Помоги проекту - поделись книгой:
1. Учитель сказал:
– В прежние времена продвинутые в обрядах и музыке считались людьми дикими. В последующие времена продвинутые в обрядах и музыке считались благородными людьми. Но в делах я последую за теми, кто был продвинутым раньше.
2. Учитель сказал: – Все те, кто следовал за мной в царства Чэнь и Цай [108] , теперь не находятся среди моих учеников.
3. Сильные духом в поведении – это Янь Юань, Минь Цзыцянь [109] , Жань Боню, Чжун Гун.
Говорившие речи – это Цзай Во, Цзы Гун.
Управлявшиеся с делами – это Жань Ю, Цзи Лу.
Сведущие в учёности – это Цзы Ю и Цзы Ся.4. Учитель сказал: – Янь мне не помогает. Он никогда не выражает недовольства тем, что я сказал.
5. Насколько почтителен к старшим был Минь Цзыцянь. Никто из людей не спорил со словами, которые говорили о нём родители и братья.
6. Нань Жун многократно повторял строки из стихотворения «Жезл из белого нефрита» [110] . Конфуций выдал за него свою племянницу.
7. Цзи Кан спросил у мудреца:
– Кто из ваших учеников любит учиться?
Конфуций в ответ сказал:
– Был Янь Хуэй. Вот он любил учиться. К несчастью, не долго прожил.
Умер. Сейчас нет никого такого.8. Когда умер Янь Юань, его отец Янь Лу попросил Учителя продать повозку, чтобы сделать ему внешний гроб.
Учитель сказал:
– Каждый из нас радеет за собственного сына, одарённым тот был или нет. Мой сын Ли умер, и хоронили его во внутреннем гробу без внешнего. И я не стал ходить пешком, чтобы сделать ему внешний гроб. Потому что я должен следовать за большими сановниками в делах, потому нельзя мне ходить пешком.9. Когда Янь Юань умер, Учитель сказал: – Увы, Небо губит меня, Небо губит меня.
10. Когда Янь Юань умер, Учитель оплакивал его в горе.
Бывший вместе с ним сказал:
– Как горюет Учитель.
Тот ответил:
– Действительно горюю. Если не горевать по этому мужу, то по кому смогу ещё горевать?11. Когда умер Янь Юань, ученики хотели устроить ему пышные похороны.
Учитель сказал:
– Нельзя.
Ученики, тем не менее, устроили ему пышные похороны.
Учитель сказал:
– Янь Хуэй относился ко мне как к отцу. А мне не подобает относиться к нему как к сыну. Похороны не от меня, а от этих нескольких господ.12. Цзи Лу спросил о том, как нужно служить духам и богам.
Учитель сказал:
– Ты ещё не научился служить людям, как же ты сможешь служить духам?
Когда тот осмелился спросить о смерти, Учитель сказал:
– Не узнав жизни, разве можешь что-то знать о смерти?13. Ученик Минь-Цзы был в присутствии Учителя вежливым, Цзы Лу (Ю) был напряжённым. Жань Ю и Цзы Гун вели себя добродушно.
Учитель был доволен, но заметил:
– А такой, как Ю, не сумеет своей смертью умереть.14. Люди в Лу перестраивали Главное Хранилище.
Минь Цзыцянь сказал:
– А оставить, как было, почему нельзя?
Учитель сказал:
– Этот человек не часто говорит, а если скажет, то всегда в цель.15. Учитель сказал:
– Почему Ю, играя на гуслях, делает это в моих вратах? Но люди при вратах не отнеслись с должным почтением к Цзы Лу.
Учитель сказал:
– Хотя Ю и вошёл в первую залу, но он не проник ещё во внутренние покои.16. Цзы Гун спросил:
– Если сравнить Ши и Шана [111] , кто из них достойней?
Учитель сказал:
– В Ши есть избыток, а у Шана недостаточность.
Ещё спросил:
– Так это значит, что Ши лучше?
Учитель сказал:
– Избыточность не лучше недостаточности.17. Цзи Ши был богаче, чем князь Чжоу, и всё же Цю помогал ему приобрести ещё большие богатства.
