высокие полномочия пастырской власти, в свв. апостолах не было отчуждения от рядовых членов Церкви, они ощущали себя «отцами Церквам, которые они “родили во Христе” (1 Кор. 4.15)»[144]. По толкованию свт. Иоанна Златоуста, этими словами ап. Павел хотел выразить «переизбыток любви», которую питал Апостол к своей пастве[145]. И св. ап. Иоанн Богослов в посланиях нередко называет пасомых детьми (1 Ин.2.18; 3.7 и др.) или «дети мои» (1 Ин.2.1; 3.18; 3 Ин.1.4).

Особым видом власти святых апостолов была полученная от Бога сила творить чудеса (Мф. 10.8; Лк. 9.2–6; Евр. 2.4). В этом они тоже уподоблялись Христу, Который говорил: «Верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит…» (Ин.14.12). «Тебе божественных чудес самоделателя Спас показа, дав власть тебе действом Своея благости»[146], – воспевается дар чудотворения апостола в церковных песнопениях. Этот дар свидетельствовал о Божественном происхождении апостольского учения и был действенным средством покорения вере языческих народов[147]. «Не осмелюсь сказать что-нибудь такое, чего не совершил Христос через меня, в покорении язычников вере, словом и делом, силою знамений и чудес, силою Духа Божия», – пишет ап. Павел (Рим.15.18–19). Знамения, чудеса и силы наряду с терпением он называет отличительными признаками апостола: «Признаки Апостола оказались перед вами всяким терпением, знамениями, чудесами и силами» (2 Кор.12.12).

Дар чудотворений проявлялся в исцелениях, воскрешении мертвых, изгнании злых духов (Мк.16.16–20; Деян.3.1-11; 9.49; и др.), о чем неоднократно упоминается в службах апостолам: «благодать исцелений приимше, всех человек болезни исцеляете»[148], «неволею страждущим врачеве явишася, Триипостаснаго единственне призывающе»[149], «приял еси, апостоле, над демоны непобедимую власть и силу, о имени Христове, начала тьмы сих отгонити»[150], «духов лютых прогнание вы есте»[151]. Книга Деяний свидетельствует о том, что чудеса совершались и через принадлежавшие апостолам вещи. Возложение на страждущих платков и опоясаний апостола Павла исцеляло болезни и изгоняло злых духов: «Бог же творил немало чудес руками Павла, так что на больных возлагали платки и опоясания с тела его, и у них прекращались болезни, и злые духи выходили из них» (Деян.19.11–12). Несла в себе благодать исцеления даже тень апостола Петра: «выносили больных на улицы и полагали на постелях и кроватях, дабы хотя тень проходящего Петра осенила кого из них» (Деян.5.15).

Апостольское служение по устроению Церкви на земле – это, прежде всего, служение словом. Апостол Павел говорит об апостольской проповеди как о своей необходимой обязанности и вверенном ему служении (1 Кор. 9.16–17). «Горе мне, если не благовествую!» — восклицает он (там же). Центром апостольского благовестия является «слово о Кресте» (1 Кор.1.18) и Воскресении Христовом: «если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша» (1 Кор.15.14)[152].

Важной частью апостольского служения было письменное запечатление знаний о Господе Иисусе Христе и Его учении. Будучи свидетелями Слова, святые апостолы составили богодухновенные книги, собранные Церковью в единый корпус Нового Завета. Из писаний двенадцати апостолов в состав Нового Завета включены Евангелие ап. Матфея; Евангелие, три послания и Откровение ап. Иоанна Богослова, послания апостолов Иакова[153], Иуды, два послания апостола Петра. Из писаний семидесяти апостолов одно Евангелие принадлежит ап. Марку, одно – ап. Луке, апостол Лука является также автором книги Деяний Апостольских; четырнадцать посланий принадлежат ап. Павлу[154].

Апостолы проповедуют не только словом, но и самой своей жизнью, исполненной добродетелей. Успех их миссии напрямую зависит от их личной чистоты и святости, как подобия Призвавшему их на служение. «Подражайте мне, как я Христу», – призывал апостол Павел (1 Кор.4.16), показывая тем самым «сколь верным он был образом Христа, если и другим указывает на это» (свт. Иоанн Златоуст)[155]. В Новом Завете не раз встречаются упоминания об аскетических подвигах святых апостолов, их постах и молитвах. «Усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным», – писал о себе св. апостол Павел (1 Кор.9.27; см. также Деян. 1.14; 6.4; 13.2–3; 14.23 и др.). Эта черта апостолов нашла свое отражение и в церковных песнопениях: «Первей Благости, и естеству и пребожественному житию подобяся, муж был еси благ, по существу, и благодати Божественныя сын именуем, нравов твоих благостию, и ума чистотою, Христов показался еси ученик искренний»[156], «Ум чистый имеяй к Богу во светлости, сердце чисто стяжал еси»[157].