Учитель сказал:
– Этот не следует моим путём. Даже малые дети могут бить в барабаны и идти на него приступом.18. Чай [112] – глупый, Шэнь – грубый, Ши – ограниченный, Ю – упрямый.
19. Учитель сказал: – Янь Хуэй почти приблизился к сути, однако часто жил в бедности. Сы же не принимает судьбу, занимаясь торговлей, а в суждениях своих часто точен.
20. Цзы Чжан спросил о пути доброго человека.
Учитель ответил:
– Не шагает по чужой по колее и не входит во внутренние покои.21. Учитель сказал: – Искренность в рассуждениях достойна похвал. Но так может себя вести и благородный человек, а могут просто для приличия.
22. Цзы Лу спросил:
– Если услышал, то нужно ли сразу действовать?
Учитель ответил:
– Пока живы отец и старшие братья, разве можно, услышав, сразу начинать действовать?
Жань Ю спросил:
– Если услышал, то нужно ли сразу начинать действовать?
Учитель ответил:
– Услышал, и сразу начинай действовать.
Гунси Хуа сказал:
– Ю спросил вас, нужно ли начинать действовать сразу, если услышал что-то? Учитель ответил ему, что не нужно, пока живы отец и старшие братья. А когда Цю спросил, нужно ли, услышав, сразу действовать, Учитель ответил, что, услышав, сразу нужно действовать. Я, Чи, пришёл в состояние сомнения. Потому и осмелился спросить про это.
Учитель сказал:
– Цю отступает, потому нужно было его продвинуть вперёд. А Ю слишком отважен, потому я побудил его к отступлению.23. Учителю угрожали в месте Куан [113] . Янь Юань отстал.
Учитель после сказал:
– Я считал, что ты уже мёртв.
Тот ответил:
– Пока Учитель жив, разве я осмелюсь умереть?24. Цзи Цзыжань [114] спросил:
– Можно ли считать великими чиновниками Чжун Ю и Жань Цю?
Учитель сказал:
– Я полагал, что вы спросите о других, а вы спросили о Ю и Цю. Великим чиновником можно назвать такого, кто, руководствуясь путём, служит правителю. И если это не так, он прекращает работу. Если говорить о Ю и Цю, то это обычные служащие.
Тот спросил:
– Значит, что они будут делать то, что им скажешь?
Учитель ответил:
– Если прикажешь убить отца или государя, они не послушают.25. Цзы Лу послал Цзы Гао возглавить управление в Фэй [115] .
Учитель сказал:
– Повредит это сыну человеческому.
Цзы Лу сказал:
– Есть там народ, есть общинные святилища. Какая нужда в чтении книг, чтобы после этого учиться?
Учитель сказал:
– Вот потому и не люблю таких красноречивых.26. Цзы Лу, Цзэн Си [116] , Жань Ю, Гунси Хуа сидели рядом с Учителем.
Учитель сказал:
– Хотя я и прожил жизнь, более долгую, чем ваша, но я так и не нашёл применения. Вы пребываете в бездействии и говорите, что вас не знают. А если бы вас узнали, то как бы вы применили свои способности?
Цзы Лу первым стал отвечать:
– Пусть это будет страна, обладающая силой в тысячу колесниц, расположена между большими странами, которые постоянно угрожают ей нападением, а из-за того в самой стране царит нужда и голод. Если бы я управлял такой страной, то за три года сделал бы народ мужественным, и все бы знали, что им нужно делать.
Учитель усмехнулся:
– Ну а ты что скажешь, Цю?
Цю отвечал так:
– Пусть это будет поселение на 60–70 ли или даже 50–60 ли. Я бы стал управлять им, и через три года народ бы жил в достатке, а что касается обрядов и музыки, то нужно было бы дождаться появления благородного человека.
– Ну а ты что скажешь, Чи?
Тот отвечал так:
– Не скажу, что вообще способен к такому. Хотел бы просто учиться и прислуживать в храме предков. А когда там происходят торжественные собрания, я бы желал, облачившись в парадные одеяния, выполнять роль младшего служителя.