Апостольский подвиг предполагает всецелую преданность Христу. «Весь Богу возложен, Тому срастворился еси»[158]. В этих словах можно увидеть сравнение апостола с жертвой, возложенной для всесожжения. Апостол «срастворился» Христу, то есть вступил с Ним в теснейшее единение. «Уже не я живу, но живет во мне Христос», – говорил об этом состоянии св. ап. Павел (Тал.2.20). Святитель Феофан считает, что в этих словах заключен не только нравственный смысл, не только то, что Павел полностью предан Христу и все Ему посвящает – «и мысли, и чувства, и слова, и дела», и внешнее все, и внутреннее, что Апостол ничего для себя не загадывает, как будто себя и нет, «а есть только Он», и угождать ему – единственная забота Апостола. Это теснейшее единение Святитель сравнивает с привитием ветви к дереву, которое исполняет ее своей жизнью. Однако при этом, как подчеркивает святитель, личность не исчезает, потому что «душа сознательно и свободно предает себя вседействию Христову». Бог действует в душе Апостола в силу того, что Апостол сам свободно ищет этого действия и с любовью принимает его: «Он вседействует в душе, по желанию, исканию и любовному восприятию Его вседействия, так что в деле выходит, будто душа сама действует», а это значит, что Апостол не делает ничего неугодного Христу[159].

Неудивительно поэтому, что в гимнографии наделение особыми дарами связано именно со всецелой преданностью апостолов Спасителю. Христос, Сам претерпевший предельное уничижение («обнищание»), обогащает дарами апостолов, Его ради оставивших все: «Иже плотию обнищавый, премногий благостию, Его ради обнищавшия, обогати вас, славнии апостоли, дарованьми всякими, обогащающия концы Божественными и честными разумы»[160].

В этом песнопении обращает на себя внимание еще одна мысль: апостолы, оставив все ради Христа, не только сами обогатились различными дарами благодати, но и стали способны передавать эти дарования другим. «Апостолы были носители всех благодатей, и, когда являлись куда, Господь раздавал чрез них все, что оказывалось нужным для живущих там: кому веру, кому утверждение в ней, кому утешение, кому какое-либо сверхъестественное пособие для души или для тела, кому облагодатствование чрез Таинства»[161].

Полная преданность воле Божией неразрывно связана со страданием за Христа и готовностью отдать за Него свою жизнь. Посылая учеников на проповедь, Спаситель говорил о том, что она будет сопряжена со скорбями и лишениями: «Остерегайтесь же людей: ибо они будут отдавать вас в судилища и в синагогах своих будут бить вас, и поведут вас к правителям и царям за Меня, для свидетельства перед ними и язычниками… и будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется» (Мф. 10.17–18,22). Христос сравнивает апостолов с агнцами посреди волков (Лк. 10.3), предупреждает их о том, что им предстоит испить чашу страданий, подобную той, которую примет Он Сам: «Можете ли пить чашу, которую Я буду пить, или креститься крещением, которым Я крещусь? Они говорят Ему: можем. И говорит им: чашу Мою будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься…» (Мф. 20.22,23). Апостол Павел также говорит о постоянных бедствиях, сопровождающих его служение: «Я каждый день умираю» (1 Кор. 15.31), то есть «по вся дни нахожусь в таких обстоятельствах, что мне угрожает смерть; но я не отступаю, а предаю себя в решение воли моей на сию смерть и так себя держу, как имеющий тотчас умереть»[162].

Апостолы, желая быть верными Христу даже до смерти, увенчивают свой подвиг мученической кончиной. Так закончили свою жизнь одиннадцать апостолов из двенадцати. Претерпел смерть за Христа и св. апостол Павел.