– Ну а ты что скажешь, Дянь? [117]
Тот играл на гуслях, и, сыграв последний звук, он отложил гусли в сторону,
поднялся и ответил:
– Мои желания отличаются от того, что сказали трое господ.
Учитель сказал:
– Нет большой беды. Ведь каждый говорит о своих стремлениях.
Тот ответил:
– Хотел бы в конце весны, когда уже все в весенних одеждах, вместе пять-шесть человек и шесть-семь мальчиков, искупавшись в водах реки Си, с ветром в святилище дождя, попев песни, вернуться домой.
Учитель вздохнул печально и сказал:
– Я бы был с Дянем.
Трое господ вышли, а Цзэн Си задержался и спросил:
– Что Учитель может сказать про речи трёх господ?
Учитель сказал:
– Каждый из них просто рассказал о своих стремлениях.
Тот спросил:
– А почему же вы усмехнулись?
– В стране нужно действовать обрядами, а в их речах не было уступчивости. Потому я и усмехнулся.
А разве говорил Цю не о государстве?
Пусть в 60–70 ли, или даже в 50–60. Разве это не государство?
Так что и Чи говорил о государстве.
А торжественное собрание в святилище предков? Разве там собираются не удельные князья? А Чи хочет быть там младшим. Кто же тогда сможет быть старшим?Глава 12
1. Янь Юань спросил о человечности.
Учитель ответил:
– Человечность появляется тогда, когда, справляясь с собой, возвращаешься к обряду. Если в течение одного дня, справляясь с собой, возвращаешься к обряду, Поднебесная приходит к человечности. Действие человечности проистекает из самого человека, разве может она приходить от других людей?
Янь Юань сказал:
– А могу спросить, из чего состоит?
Учитель ответил:
– Не смотри на то, что не по обряду. Не слушай не по обряду. Не говори не по обряду. Не действуй не по обряду.
Янь Юань сказал:
– Хоть я и не слишком умён, но прошу позволить мне действовать в соответствии с этими объяснениями.
2. Чжун Гун спросил о человечности.
Учитель ответил:
– Когда выходишь за ворота, веди себя так, будто принимаешь важных гостей.
Управляя людьми, веди себя так, будто делаешь подношение духам в важном обряде. То, что не желаешь себе, не делай другим людям. И не будет обид в стране, и не будет обид в семье.
Чжун Гун сказал:
– Хотя я и не слишком сообразителен, но прошу позволить мне действовать в соответствии с этими объяснениями.3. Сыма Ню [118] спросил о человечности.
Учитель ответил:
– Человечный выражает себя в речах сдержанно.
Тот сказал:
– То есть сдержанный в речах может быть назван человечным?
Учитель сказал:
– Трудно быть человечным. Разве можно не хранить сдержанность в речах?4. Сыма Ню спросил о благородном человеке.
Учитель сказал:
– Благородный человек не огорчается и не тревожится.
Тот уточнил:
– То есть если человек не огорчается и не тревожится, то его можно назвать благородным человеком?
Учитель сказал:
– Если, исследовав себя внутри, ты не находишь повода для стыда, то откуда появятся огорчения и тревоги?5. Сыма Ню огорчённо сказал:
– У всех людей есть братья, а у меня одного нет.
Цзы Ся сказал:
– Я, Шан, слышал такое, что смерть и жизнь определены судьбой. Богатство и знатность приходят от неба. Благородный человек всегда осмотрителен в действиях, чтобы не совершать ошибок. В отношениях с людьми почтителен и придерживается обрядов. Тогда в пределах четырёх морей все ему братья.
Так разве может благородный господин страдать от того, что у него нет братьев?6. Цзы Чжан спросил о ясности.
Учитель ответил:
– Если на человека не действует постоянно направленная клевета, не ранят прямые наветы и оскорбления, тогда можно назвать его ясным.
Если на человека не действует постоянно направленная клевета, не ранят прямые наветы и оскорбления, его можно назвать дальновидным.7. Цзы Гун спросил об управлении.
Учитель ответил:
– Достаточность продовольствия, достаточность военной силы, вера народа.
Цзы Гун спросил:
– А если есть необходимость отказать от чего-то, то чем из трёх следует пожертвовать в первую очередь?
Учитель ответил:
– Отказываются от военной силы.
Цзы Гун ответил:
– А если есть ещё необходимость отказаться от чего-то, то чем из двух следует пожертвовать в первую очередь?
Учитель ответил:
– Отказываются от запасов пищи. С древних времён всегда была смерть, а вот без веры народ не устоит.8. Цзи Цзычэн [119] сказал:
– Благородный человек – это лишь его вещество. Зачем к этому ещё и узоры образованности?
Цзы Гун ответил:
– Жаль. Вы такими словами рассказали о благородном человеке, а ведь и четвёрка коней не догонит слова с языка.
Узор образованности связан с веществом, а вещество связано с узором образованности. Но шкура леопарда и тигра без шерсти неотличима от шкуры собаки или барана без шерсти.9. Князь Ай-Гун спросил у Ю Жо:
– Голодный год, запасов не хватит. Что делать?
Ю Жо ответил:
– Нужно брать десятину.
Князь Ай-Гун ответил:
– Даже и две десятины для меня будут недостаточны. Так какая польза, чтобы десятину с них брать?
Тот в ответ сказал:
– Если у народа будет достаток, то разве у государя не будет достатка? А если у народа не будет достатка, то откуда у государя будет достаток?10. Цзы Чжан спросил о возвышении силы духа и различении заблуждений.
Учитель ответил:
– Главное – это верность и вера, приверженность справедливости. Так продвигают силу духа.
Кого любишь, тому желаешь жизни. Кого ненавидишь, тому желаешь смерти. А если сначала желаешь жизни, а потом желаешь смерти, то это заблуждение. «В действительности не к благу стремишься, а только хочешь, чтобы по-другому стало».11. Князь Цзин [120] из царства Ци спросил у Кун-Цзы о сути управления.
Кун-Цзы в ответ ему сказал:
– Государь – это государь, слуга – слуга, отец – отец, сын – сын.
Князь сказал:
– Как славно. Верю, если государь не будет государем, слуга – не слуга, отец – не отец, а сын – не сын, то даже если у меня и есть зерно, смогу ли я его есть?12. Учитель сказал: – По свидетельствам одной стороны рассудить справедливо тяжбу может только Ю. Ведь Цзы Лу никогда не откладывал выполнение обещаний на другой день.
13. Учитель сказал: – Когда я слушаю тяжбу, то, подобно всем людям, желаю только, чтобы она никогда не возникала.
14. Цзы Чжан спросил об управлении.
Учитель сказал:
– От бездействия не уставай. В действиях руководствуйся преданностью.15. Учитель сказал: – Расширяя учёность книгами, сдерживай себя обрядами. Тогда сможешь не отклоняться в стороны.
16. Учитель сказал: – Благородный человек в людях стремится к совершенству красоты, и не стремится к совершенству зла. Маленький человек действует наоборот.
17. Цзи Кан-Цзы спросил Кун-Цзы об управлении.
Кун-Цзы в ответ сказал:
– Суть управления в правильности. Если сам будешь руководствоваться правильностью, то разве кто-то осмелится быть неправильным?18. Цзи Кан страдал из-за разбоя. Спросил об этом у Кун-Цзы.
Кун-Цзы в ответ сказал:
– Если бы у господина не было желаний, тогда бы у него даже и за награду никто ничего не украл.19. Цзи Кан-Цзы, спрашивая у Кун-Цзы об управлении, сказал:
– Можно ли убить тех, кто не на Пути, чтобы был Путь.
Кун-Цзы в ответ сказал:
– В осуществлении управления зачем вам нужно использовать убийство? Если вы устремитесь к добру, то и народ устремится к добру. Сила духа благородного человека подобна ветру. Сила духа маленького человека подобна траве. Когда ветер дует над травой, она пригибается.20. Цзы Чжан спросил, в каком случае можно считать успешным учёного человека?
Учитель сказал:
– А что вы имеете в виду, когда говорите об успехе?