Отношение апостолов к смерти со всей полнотой выражено в послании св. ап. Павла к Филиппийцам: «для меня жизнь – Христос, и смерть – приобретение… имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше» (Флп.1.21,23). По толкованию свт. Феофана, здесь «Павел называет приобретением… не обычную смерть, а смерть мученическую, за Христа и Евангелие». Смерть за Христа для Апостола – это приобретение, потому что он уверен, что «по смерти тотчас» увидит «Христа Господа, в чем все наше блаженство», потому что, живя на земле, апостол только трудится для Господа, а по смерти тотчас начнет «наслаждаться общением с Ним»[163]. «Скончав подвиги божественная твоея страсти, и мук различных, душу твою Христу предал еси»[164], – так прославляется эта сторона апостольского подвига в службе апостолам. В гимнографии апостолов называют «подобницы страстей» Христовых, то есть подражатели, последователи Его подвига: «В Христовы язвы желающе облещися, подобницы страстей Его явилися есте»[165].

* * *

Итак, с апостолов начиналась жизнь Церкви, для своего служения они были наделены всей полнотой даров, необходимых для спасения человечества, и явили христианский подвиг во всей его полноте. Можно сказать, что они, как учители, сами прошли через то, чему должны были научить других. Поэтому в апостольском подвиге содержатся истоки многих типов святости.

Поскольку апостолы возглавляли Церковь, в преемственном отношении к почитанию апостолов находится почитание святителей. Апостолы жили как ежедневно умиравшие (1 Кор.15.31), большинство из них окончили жизнь мученическим подвигом, поэтому почитание мучеников также связывается с почитанием апостолов[166]. В апостольских посланиях есть замечания, которые свидетельствуют о глубоком знании ими законов духовной жизни, об аскетической работе над собой[167]. Аскетический подвиг и борьба с лукавыми духами составляет существо подвига преподобных. Наконец, в апостольских изречениях содержатся основания подвига юродства. Апостолы спасали мир «юродством проповеди» (1 Кор. 1.21). Само название «юродство Христа ради» взято из Первого Послания св. апостола Павла к Коринфянам: «Мы безумны Христа ради» (1 Кор. 4.10). Притворное безумие юродивых является предельной формой отвержения мудрости века сего согласно апостольскому завету: «если кто из вас думает быть мудрым в веке сем, тот будь безумным, чтоб быть мудрым. Ибо мудрость мира сего есть безумие пред Богом» (1 Кор. 3.18–19).

2.2. Краткие сведения о святых апостолах. Двенадцать апостолов

В Евангелиях слово «Двенадцать» более 30 раз употребляется вместо слова «апостолы», то есть по сути является его синонимом.

Число двенадцать имеет символическое значение. Как двенадцать сыновей Иакова стали основоположниками двенадцати колен богоизбранного народа, так апостолы были призваны стать во главе Церкви Христовой, стать родоначальниками Нового Израиля, двенадцать колен которого они будут судить в последний день (Мф.19.28; ср.: Лк.22.30). В Откровении св. Иоанна Богослова о Новом Иерусалиме говорится о том, что его стена имеет двенадцать оснований с написанными на них именами двенадцати апостолов (Откр.21.14))[168].

С этой промыслительной значимостью числа двенадцать связано и избрание апостола Матфия на место Иуды Искариота (Деян.1.21–26[169].

Двенадцать апостолов избраны Спасителем для того, чтобы пребывать с Ним, проповедовать (Мк.3.14) и свидетельствовать об исполнении пророчеств: «Тогда отверз им ум к уразумению Писаний. И сказал им: так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима. Вы же свидетели сему» (Лк.24.45–48).

Во время Своей земной жизни Господь запрещал апостолам идти к язычникам, они должны были проповедовать только избранному народу: «Сих двенадцать послал Иисус, и заповедал им, говоря: на путь к язычникам не ходите, и в город Самарянский не входите; а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева» (Мф.10.5–6). А после Воскресения Христова задача апостолов коренным образом изменилась, теперь их проповедь должна была охватить весь мир: «идите, научите все народы» (Мф.28.19), «идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари» (Mk.16.15)[170].

* * *

Двенадцать апостолов – это Симон (Петр) и его брат Андрей, братья Иаков и Иоанн Зеведеевы, Филипп, Варфоломей (Нафанаил), Фома, Матфей (Левий), Иаков Алфеев и его брат Иуда Иаковлев (Фаддей, Леввей), Симон Зилот (Кананит), Иуда Искариотский. По Вознесении Господа, вместо Иуды жребием был избран и причтен к апостолам Матфий (Деян.1.15–26).

Первыми к апостольскому служению были призваны Андрей, Иоанн, Иаков, Симон, нареченный Петром, Филипп и Нафанаил (Ин.1.35–49).

Андрей и Иоанн прежде были учениками Иоанна Крестителя (Ин. 1.3 5—40). После первой встречи с Христом они еще некоторое время продолжали заниматься рыболовством, видели чудеса Господа в Галилее, слышали Его проповедь (Лк.4.31—5.1).

Апостолы оставили все (Лк.5.11) и последовали за Спасителем после чудесного улова рыбы (Лк.5.2—12). Евангелист Лука говорит о Петре, Иакове и Иоанне (Лк.5.10), другие евангелисты указывают и на четвертого – Андрея (Мф. 4.18–22; Мк.1.16–20)[171].

Следующим был призван Матфей (Мф.9.9; Мк.2.14; Лк.5.27), это произошло в Капернауме.

Двенадцать апостолов были избраны из числа учеников, когда число последователей Христа увеличилось, и искавшие Его наставлений были «изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря» (Мф.9.36): Перед избранием апостолов Спаситель молился Отцу всю ночь (Лк.6.12)[172]. «В те дни взошел Он на гору помолиться и пробыл всю ночь в молитве к Богу. Когда же настал день, призвал учеников Своих и избрал из них двенадцать, которых и наименовал Апостолами» (Лк.6.12–13). Блж. Феофилакт объясняет, что молитва была нужна «в наше научение, чтобы и мы также делали, как Он»[173]. «Это была одна из великих минут в жизни Господа, кода Он готовился избрать из учеников Своих 12 для того, чтобы особенно приготовить их на дело всемирной проповеди о царстве Его»[174].

Важнейшим этапом подготовки апостолов к их служению является исповедание Петром общей веры учеников в Божественное достоинство Спасителя (Мф.16.16) у Кесарии Филипповой.

Тем не менее, и после этого апостолы еще нуждались в укреплении веры. В Евангелии содержится много указаний на человеческую немощь апостолов и их маловерие. Это случай с усмирением бури (Мк.4.35–41), когда Спаситель заснул в лодке; попытка Петра пройти по воде (Мф.14.25–31); неверие в то, что Господь может позаботиться об их земных нуждах даже после чудесных насыщений огромных толп народа несколькими хлебами (Мф.16.8); случай после Преображения, когда апостолы не смогли исцелить бесноватого отрока «по неверию» (Мф.17.20).

Апостолы часто не могли уразуметь смысл поучений Христа. Господь упрекнул их: «неужели и вы еще не разумеете?» (Мф.15.16), когда они не поняли Его слов о том, что оскверняет человека исходящее из его уст, потому что это исходит из сердца (Мф.15.17–20).

Апостолы не понимали неоднократных предсказаний Спасителя о Кресте и Воскресении: «Он сказал ученикам Своим: вложите вы себе в уши слова сии: Сын Человеческий будет предан в руки человеческие. Но они не понял и слова сего, и оно было закрыто от них, так что они не постигли его, а спросить Его о сем слове боялись» (Лк.9.43–45). «Отозвав же двенадцать учеников Своих, сказал им: вот, мы восходим в Иерусалим, и совершится все, написанное через пророков о Сыне Человеческом, ибо предадут Его язычникам, и поругаются над Ним, и оскорбят Его, и оплюют Его, и будут бить, и убьют Его: и в третий день воскреснет. Но они ничего из этого не поняли; слова сии были для них сокровенны, и они не разумели сказанного» (Лк.18.31–34).

Апостолы уразумели, что торжественный Вход Спасителя в Иерусалим явился исполнением пророчества Захарии «Не бойся, дщерь Сионова! се, Царь твой грядет, сидя на молодом осле» (Ин.12.15), только после того, как Иисус прославился (Ин.12.16). Они негодовали на женщину, помазавшую Господа драгоценным миром на вечери в доме Симона прокаженного в Великую Среду (Мф.26.7-13).

Понимая учение о Царствии Божием как о земном царстве восстановленного Израиля (Мк. 10.32–37), апостолы думали о привилегиях, которые можно получить, следуя за Господом. По свидетельству Евангелия, они не раз рассуждали о том, кто из них больше (Мк.9.33; Лк.9.46). Иаков и Иоанн Зеведеевы просили у Христа: «дай нам сесть у Тебя, одному по правую сторону, а другому по левую в славе Твоей» (Мк.10.37), что вызвало справедливое негодование остальных апостолов (Мк.10.41). Тем не менее, они продолжали спорить о том, «кто из них должен почитаться большим» (Лк.22.24) даже во время Тайной Вечери, когда Христос открыто изобличил предателя.

В момент ареста все апостолы оставили своего Учителя (Мф.26.56; Ин.16.32), а Петр трижды отрекся от Него (Мф.26.69–75). Даже после Воскресения Христа некоторые из них еще сомневались (Мф.28.17) и по-земному понимали учение о Царствии: «сойдясь, спрашивали Его, говоря: не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю?» (Деян.1.6)[175].

Эти проявления несовершенства и человеческой слабости ближайших учеников Спасителя в период их подготовки к апостольскому служению являются ярким свидетельством всемогущества Бога, Который «избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, – для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом» (1Кор.1.27–29). И потому еще до обновления апостолов Святым Духом отношение к ним Христа отличается близостью и доверительностью: «Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего» (Ин.15.15).

«Окончательно апостолы стали теми, кем Христос “уловил вселенную” (тропарь Пятидесятницы), лишь получив в день Пятидесятницы дар Святого Духа, Который “научил их всему ” (И н. 14.26)»[176].

Апостол Петр

Апостол Петр был уроженцем Вифсаиды Галилейской, сыном Ионы и братом святого апостола Андрея Первозванного, который привел его ко Христу (Ин.1.40–42). Святой Петр был женат, имел дом в Капернауме (Мф. 8.14) и занимался рыбной ловлей.

Первоначально Петра звали Симоном (Ин. 1.40). Имя Кифа (сирийское слово, означающее скалу) было дано ему в то время, когда он был призван к апостольскому служению: «и привел его к Иисусу. Иисус же, взглянув на него, сказал: ты – Симон, сын Ионии; ты наречешься Кифа, что значит: камень (Петр)» (Ин. 1.42).

«Петр был свидетелем многих чудесных событий. Теща Петра была исцелена Господом от горячки (Мк.1.30–31). В присутствии Спасителя Петр чудесным образом поймал такое множество рыб, что даже “сеть прорывалась” (Лк.5.6), после чего оставил свое занятие и последовал за Господом (Лк.5.11). Во время бури на Галилейском озере с дозволения Господа Петр некоторое время шел по воде (Мф.14.29).

Петр отличался особенной преданностью и ревностью, за что вместе с сынами Зеведеевыми он был удостоен особенного приближения к Господу. Вместе с Иаковом и Иоанном Петр был свидетелем воскрешения дочери Иаира (Лк.8.51), потом – свидетелем славы Господа на Фаворе (Лк.9.28) и Его Гефсиманской молитвы (Мф.26.36–56).

Петр первым от лица всех засвидетельствовал свою веру в мессианское достоинство Господа (Мф.16.16). За это он удостоился наименования Камень (Петр), и на этом камне Петровой веры Господь обещал создать Церковь Свою, которую не одолеют врата адовы (Мф.16.18). Апостол Петр называется первым не только в общих списках апостолов, но также среди трех избранных учеников (Лк.8.51; Мф.17.1; Мк.14.33 и др.).

Подтверждает его авторитет среди других апостолов и выражение «Петр же и бывшие с ним» (Лк.9.32), несколько раз встречающееся в Евангелии.

Когда многие отстали от Иисуса, и Он спросил Своих учеников: «не хотите ли и вы отойти? Симон Петр отвечал Ему: Господи!к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни: и мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога живого» (Ин.6.67–69). Тем не менее, Петр по-человечески не понимал предсказаний Господа о грядущих страданиях и смерти и пытался прекословить Ему, на что Господь сказал Петру: «отойди от Меня, сатана!ты Мне соблазн!потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое» (Мф.16.22–23).

Троекратное отречение свое от Господа святой Петр омыл горькими слезами раскаяния (Мф.26.75), вследствие чего, по Своем Воскресении, Господь вновь восстановил его в Апостольском достоинстве, троекратно, по числу отречений, поручив ему пасти агнцев и овец Своих (Ин.21.15–17).

Деяния рассказывают о руководящей роли Петра при избрании двенадцатого Апостола (Деян.1.15–22) и в день Пятидесятницы (Деян.2.14–36), когда он своею проповедью обратил к вере во Христа около трех тысяч человек (Деян.2.41). Спустя некоторое время он с Иоанном исцелил хромого при вратах храма и потом обратился к собравшейся толпе с проповедью и мужественно свидетельствовал о Христе перед начальниками Иудейскими, после чего во Христа уверовало около пяти тысяч человек (Деян.3.1–4.4). За свою проповедь он был заточен в темницу и говорил о Христе пред синедрионом (Деян.4.19–20). В Книге Деяний рассказывается о том, как в Самарии Петр обличил Симона волхва (Деян.8.18–23), в Лидде исцелил расслабленного Энея (Деян.9.34), а в Иоппии воскресил из мертвых Тавифу (Деян.9.40), был чудесно освобожден Ангелом из темницы (Деян.12.17). Петр был участником Апостольского Собора (Деян.15.6-29).

Остальные сведения о святом апостоле Петре сохранились только в церковном Предании. Известно, что он проповедовал Евангелие по палестинскому, финикийскому и сирийскому берегу Средиземного моря, был в Антиохии, где рукоположил первого епископа Еводия. Затем был в областях Малой Азии, потом в Египте, где рукоположил Марка в первого епископа для Александрийской Церкви. Отсюда перешел в Грецию (Ахаию) и проповедовал в Коринфе (1 Кор.1.12). Затем апостол Петр отправился в Италию и был в Риме, потом посетил Северную Африку и Карфаген. К концу своей жизни святой Петр снова прибыл в Рим, где в 67 г. вместе с апостолом Павлом принял мученическую кончину, будучи распят по его просьбе вниз головой.

Церковь вместе с апостолом Павлом именует Петра первоверховным и празднует их память 12 июля (н. ст.).

Два соборных послания апостола Петра к христианским общинам вне Палестины входят в состав канона Нового Завета[177].

Апостол Андрей Первозванный

Апостол Андрей – брат Симона Петра, уроженец Вифсаиды в Галилее. Он был учеником Иоанна Крестителя, которого оставил, чтобы следовать за Господом. Когда Андрей нашел Мессию, он тотчас же отыскал брата своего Симона и привел его к Иисусу (Ин.1.40–42). Вместе с Петром он был призван к своему служению во время чудесного улова рыбы и, оставив все, последовал за Господом (Мф.4.18). На горе Елеонской Андрей вместе с Петром, Иоанном, Иаковом спрашивал у Спасителя о судьбе Иерусалима: «Икогда Он сидел на горе Елеонской против храма, спрашивали Его наедине Петр, и Иаков, и Иоанн, и Андрей: скажи нам, когда это будет, и какой признак, когда все сие должно совершиться?» (Мк. 13.3–4).

С именем апостола Андрея связывает свое начало Русская Церковь. Святой Андрей Первозванный, по сообщению Евсевия Кесарийского, проповедовал в Скифии; в «Повести временных лет» рассказывается, что он поднялся из Синопа вверх по Днепру, поставил крест на месте будущего Киева и предрек «яко на сих горах воссияет благодать Божия», отсюда он отправился «в Словены, идеже ныне Новгород»[178].

Предание говорит, что св. Андрей мученически закончил свою жизнь в г. Патры в Ахаие[179]. Крест, на котором был распят Апостол, имел форму буквы X. Святитель Димитрий Ростовский рассказывает, что св. Андрей шел на распятие с радостью и просил народ не препятствовать его страданию. А когда, видя невинное страдание Апостола, его все же попытались снять с креста, из этого ничего не получилось. Люди не могли прикоснуться ко кресту, а св. Апостол молил Господа не попустить ему быть снятым с креста, но сподобиться принять на нем мученическую смерть[180].

Год, в который пострадал Апостол, нам неизвестен; но днем его мученической кончины как у восточных, так и у западных христиан всегда считалось 13 декабря (н. ст.)[181].

Святой апостол Андрей считается покровителем нашего Отечества. Орден святого апостола Андрея Первозванного со времен Петра I был высшей наградой в России[182], а Андреевский крест изображался на Российском военно-морском флаге.

Апостол и Евангелист Иоанн Богослов

Иоанн Богослов – один из 12-ти избранных учеников Господа, писатель четвертого Евангелия, трех соборных Посланий и Откровения. Апостола Иоанна называют апостолом любви, потому что в его посланиях чаще всего в Новом Завете встречается слово «любовь».

Иоанн был сыном галилейского рыбака Зеведея (Мф.4.21) и его жены Саломии, по преданию, дочери Иосифа Обручника. Старший брат Иоанна Иаков тоже принадлежит к числу 12 апостолов. За силу духа и ревность Господь называл братьев «воанергес» – «сыны Громовы» (Мк.3.17). Иоанн был учеником Иоанна Крестителя; после чудесного улова рыбы вместе с апостолами Петром, Андреем и Иаковом он оставил все и последовал за Господом (Лк.5.10–11).

Иоанн принадлежал к числу трех наиболее близких учеников Спасителя, был свидетелем воскрешения дочери Иаира (Лк.8.51), Преображения Господня (Лк.9.28), Его Гефсиманской молитвы (Мф.26.36–56). Более того, Иоанн был возлюбленным учеником Спасителя, в Евангелии он не называет себя по имени, а пишет о себе: «ученик, которого любил Иисус» (Ин.19.26). На Тайной Вечери Иоанн возлежал на персех своего Учителя. Иоанн Богослов, единственный из лика апостолов, не оставил Спасителя во время Распятия и предстоял при Кресте Господа. Ему Спаситель поручил Свою Мать: «Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой. Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Ее к себе» (Ин.19.26–27).

После Вознесения и Пятидесятницы Иоанн, как предполагают, не отлучался из Иудеи около 15 лет, до Успения Пресвятой Богородицы. Вместе с Петром и Иаковом он занимался устройством Иерусалимской Церкви и считается одним из ее столпов (Гал.2.9) Вместе с Петром Иоанн был послан прочими апостолами в Самарию – помолиться за самарян о низведении на них Святого Духа: «Находившиеся в Иерусалиме Апостолы, услышав, что Самаряне приняли слово Божие, послали к ним Петра и Иоанна, которые, придя, помолились о них, чтобы они приняли Духа Святого. Ибо Он не сходил еще ни на одного из них, а только были они крещены во имя Господа Иисуса (Деян.8.14–16). Иоанн был участником Апостольского Собора (Деян.15.28–30).

Промыслом Божиим Иоанн жил на земле долее прочих апостолов. Он проповедовал в Римских провинциях Малой Азии, а после гонений Нерона поселился в Ефесе и управлял всеми малоазийскими Церквами. Во время гонений при Домициане (81–96 гг.) ап. Иоанна отправили в узах в Рим, хотели отравить ядом, потом бросили в котел с кипящим маслом. Ему чудом ничто не повредило. Тогда он был сослал на о. Патмос в Эгейском море, где написал Откровение о будущих судьбах мира и Церкви. При императоре Нерве (96–98 гг.) он возвратился в Ефес, где продолжил попечение о Церкви. В Ефесе по просьбам учеников он составил четвертое Евангелие, а также написал три Послания.

Евангелист Иоанн скончался в начале II века, в возрасте более 100 лет, в царствование Траяна (98-117 гг.), и погребен в Ефесе, который до настоящего времени называется «Айя Селук», что значит «Святой Богослов». Память апостола и Евангелиста Иоанна 21 мая и 9 октября (н. ст.)[183]

Апостол Иаков Зеведеев

Апостол Иаков Старший – сын Зеведея и Саломии и брат евангелиста Иоанна; первоначально вместе с отцом и братом он занимался рыболовством на озере Геннисаретском (Мф.4.21, Мк.1.19 и др.) После призвания к апостольству (Лк.5.10–11) Иаков был в числе самых близких учеников Христа и присутствовал при некоторых важнейших событиях Его жизни. Вместе с Петром и Иоанном он был свидетелем Его Преображения на Фаворе (Лк.9.28), присутствовал при воскрешении дочери Иаира (Лк.8.51) и находился в Гефсиманском саду во время скорбной молитвы Господа (Мф.26.36–56).

Апостол Иаков стал первым мучеником из лика двенадцати апостолов. Он казнен в Иерусалиме царем Иродом Агриппой I в угоду иудеям в 42–44 г.: «В то время царь Ирод поднял руки на некоторых из принадлежащих к церкви, чтобы сделать им зло, и убил Иакова, брата Иоаннова, мечом» (Деян.12.1–2). Память его празднуется 13 мая[184].

Апостол Филипп

О жизни ап. Филиппа до призвания к апостольству нам ничего неизвестно, кроме того, что он был уроженцем Вифсаиды, по словам евангелиста, «из одного города с Андреем и Петром» (Ин.1.44). Его имя упоминается в перечне имен апостолов в (Мф.10.3; Лк.6.14). На Тайной Вечери во время Прощальной беседы, когда Христос говорил о Своем отшествии к Отцу, Филипп под влиянием чувственных и земных представлений просил Спасителя: «Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас» (Л1н.14.8). По Вознесении ап. Филипп упоминается вместе с прочими апостолами в (Деян.1.13–14), когда описывается избрание ап. Матфия.

Предание говорит, что он впоследствии проповедовал Евангелие в Скифии и Фригии и скончался мученически при Домициане, распятый на кресте в Иераполе. То же предание гласит, что он был женат и имел трех дочерей. Память его празднуется Церковью 27 ноября (н. ст.)[185].

Апостол Нафанаил (Варфоломей)

Имя «Нафанаил» переводится как «Дар Божий». Варфоломей – это имя по отцу (сын Толоми). Апостол Нафанаил был уроженцем Каны Галилейской. О призвании Нафанаила говорится в Евангелии от Иоанна, когда Господь назвал его истинным израильтянином, в котором нет лести: «Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета. Но Нафанаил сказал ему: из Назарета может ли быть что доброе? Филипп говорит ему: пойди и посмотри. Иисус, увидев идущего к Нему Нафанаила, говорит о нем: вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства. Нафанаил говорит Ему: почему Ты знаешь меня? Иисус сказал ему в ответ: прежде нежели позвал тебя Филипп, когда т ы был под смоковницею, Я видел тебя. Нафанаил отвечал Ему: Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев. Иисус сказал ему в ответ: т ы веришь, потому что Я тебе сказал: Я видел тебя под смоковницею; увидишь больше сего» (Ин.1.45–50).

Нафанаил находился в числе 11-ти учеников накануне избрания апостола Матфия. «И, придя, взошли в горницу, где и пребывали, Петр и Иаков, Иоанн и Андрей, Филипп и Фома, Варфоломей и Матфей, Иаков Алфеев и Симон Зилот, и Иуда, брат Иакова» (Деян.1.13).

По преданию, Нафанаил проповедовал Евангелие сперва в Малоазийских областях вместе с ап. Филиппом, потом в Аравии, Эфиопии, Индии и Великой Армении, где и скончался мученически. По одним сведениям он был распят на кресте, а по другим – с него живого снята кожа. Память его совершается Церковью 24 июня[186].

Апостол Фома

Апостол Фома иначе назван дидимом, или близнецом. О его жизни нам известно немногое. Его имя упоминается в повествовании о болезни и смерти Лазаря. Когда Спаситель собирался идти к Лазарю в Иудею, где Его ненавидели, «тогда Фома, иначе называемый Близнец, сказал ученикам: пойдем и мы умрем с ним» (Ин.11.16). В Евангелии от Иоанна (20.20–29) говорится о том, как апостол Фома был особым образом удостоверен в реальности Воскресения. Спаситель явился всем ученикам, собранным в доме при запертых дверях вместе с Фомою, усомнившимся в Его Воскресении, и позволил Ему вложить руку в ребра Свои и осязать раны Свои (Ин. 20. 26–29).

По преданию, ап. Фома проповедовал Евангелие в Восточной Индии и здесь претерпел мученичество. В Индии, на Малабарском берегу, доселе еще находится значительное число христиан, именующих себя христианами апостола Фомы.

Память его совершается Церковью 19 октября, и в первое воскресенье после Светлой седмицы, которое называется Фоминой Неделей[187].

Апостол и евангелист Матфей

Апостол Матфей или Левий, сын Алфея, бывший мытарь. Свое занятие он оставил, будучи призван к апостольскому служению: «Проходя оттуда, Иисус увидел человека, сидящего у сбора пошлин, по имени Матфея, и говорит ему: следуй за Мною.

И он встал и последовал за Ним» (Мф. 9.9). Имя апостола Матфея упоминается в числе двенадцати учеников, посланных для проповеди по городам Иудеи (Мф.10.1–6).

По Вознесении Спасителя на небо и сошествии Святого Духа на апостолов, ап. Матфей, оставаясь долгое время в Палестине, проповедовал Евангелие иудеям, а потом отправился на проповедь другим народам. По одним сведениям, он проповедовал в Эфиопии и у парфян, по другим у персов и у мидян. Уверовавшие иудеи перед его отбытием просили его оставить запись того, что он проповедовал им устно, и он написал для них Евангелие, известное под его собственным именем и занимающее первое место в ряду священных новозаветных книг. Свидетельства церковных историков о кончине его не согласны. Одни утверждают, что он мученически скончался от огня в Эфиопии; другие – что он окончил жизнь свою в мире. Память его совершается Церковью 29 ноября (н. ст.)[188].

Апостол Симон Кананит (Зилот)

Апостол Симон назван зилотом, что значит «ревнитель». Зилоты – это течение среди фарисеев. Зилоты боролись за независимость Иудеи от Рима, и противостояли той части иудейского народа, которая была склонна к компромиссам с язычниками. Кананит означает по-еврейски то же, что и зилот по-гречески – «ревнитель».