Цзы Чжан в ответ сказал:
– Он должен иметь известность и в стране, он должен иметь известность и в семье.
Учитель сказал:
– Иметь известность ещё не означает успех. Ибо суть успеха в человеке состоит в прямоте естества и любви к справедливости. Такой человек будет следить за словами и наблюдать за внешним обликом. Он будет думать о том, как ему оставаться ниже других людей. Вот такой обязательно достигнет успеха и в стране, и в семье.
Ибо обладающий известностью может лишь в облике иметь человечность, а в действиях быть не таким. Живя так, он не сомневается, а потому обязательно известен и в стране, обязательно известен и в семье.21. Фань Чи отправился сопровождать Учителя к подножию святилища дождя.
Он сказал:
– Осмелюсь спросить, как можно возвышать силу духа, исправлять злые побуждения и добиваться ясности, избавляясь от заблуждений?
Учитель ответил:
– Прекрасный ты задал вопрос. Если сначала службу служить, а потом уже получать награду, разве не так возвышается сила духа?
Если нападать на зло в себе, а не нападать на зло в других людях, разве не так исправляются злые побуждения?
Если вспышка внезапного гнева заставляет забыть и о себе, и даже о родных, разве это не есть заблуждение?22. Фань Чи спросил о человечности.
Учитель сказал:
– Люби людей.
Спросил о знании.
Учитель сказал:
– Познавай людей.
Фань Чи не понял смысла.
Учитель сказал:
– Выдвигай прямых и отвергай кривых. Так сможешь побудить кривых стать прямыми.
Фань Чи удалился. Он встретил Цзы Ся и сказал ему:
– Я виделся с Учителем и спросил его о знании. Учитель сказал, что нужно выдвигать прямых и отвергать кривых, тогда сможешь побудить кривых стать прямыми. Что это значит?
Цзы Ся сказал:
– Ах, как богато сказано. Когда Шунь овладел Поднебесной, он, выбирая из многих людей, возвысил Гао Яо [121] . Все, кто не обладал человечностью, удалились. Когда Тан овладел Поднебесной, он, выбирая из многих людей, возвысил И Иня [122] . Все, кто не обладал человечностью, удалились.23. Цзы Гун спросил о дружбе. Учитель ответил: – Нужно хранить верность в наставлениях о продвижении по пути добра. Если не получается, тогда следует остановиться, чтобы не навлечь на себя позор.
24. Цзэн-Цзы сказал: – Благородный человек через образованность собирает друзей, а через друзей развивает человечность.
Глава 13
1. Цзы Лу спросил об управлении. Учитель сказал:
– Работать нужно, прежде всего.
Тот попросил развить. Учитель сказал:
– Без устали.
2. Став главным управляющим в роду Цзи, Чжун Гун спросил об управлении.
Учитель сказал:
– Сначала определи полномочия служащих. Прощай им мелкие промахи. Продвигай на должности одарённых.
Чжун Гун снова спросил:
– А как узнать, кто одарённый, чтобы продвинуть его прежде других?
Учитель сказал:
– Продвигай тех, кого ты знаешь. А если ты кого-то не знаешь, разве его люди заметят?3. Цзы Лу сказал:
– Если правитель царства Вэй предложит Учителю заняться управлением, с чего прежде всего начнёт Учитель?
Учитель сказал:
– Нужно будет исправлять имена.
Цзы Лу сказал:
– Вот, значит, как будет? Учитель начинает издалека. А зачем эта правильность?
Учитель сказал:
– Дикий же ты, Ю. Благородный человек, когда о чём-то не знает, ведёт себя очень осмотрительно. Если нет правильных понятий, тогда в речах не будет послушности. А если в речах не будет послушности, тогда нельзя совершить ни одного дела. А если дела не совершаются, тогда в обрядах и музыке нет силы. Если в обрядах и музыке нет силы, тогда не будет взвешенности в наказаниях и порицаниях. Если нет взвешенности в наказаниях и порицаниях, тогда люди не знают, как им действовать руками и ногами.
Потому благородный человек так должен определять понятия, чтобы их можно было выразить речами. Выражать себя в речах он должен так, чтобы их можно было осуществить.
Благородный человек в своих речах не выражает ничего, что может быть истолковано неправильно.4. Фань Чи попросил научить его земледелию.
Учитель сказал:
– Я не могу сравниться со старым крестьянином.
Тогда он попросил научить его выращивать овощи.
– Я не могу сравниться со старым огородником.
Фань Чи вышел. Учитель сказал:
– Маленький человек этот Фань Чи. Когда верхи стремятся к обрядам, тогда никто из людей не осмелится не быть почтительным. Когда верхи стремятся к справедливости, тогда никто из людей не осмелится ослушаться. Когда верхи стремятся к вере, тогда никто из людей не осмелится не действовать в соответствии с истинным настроем.
Если так будет, то люди всех четырёх сторон придут, неся на руках своих детей. Зачем тогда ему учиться земледелию?5. Учитель сказал: – Может, и выучил наизусть триста стихов «Книги песен», но поручи ему управление, а он ни одного дела сделать не сумеет. Пошли его в другие страны, а он ни одного правильного ответа не даст. Так что знает много, а какая от него польза?
6. Учитель сказал: – Когда внутри всё правильно, тогда и без указаний всё сделают, а когда внутри неправда, тогда и с приказами не слушаются.
7. Учитель сказал: – В подходах к управлению царства Лу и Вэй – как братья.
8. Говоря о правильном подходе к ведению хозяйства вэйским царевичем Цзином [123] , Учитель сказал: – Когда у него вначале было немного, он говорил, что как раз хватает. Когда появляется чуть больше, он говорит, что уже полная чаша. А когда пришло богатство, он сказал, что вот теперь почти прекрасно.
9. Учитель отправился в царство Вэй. Жань Ю управлял его колесницей.
Учитель сказал:
– Здесь очень многолюдно.
Жань Ю спросил:
– Если уже много людей, то что к этому можно добавить?
Учитель сказал:
– Нужно сделать их богатыми.
Жань Ю спросил:
– А когда они станут богатыми, что можно будет ещё сделать?
Учитель сказал:
– Учить их.10. Учитель сказал: – Если бы меня применили в работе, то в течение месячного срока я мог бы что-то сделать. Но полностью завершить работу можно за три года.
11. Учитель сказал:
– Если бы страной в течение ста лет управляли добрые люди, тогда можно было бы справиться с жестокостью и избавиться от убийств.
Какая правда эти слова!12. Учитель сказал: – Даже если появится правитель, должно смениться поколение, чтобы возникла человечность.
13. Учитель сказал: – Если сумеешь создать правильность в себе, тогда какие трудности возникнут в управлении? А если не сумеешь создать правильность в себе, то чем сумеешь направить людей?
14. Когда Жань-Цзы покинул двор, Учитель сказал:
– Почему так поздно?
Тот ответил:
– Был занят на государственной службе.
Учитель сказал:
– Наверно, просто были дела. Если бы были дела государственные, хоть и не я их делаю, всё равно бы о них слышал.15. Князь Дин спросил:
– Может ли быть так, чтобы одно высказывание привело страну к процветанию?
Кун-Цзы ответил:
– Одно высказывание не способно произвести такое воздействие, но близкое к этому может. Люди говорят, что трудно быть государем и нелегко быть слугой. И если осознаёшь, что быть государем трудно, то разве это не близко к тому, чтобы одно высказывание привело страну к процветанию?
Князь Дин сказал:
– А есть такое высказывание, которое могло бы погубить страну?
Кун-Цзы в ответ сказал:
– Одно высказывание не может произвести такое воздействие, но может быть близким к этому. Люди говорят, что нет радости тому, кто является государем, потому что никто не выражает несогласия с твоими высказываниями.
Если высказывание хорошее и никто этому не противоречит, разве это не хорошо? А вот если нехорошее, и никто не противоречит ему, вот такое положение близко к тому, чтобы одно высказывание разрушило страну.16. Шэ-Гун спросил об управлении. Учитель ответил: – Близкие радуются. Далёкие приходят.
17. Цзы Ся был высшим управляющим в Цзюйфу [124] . Он спросил об управлении.
Учитель сказал:
– Не стремись делать быстро, не ищи малую выгоду. Стремишься делать быстро – не достигнешь успеха. Ищешь малую выгоду – больших дел не сделаешь.18. Князь Шэ, беседуя с Кун-Цзы, сказал:
– В нашем поселении люди настолько честные, что сын заявил на отца, когда тот украл барана.
Кун-Цзы сказал:
– В наших селениях честность отличается от вашей. Отцы покрывают детей, а дети покрывают отцов. Именно в этом их честность.19. Фань Чи спросил о человечности.
Учитель сказал:
– На досуге дома будь учтивым. Верша дела, будь почтительным. В отношениях с людьми будь преданным. И даже среди людей диких и невоспитанных сохраняй этот подход.20. Цзы Гун обратился с вопросом:
– Какого человека можно назвать дворянином?
Учитель сказал:
– В своих действиях он должен руководствоваться честью. Если его направляют с поручением в другие страны, он не способен опозорить доверие господина. Такого можно назвать учёным.
Цзы Гун сказал:
– Осмелюсь спросить, а какой человек идёт следующим?
Учитель сказал:
– Если в семье его хвалят за почтительность к старшим, а в родном селении хвалят за заботу о младших.
Цзы Гун сказал:
– Осмелюсь спросить, а какой человек идёт следующим?
Учитель сказал:
– Речи его обязательно верные, а поступки решительные. Пусть он даже и суетлив, как маленький человек, но и его в этом ряду можно поставить следующим.
Цзы Гун спросил:
– А те, кто сейчас занимается делами управления, каковы они?
Учитель ответил:
– Увы! Можно ли принимать в расчёт людей, измеряемых бадьёй и аршином (мелкий, ничтожный человек)?21. Учитель сказал: – Если не можешь общаться с людьми, уравновешенными в действиях, то обязательно придётся общаться с людьми несдержанными или нерешительными. Несдержанные берут своё, наступая. А нерешительные не делают то, что нужно сделать.
22. Учитель сказал:
– На юге люди говорят, что если в человеке нет постоянства, то он не может быть знахарем или лекарем. Добрые слова. Если в силе духа нет постоянства, обязательно навлечёшь на себя стыд.
Учитель сказал:
– Для этого и гадать не надо.23. Учитель сказал: – Благородный человек, даже если ладит с другим, не уподобляется ему, а маленький человек, и, уподобляясь, не ладит.
24. Цзы Гун, обратившись с вопросом, сказал:
– Если все люди в селении относятся к человеку хорошо, то каков он?
Учитель сказал:
– Этого ещё не достаточно.
– А если все люди в селении относятся к человеку плохо, каков он?
Учитель сказал:
– Этого ещё не достаточно. Не обязательно все люди в селении любят того, кто добр, и не любят того, кто не добр.25. Учитель сказал:
– Благородному человеку легко услужить, но трудно его порадовать. Если радовать его не в соответствии с движением Пути, то не порадуешь. А когда он даёт поручения другим людям, они для него орудия.
Маленькому человеку трудно услужить, но легко его обрадовать. Даже если его радуешь без соответствия движению Пути, он всё равно радуется. А когда он даёт поручения другим людям, он ищет, к чему бы придраться.26. Учитель сказал: – Благородный человек и в счастии не зазнаётся, а маленький человек зазнаётся не от счастья.
27. Учитель сказал: – Твёрдостью, волей, простотой, немногословностью приближаешься к человечности.
28. Цзы Лу, обратившись с вопросом, сказал:
– Каким нужно быть, чтобы можно было назвать дворянином?
Учитель сказал:
– Точным и усердным, мирным и доброжелательным. Такого можно назвать дворянином. С друзьями должен быть точным и усердным, а с братьями должен быть мирным и доброжелательным.29. Учитель сказал: – Если добрый человек учит народ в течение семи лет, то народ можно призывать к оружию.
30. Учитель сказал: – Когда посылают народ на битву, не обучив людей, это называется бросить их на гибель.
Глава 14
Поделиться книгой: