Помоги проекту - поделись книгой:
Фергюсон Нет. Не надо только говорить о чисто физической стороне. Мы только что обсуждали важность всех других аспектов брака, и все это происходит между двумя людьми одного пола точно так же, как и между разнополыми партнерами.
Ведущий Некоторые считают, что введение однополых браков ударит по свободе вероисповедания. Принятие закона может привести к серьезным последствия для тех, кто выступает против такого определения брака. Возникает проблема свободы слова: как поступить, скажем, учителю в школе, который захочет сказать, что брак – это союз между мужчиной и женщиной. Есть такая проблема?
Монтгомери Не знаю, есть ли честный ответ на это вопрос, но важно, что всего несколько лет назад я разделял тот взгляд, который сегодня представляют мои оппоненты. Очень важно, что геям разрешают заключать брак, у нас есть эта свобода, но также и свобода вероисповедания и совести. Поэтому традиционные устои веры, существовавшие на протяжении столетий, относительного того, что брак заключается между мужчиной и женщиной, должны быть также защищены. Хотелось бы только, чтобы некоторые представители евангельских течений и католики побольше заботились о налаживании мостов между людьми, которые пропагандируют свободу мысли. Нужно подходить к этому вопросу честно и сознательно, потому что мы живем в обществе, в котором гарантированы права однополых партнеров. Мы никогда не пойдем на пересмотр этого законодательства.
Ведущий Как ваши знакомые отнеслись к тому, что вы изменили свое отношение однополым бракам?
Монтгомери Определенно, многим показалось, что я предал их в каком-то смысле, и что я предаю библейские ценности. Все это было непросто, но такое решение я принял после очень длительного исследования Писания, молитвы и пасторского опыта. Мне кажется, я пришел к правильным выводам, но сожалею, что попутно причинил столько неприятностей своим друзьям христианам.
Ведущий Многие скажут, что гражданский брак получил такое широкое признание в обществе, и мы так быстро к нему привыкли, что то же самое произойдет с однополыми браками. Молодые люди, в том числе из церковной среды шире смотрят на эти вопросы. Как быстро, по-вашему, затухнут споры по поводу новых изменений?
Монтгомери Одна из наших политических партий, которая наиболее яростно противится однополым бракам, уже заявила, что не будет выступать за изменение законодательства. Точно так же, как в вопросах гражданских союзов и минимального брачного возраста, всегда возникает большая общественная дискуссия, но потом мы получаем на удивление быстрое общественно принятие законодательства. Опасность же для Церкви состоит в том, что она останется в стороне от того, что общество приняло как норму. Очень хорошо при этом, если у Церкви обоснованная честная позиция, конечно же, она не должна просто гоняться за общественным мнением. Но есть риск остаться на обочине нового исторического процесса и потерять внимание молодой аудитории.
Джоунс В некотором смысле, вы хотите и рыбку съесть, и на елку взлезть. Во-первых, для христиан брак – это не акт гражданского состояния. Католики могут заключить брак исключительно в рамках канонов Церкви. Поэтому что бы ни пыталось сделать государство, конечно, все это будет оказывать какое-то воздействие, но католики будут жениться так же, как они и всегда это делали. Это не станет для нас большей проблемой, чем любой другой общественный вопрос или вопрос абортов. Поэтому мы считаем, что однополый брак допустим с государственной точки зрения, но вообще это нарушение заповедей.
Здесь хочется вспомнить об историческом примере отношения католической Церкви к институту гражданского брака. Папа Лев XIII был сильно потрясен введением норм гражданского брака и считал, что это станет концом для брака вовсе. Но концом это не стало, и то же самое произойдет с однополыми браками. Да, равноправный брак появится, и это изменит ландшафт, а молодежь будет удивляться, почему это Церковь выступает против этого. Но все, что остается сделать христианам – это ясно сохранять свое учение, которое содержит Церковь.
Фергюсон Меня немного беспокоит, что мы все время слышим слово «христианство» во всяких негативных контекстах. Мы не можем говорить с позиций абсолютно всех христиан в этой стране. Я вот христианка, и явно у меня другая точка зрения, и я не одна такая. Поэтому нам надо очень осторожного говорить от имени всех христиан. Некоторые христиане верят, что брак это союз между одним мужчиной, и одной женщиной, а другие – нет. Мы все поймем скоро, что наши споры – это буря в стакане воды, рано или поздно появятся католики одного пола, которые вступят в брак, и католической Церкви придется найти способ ответить на этот вызов, так же, как это уже произошло в англиканской Церкви. Это все будет происходить, и только время покажет, как Церковь отреагирует на это. Но как же замечательно, что мы сможем выражать свою любовь теперь полнее!
Лендрам Наше пост-модернистское общество озабочено только вопросами существования в координатах «я» и «сейчас». С одной стороны, это буря в стакане воды, но с другой – все это имеет глубочайшее влияние на общество и отношения внутри него. В своем отношении к общественной жизни я руководствуюсь Библией, и осуждение практики однополых браков как ничто другое объединило самые разные Церкви в нашей стране. У нас потрясающее единство по этому вопросу, и даже в результате возникли добрые межцерковные связи, которые пойдут нам всем на пользу. Поэтому я все же полон надежды.
Новый завет
Евангелие
Одна их самых драматичных историй и один из самых увлекательных рассказов в Евангелиях от Матфея, Марка и Луки – это событие, когда Иисус встречает одержимого бесами человека, живущего в стране Гадаринской. Мы читаем это Евангелие несколько раз на протяжении церковного года, возможно, еще и потому, что нам с вами необходимо его получше понять. Описываемые события фактически идентичны в Евангелиях от Матфея, Марка и Луки. Но о чем вообще эта история? Давайте возьмем изложение этой истории от Луки (8,26–38).
Итак, Иисус путешествовал с учениками, и они приплыли в страну Гадаринскую, лежащую против Галилеи. Когда же вышел Он на берег, встретил Его один человек из города, одержимый бесами с давнего времени, и в одежду не одевавшийся, и живший не в доме, а в гробах.
Люди пытались его присмирить, так что его связывали цепями и узами, сберегая его; но он разрывал узы и был гоним бесом в пустыни. Этот одержимый человек, как видим, был действительно под сильнейшим влиянием темных и злых сил и духов.
Когда Иисус встречает этого человека, бесы внутри него возопили: «что Тебе до меня, Иисус, Сын Бога Всевышнего?» И эти же слова мы находим в Евангелиях от Марка и Матфея, «Сын Бога». Итак, Иисус исповедан Сыном Божиим. Бес или бесы исповедуют Иисуса Сыном Божиим. «Зачем пришел Ты мучить меня?» Получается, мы с вами становимся свидетелями поединка между Иисусом, непорочным, Святым Богом, с силами зла – да, это настоящая схватка. И зло при этом мучимо присутствием добра.
Кстати, мы иногда задаемся вопросом, что же такое вечный ад. Ад – это когда люди, создания Божии испытывают нестерпимую пытку в присутствии добра. Даже в земной жизни, когда мы озлобленны и раздражены, а рядом с нами добро, мы тоже испытываем муку. Вот например, если один человек любит другого, а тот ненавидит любящего, то его присутствие будет настоящей пыткой. Вы будете стараться избегать его присутствия, будете его ненавидеть, бросаться на него, вы бы даже убили его, если бы могли. Вот что происходит, если любовь направлена к вам, а вы не хотите этой любви, не хотите быть любимым или не хотите пребывать в истине. Например, если мы живем в неправде, а приходит некто, кто живет в истине, его присутствие будет мучить нас. И здесь так же происходит с Иисусом, Сыном Божьим, Который встречает этого дикого и невероятно одержимого человека, который наг и безумен, способен разорвать цепи и терроризирует целую страну.
А потом происходит знакомство Иисуса с бесноватым, которое отражено у Матфея, Марка и Луки. Иисус спросил его: как тебе имя? Он сказал: легион, – потому что много бесов вошло в него. Легион, множество бесов, целое полчище. У бесов свои собственные легионы, свои армии злых духов, которые разрушают, атакуют и захватывают.
Ну в любом случае, сказано: «легион, потому что так много бесов было в нем». А потом сказано, что они просили Иисуса, чтобы не повелел им идти в бездну. Тут же на горе паслось большое стадо свиней; и бесы просили Его, чтобы позволил им войти в них. Он позволил им. Бесы, выйдя из человека, вошли в свиней, и бросилось стадо с крутизны в озеро и потонуло.
Перед нашим мысленным взором возникает такая потрясающая картина, как стадо свиней вдруг взбесилось от темных сил, которые были в человеке, и мы понимаем, насколько разрушительна эта сила, и как много было бесов, как сильны они были. После чего они вошли в свиней, которые просто жили своей жизнью, но вдруг посходили с ума и сбросились с берега в бездну озера и утонули.
Более выразительную картину, демонстрирующую разрушительную силу зла, трудно себе представить. Достоевский написал роман о людях, которые были одержимы разрушительным демоническими силами, людях, которые были испорченными и злыми, ничего не признающими нигилистами, которые хотели разрушить все. Он назвал этот роман «Бесы», и эпиграфом к этой книге служит фрагмент из Евангелия об этих самых разрушительных силах зла, которые заставили свиней сброситься в бездну и исчезнуть в пучине.
Мы знаем и видим здесь, насколько сильны, жестоки и удивительно разрушительны бесовские силы, и какая сила была в этом человеке, и как он был полностью и всецело одержим ею. Это первый план, который мы видим в этой истории. Мы можем взять этот отрывок как перископ, чтобы взглянуть, как сквозь увеличительное стекло, на жизнь вокруг нас, потому что на удивление в человеческой жизни присутствует это же самое зло и насилие. Можно увидеть его в Гитлере и Сталине – прости Господи, что приходится упоминать эти имена. Эти люди были столь подчинены злу, что могли просто поместить людей в вагоны для скота и направить их в печи, сжечь и убить, отправить в лагеря или выстроить их и расстрелять. В общем, мы с вами знаем, что такое вопиющее зло существует на земле.
Мы видим это и в нашем обществе, видим людей, которые деструктивны, которые разрушают ради самого разрушения, у которых, кажется, нет никакой причины для этого. В них нет ничего чистого и нормального, они циничны и деструктивны и часто мучают других людей.
Мы знаем, что люди мучают животных. Слышал по радио, как задержали группу подростков, которые просто без какой-либо видимой причины мучали животных, пытали их, сжигали, снимали кожу, и делали прочие мерзости. Есть еще другая категория людей – убийцы, серийные убийцы. Наши тюрьмы переполнены людьми, настоящими психопатами, для которых образ Божий – чуждое понятие. В Писании Нового Завета в посланиях Иуды и 2-м апостола Петра, говорится о людях, которые как безводные источники, облака и мглы, гонимые бурею: им приготовлен мрак вечной тьмы – бесплодные во всех смыслах, существа инстинкта, как сказано, и ничего Божественного в них не осталось. Есть такие удивительные, жестокие, злобные, злые, разрушительные силы, присутствие которых мы можем наблюдать в разных людях. Такие люди любят темноту больше, чем свет, им нравятся беспорядки, они наслаждаются разрушением, они хищны, циничны, непокорны во всем, им не нужен никакой закон, они просто одержимы.
Можно конечно спросить, слушайте, а правда бесы в этом виноваты? Может, мы по собственной воле так себя ведем? Но христианское учение состоит в следующем: люди никогда ничего не делают только по своей воле. Когда их воля зла и разрушительна, и им не нужна Божественная воля, это значит, что в них бесы. Но когда человек хочет действовать в соответствии с Божественной волей, он говорит, «да будет воля Твоя», и старается побороться, творить добро и правду, и красоту, это значит, что в нем действует Дух Святой. Св. Силуан сказал, что если мы ненавидим зло и боремся за добро, то пусть мы падаем по 70 раз в день, но снова встаем, и это только подтверждает, что в нас действует Святой Дух, что мы храм Духа Божьего.
Итак, существует одновременно закон Божий и закон разрушения в нашем разуме и сердце. Таково учение в Послании ап. Павла к Римлянам, оно там четко выражено в 7-й и 8-й главах. Есть противобожественный закон, работающий в человеке. Мы никогда не пребываем сами по себе. Поэтому когда мы спрашиваем, «это я сам по себе или бес во мне?» или «это я или Святой Дух или Христос во мне?», Св. Павел отвечает, «когда я делаю добро, я могу сделать все; не я, но Христос во мне». Так это он сам или Христос? Ну если это он делает в полноте своей свободы, данной Духом Святым, тогда действует Христос, и тогда действует Бог. Тогда это настоящий человек, тогда честь ему и хвала. С другой стороны, когда человек полон зла, недобродетелен и разрушителен, тогда бы апостол Павел сказал, что действует даже не сам человек, которого создал Бог, а грех в нем. Это бес в нем. Это действует зло в нем.
С другой стороны, мы также говорим, что одержимость в людях возникает против их воли, может, они родились и выросли во зле. Ну мы же не знаем про конкретного человека, как он был воспитан, почему он таким стал, что с ним произошло. Может быть, на него повлияли наркотики или алкоголь, да и что угодно, и его родители страдали из-за этих пороков, и именно это сделало его таким. Тем не менее, перед каждым стоит возможность выбора света или тьмы. Каждый может быть избавлен Христом или желать этого избавления. И всегда понятно, если человек действительно хочет этого избавления.
Наш евангельский бесноватый уже был избавлен. И сказано, «сидящего у ног Иисуса, одетого и в здравом уме». Это вот выражение «одет и в здравом уме» происходит как раз из Евангелия. Мы так спрашиваем друзей, «как дела?», а в ответ слышим, «одет и в здравом уме». Или, «как у нее дела?» – «одета и в здравом уме». Потому что когда мы наги в своем сознании, и мы в руках зла, то мы соединены с этой силой, которая уничтожила стадо свиней.
После исцеления бесноватого пастухи, видя происшедшее, побежали и рассказали в городе и в селениях. И вышли видеть происшедшее; и, придя к Иисусу, нашли человека, из которого вышли бесы, сидящего у ног Иисуса, одетого и в здравом уме; и ужаснулись. Они и правда были напуганы. Им вовсе не понравилось то, что произошло. Они не понимали, что происходит. Они подумали, а как вообще этот человек исцелился? Почему это он одет и в здравом уме? Куда подевались все эти свиньи? Что это за сила такая, которая вошла в них, и они пропали? Видевшие же рассказали им, как исцелился бесновавшийся.
И все люди страны Гадаринской собрались, чтобы посмотреть на то, что произошло. А потом произошло то, что Иоанн Златоуст называет в комментариях к этому фрагменту еще более страшной одержимостью, чем одержимость бесами нашего сумасшедшего. Святой Иоанн Златоуст говорит, что в бесноватом, в этом злобном и разрывающим цепи человеке, очень легко разглядеть одержимость силами зла и тьмы. Но св. Иоанн Златоуст учит, что это еще не самое страшное и пугающее. Когда горожане пришли, увидели и услышали, что произошло, и просил Его весь народ Гадаринской окрестности удалиться от них, потому что они объяты были великим страхом. Он вошел в лодку и возвратился.
Так что же произошло? Люди пришли к Иисусу и сказали: «Уходи отсюда. Ты нам не нужен. Нам нужны наши свиньи. Нам нужна такая жизнь. Пусть среди нас больные, сумасшедшие люди, которые бегают обнаженными вокруг. К этому мы привыкнем, но мы-то знаем, что делаем, не надо тут к нам приходить и все портить». Вот так это надо понимать в согласии со словами Златоуста: в этом падшем мире мы очень привязаны к своим бесноватым, к своему собственному сумасшествию, к своим свиньям. Нам нужна наша жизнь, и мы хотим делать то, что сами пожелаем. Поэтому нам не нужен Иисус.
Поэтому Самому Богу мы говорим: «Пожалуйста, не надо вмешиваться в нашу жизнь. Не надо менять тот образ жизни, к которому мы привыкли». А еще важнее, что мы говорим Богу, «Господи, нам нужны наши свиньи. Нам нужны эти стада. Мы хотим сохранить свиней и такую вот мирную, процветающую жизнь, и мы готовы ради этого потерпеть сумасшедших. Не надо это менять». Разве не удивительно, что они говорят Иисусу удалиться? А что Иисус? Кстати, человек же, из которого вышли бесы, просил Его, чтобы быть с Ним. Но Иисус отпустил его, сказав: возвратись в дом твой и расскажи, что сотворил тебе Бог. И вот интересная вещь: во всех трех Евангелиях он пошел и проповедовал по всей стране, что сотворил ему Иисус. Понимаете, Иисус говорит ему «иди и скажи, что Бог сделал с тобой», а он всем говорит, что Иисус сделал с ним!
Итак, он становится посланником избавления людей от власти зла на собственном примере. Но мы также видим, что есть люди, которым это не понравилось. Им не нужен был Христос. Они не хотели Божественного вмешательства в жизнь. А ведь как много таких людей по всему миру или в нашей собственной стране. Они хотят жить, как сами этого пожелают, с телевизором и распутством, ненасытностью, алкоголем и вечеринками. Полностью разнузданная жизнь: сексуальность, похоть и все такое прочее. И Бог не должен в это вмешиваться. Не стоит, чтобы приходил Иисус и изгонял этих бесов.
Они предпочитают своих бесов. Они предпочитают своих знакомых демонов.
Понимаете ли, люди, которые пришли к Иисусу с просьбой отойти, вовсе не выглядели сумасшедшими. Они не сошли с ума. Они не выглядели безумцами. Они не выглядели одержимыми. В наши дни мы могли бы про них сказать, что они были ухожены, напомажены и здоровы, хорошо одеты и причесаны, а женщины, возможно, пришли накрашенные, у них были приличные дома, где они собирались поужинать, у них были все эти свиньи и жили они тихо-мирно. Ну конечно то тут, то там бегали бесноватые, но они же знали, как заковать их и как отправить их в тюрьму, или как взять их под контроль. В общем они хотели жить своей жизнью. Им не нужно было предложенное исцеление.
Разве не удивительно, что именно эти праведные жители, как можно их назвать, добрые граждане своего города, городские старшины, хорошо одетые и ухоженные, приходят и говорят Иисусу, Сыну Божьему: «Уйди отсюда»? Иисус сказал бесам в одержимом, «уйдите отсюда! Войдите в тех вот свиней!». И Он продемонстрировал всю мощь той силы разрушения на свиньях, но на этих людей это не произвело впечатления. На самом деле они хотели того, что они сами желали, и они хотели прожить свою жизнь такой, какой она была, и они не хотели что бы Какой-нибудь Иисус Христос пришел и все испортил.
Разве не удивительно, что они сказали Ему «уходи»? Нам следовало бы об этом поразмышлять. Знаете, может, мы с вами и одеты. У нас есть работа. Возможно, окружающие думают, что мы в здравом уме. Мы ходим по делам, в магазины, делаем себе ужин и смотрим футбол, покупаем новые машины и заботимся о своих свиньях, беспокоимся по поводу национальной экономики, и куда бы стоило вложить деньги. Еще, конечно, мы понимаем, что есть сумасшедшие люди рядом с нами, которые пугают нас до смерти, и обычно мы стараемся обходить стороной места, где они живут, и мы хотим, чтобы их содержали под наблюдением полиции или как-нибудь еще, может их в тюрьму вообще стоит поместить или что-то в этому духе. Но мы как бы привыкаем к этому, и довольствуемся этим, и такая жизнь нас устраивает. Мы не хотим ничего другого, нам больше ничего не нужно. Даже если Господь Всемогущий придет и исцелит всех людей, исправит зло в самых темных районах наших городов и окрестностей, мы бы, наверное, на это сказали, «слушай, уходи отсюда, особенно если Ты собираешься уничтожить наших свиней, потому что они нам нужны!»
В этом поведении мы можем разглядеть гораздо более мощную форму бесовской одержимости, под воздействием которой можем и сами оказаться. Она на первый взгляд не кажется таким же злом, под воздействием которого находился наш бесноватый, но в некотором смысле она даже более безумна и нездорова. Насколько безумным надо быть, чтобы сказать Иисусу, Сыну Божьему, «Уходи отсюда. Нам не нужно, чтобы Ты вмешивался в нашу жизнь. Мы не хотим Тебя видеть в нашем городе. Мы не хотим видеть Тебя в нашей стране. Пожалуйста, уходи»? Таким образом, мы видим две формы бесовской одержимости в этом рассказе.
Но нам придется даже немного выйти за границы библейского текста, и подключить писания святых отцов, которые утверждают, что есть еще третья форма бесовской одержимости, которая может быть даже более обманчивой, чем две другие: бесноватый и эти приятные, ухоженные правильные горожане, которые просят Иисуса «удалиться». Есть еще более страшное поведение. Что же это может быть? А так, согласно святым отцам, ведут себя те люди, которые говорят, что они с Иисусом, что им нужен Иисус, которые выглядят великим молитвенниками и учителями заповедей Господних и Евангелия Божия в Иисусе Христе, но которым на самом деле Бог не нужен. Нам самим Бог не нужен. Может, нам нравится религия вообще, может, та роль, которую мы играем в Церкви, может, нам нравится выступать с лекциями на религиозные темы или слушать их, может, мы даже священники или монахи, монахини, епископы, патриархи – кто угодно, но по учению святых отцов, есть очень мощная форма бесовского соблазна для нас «христиан». Мы можем называть себя этим именем, но на самом деле быть одержимы.
Мы можем оказаться бесноватыми потому, что хоть и говорим о себе как о христианах, но живем в обычном мире и больше заинтересованы в своих свиньях, чем в исцелении общества и исцелении бесноватых, избавлении людей от власти бесов и тьмы, а значит, мы не заинтересованы в исцелении людей. Нам нравится жить своей собственной жизнью, оставить все как есть. «Лучше, чем есть уже не будет», говорим мы. Нам не нужны перемены. Даже в своей Церкви нам не нужны перемены. Да что там говорить, даже наши церкви вполне могут базироваться не на Святом Духе, а на бесовском духе.
Преподобный Феофан Исповедник говорил: «Почему это люди, которые считают себя очень религиозными, которые ходят в церковь все время, служат чтецами, учителями и преподавателями воскресных школ, священниками и пасторами, монахами и монахинями, епископами – почему мы все время становимся хуже, а не лучше? Почему мы стремимся к осуждению? Почему мы чаще злимся? Почему мы легко раздражаемся? Почему мы даже иногда ведем развратную жизнь, живем по плоти? Почему все это происходит?» И св. Феофан отвечает: «Потому что на самом деле нам не нужен Бог. Наш Бог есть огонь поглощающий. Мы на самом-то деле не хотим, чтобы пришел Иисус и сказал нам, что делать. Мы хотим использовать свои отношения с Богом для собственной выгоды. Мы хотим применить Иисуса для своих целей».
А еще отцы говорят, что есть конкретные бесовские искушения, которым подвержены религиозные люди, называющие себя христианами. Что это? Ну, жажда власти, контроля над другими людьми. Осуждение «бесовского» поведения. Например, мы осуждаем наркоманов, гомосексуалистов или совершивших аборт – да кого угодно. И мы готовы атаковать всех, кого видим. Мы считаем себя лучше других и нападаем на всех, а не пытаемся встать на их место, почувствовать их боль и попытаться помочь им и помочь самим себе найти исцеление, которое исходит от Христа.
Еще святые говорят о грехе законничества. Мы думаем, что можем угодить Богу, сдержав определенные правила и внешние постановления, например, выдержав продолжительные посты или побывав на длинных службах. Но как только мы соблюдаем эти правила от корки до корки, дьявол прибирает нас к своим рукам. Свт Игнатий Брянчанинов много рассуждал об этом. Он говорил, как дьявол подлавливает монахов. Дьявол заинтересовывает их во внешних формах служения Церкви, или в ремеслах или фермерстве, в управлении собственностью, в красоте монастырей, мозаик, икон. И тут же они становятся такими же, как и остальные люди. Дьявол подталкивает их к осуждению других, потому что все эти люди не так святы, как сами монахи. Еще дьявол заставляет завидовать их друг другу, ревность – это сила. Можно завидовать тому, что есть у другого, и чего хочется тебе. Куда без тщеславия и гордыни? Так мы становимся гордецами, мы гордимся тем, какие хорошие мы христиане, и даже не осознаем, как мы ничтожны. Об этом говорится в Апокалипсисе. Ибо ты говоришь: «я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды»; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг.
Поэтому есть виды бесовской одержимости, которые не так ярки и заметны, как силы, действовавшие в нашем бесноватом. Эти силы не так заметны, как силы, действовавшие в горожанах, которые просто хотели сохранить своих свиней и мир, сказав Иисусу, «уходи». Но есть форма поведения, которая еще хуже, которой подвержены религиозные люди, много говорящие о Боге и Христе. Мы можем задать себе вопрос: нам самим зачем все это нужно? Действительно ради Бога? Нам это нужно ради блага? Мы готовы, правда, любить своих врагов? Мы, правда, готовы быть милостивы ко всем, кто нуждается в нашей милости? Мы, правда, готовы быть исцелены и стать инструментами для исцеления других людей? Мы ввязались в это ради Христа, ради Божьей славы или ради блага своих ближних?
Или нам нужно что-то другое? Тщеславие, гордость, власть, осуждение других, религиозные формы одержимости. Может, мы нам только нужно, чтобы наши церкви становились больше и более красивыми, чтобы иконы были все в золоте. Это все тоже может быть от бесов, и это худшая форма одержимости, которую можно себе представить. Есть название для этого в Предании, по-славянски «прелесть». Мы думаем, что мы с Богом, думаем, что мы святы, но на самом деле мы в руках дьявола, мы служим демонам, а не Богу, потому что служим своему собственному «я» и потакаем собственной власти, своей воле, а не воле Божьей.
Как понять, что вы находитесь под властью бесовской одержимости? Как узнать, что вас водят за нос? Никак, на самом деле. Каждый день нужно спрашивать себя, а может, я в заблуждении? Может, я думаю, что я велик, сужу других и думаю лишь о своем «я», выступая с проповедями. И может быть, в этом нет чистоты. Может, это не от Бога. Что можно с этим сделать? Что вы можете с этим сделать? Единственное, молиться Богу так, «о, Боже, не введи нас во искушение. Избави нас от лукавого». Это окончание Господней молитвы мы должны произносить эти слова сотню раз в день.
Остави нам долги наша, яко же и мы оставляем должником нашим. Не введи нас во искушение. Избави нас от лукавого.
Нам надо говорить так:
О, Боже, не дай мне впасть в соблазн. О, Боже, дай мне сделать то, что собираюсь, для Твоей славы и блага ближнего. О, Боже, даруй мне настоящую любовь к реальным людям, ко всем без исключения. Дай мне быть Твоим служителем, а не послушником сатаны. Дай мне быть чадом света, а не порождением тьмы. Избавь меня от напрасных иллюзий моего разума.
Мы не должны бояться, что мы в руках дьявола. Мы должны просто трудиться, чтобы не оказаться в его власти, молиться об этом, делать все для этого возможное, и Божья милость избавит нас. И тогда наши действия будут чистыми, и мы не будем бесноватыми, и мы будем здравыми. Мы будем одетыми, мы будем в здравом уме и мы захотим следовать за Иисусом. А потом Иисус скажет нам: «расскажи всем, что сотворил тебе Бог». После чего, надеюсь, как и этот человек в Евангелии, мы пойдем и проповедуем, что сотворил нам Иисус. И как Он избавил нас от власти злых сил. Он изгнал бесов. Когда мы были крещены, эти бесы были изгнаны. Мы можем поддерживать себя в этом крещеном состоянии. Мы можем жить в Церкви. Слышать слово Божье. Мы можем приступать к Святым Тайнам. Мы можем получить само Тело и Кровь Христову во оставление грехов, во исцеление души и тела, достижение вечной жизни и победы над всеми силами тьмы.
И так мы должны молиться, но нам надо еще и трудиться. Нам надо работать и мы должны доверять Богу, и по вере и по благодати мы можем быть сынами Божьими и детьми света, а не порождениями бесов и тьмы. И будем же по милости Божьей избавлены от всех форм бесовской одержимости: «явной» формы беснования, «приличных» форм, как у тех людей, которые попросили Иисуса уйти, но также от самой сильной и самой хитрой формы, которой могут быть подвержены религиозные люди, считающие себя христианами.
О, Боже, избави нас от всех бесовских сил. Избави нас от лукавого.
Апостол
В первой книге, Феофил, я рассказал обо всем, что делал Иисус и чему Он учил с самого начала до того дня, когда Он был вознесен, дав прежде повеления апостолам, которых Он избрал Духом Святым, которым и предстал после Своих страданий живым, доказывая это многократно, в течение сорока дней являясь им и говоря с ними о Царствии Божием.
И собравшись с ними за трапезой, Он повелел им не отлучаться из Иерусалима, но ждать того, что было обещано Отцом: «Об этом вы уже слышали от Меня: Иоанн крестил водой, а вы через несколько дней будете крещены Духом Святым».
Тогда собравшиеся стали спрашивать Его, говоря: «Господи, неужели пришло время, когда Ты вернешь Израилю царство?». Он же сказал им: «Не вам знать времена или сроки, которые Отец установил Своею властью. Но когда на вас сойдет Дух Святой, тогда вы примете Его силу и будете Моими свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее, и в Самарии, и даже до края земли».
И сказав это, Он был поднят, а они смотрели на Него. И облако подхватило Его, унося Его прочь от глаз их. И они продолжали взирать на небо, куда Он ушел. И смотри! – Два человека в белых одеждах предстали перед ними и сказали: «Мужи Галилеяне! что вы стоите и смотрите на небо? Этот Иисус, вознесенный от вас на небо, придет таким же образом, каким Он на ваших глазах ушел на небо».
Тогда они возвратились в Иерусалим с горы, которая называется Масличной и находится близ Иерусалима, на расстоянии субботнего пути.
(Деян. 1,1–12, русский перевод архимандрита Ианнуария).
В праздник Вознесения Господня читается Книга Деяний святых Апостолов Евангелиста Луки. Только этот Евангелист сообщает нам о Вознесении, причем дважды: в своем Евангелии (Лк. 24,50–53) и в Книге Деяний (Деян. 1,9–11). В последнем случае всего в трех стихах! Но они для Евангелиста имели очень большое значение. Сегодня мы далеко не всегда понимаем, почему уход Иисуса Христа с земли, на которой Он сорок дней после Своего Воскресения являлся Своим ученикам, почему этот уход празднуется как великое и радостное событие. Вспомним: в Евангелии говорится, что ученики Господа после Его отшествия на небо «возвратились в Иерусалим с великой радостью» (Лк. 24,52). Чтобы понять их радость, нам необходимо выяснить, какой смысл для людей того времени имело взятие человека на небо. Разумеется, сегодня мы не можем себе мыслить небо так же, как в первом столетии христианской эры. Но как бы «небо» ни мыслилось, в религиозном сознании оно было и остается сферой Божественного.
В античном мире вознесение или восхищение человека на небо означало его обожение, преображение смертного в бессмертного. Но в случае вознесения Иисуса Христа становилось ясно, что Он возвращается к той Божественной славе, которая принадлежала Ему изначально. Другими словами, Вознесение было не обретением, но подтверждением Его Божественности. И не только это.
Дело в том, что в Библии взятие человека на небо имело особый, а именно эсхатологический смысл. Предполагалось, что на восхищаемую личность возлагается особая задача перед концом века сего. Так, пророк Илия, был взят на небо и как бы ожидает своего возвращения. Господь говорит: «Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня» (Мал. 4,5). В Книге Откровения есть удивительное место, где тайнозритель Иоанн видит земное рождение Сына Божия. И в его видении Спаситель после Своего рождения от Жены, облеченной в солнце, как бы немедленно, минуя все события Его земной жизни, восхищается на небо: «И родила она Младенца мужеского пола … и восхищено было Дитя ее к Богу и престолу Его» (Откр. 12, 5). Это говорит о том, что Вознесению придавалось значение, равновеликое Рождеству, ибо пребывание Иисуса Христа на небе, в вечности, осознавалось как гарантия Его эсхатологического возвращения в качестве Судии и Господа. Рассказы о Вознесении отражали радостный пасхальный опыт первых христиан. Этот опыт состоял в переживании живого присутствия распятого, воскресшего и вознесшегося Иисуса. После Вознесения Господа близость Воскресшего переживалась так сильно, что христиане могли исповедать: «(Он) открылся Сыном Божиим в силе» (Рим. 1,4), «Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени» (Флп. 2,9), «Его возвысил Бог десницею Своею в Начальника и Спасителя» (Деян. 5,31). Это спасительное деяние Бога воспевали, о нем размышляли снова и снова, его провозглашали. Вознесение Христово придавало христианам уверенность в том, что Иисус не покинул их, но что Он – в вечности, а следовательно, всегда с ними. Из этой радостной веры евангелист Лука и формирует свои высказывания о Вознесении.
Только три стиха текста. Но сколько искусной премудрости можно обнаружить в этих кратких строках!
Во-первых, мы замечаем, что в маленьком отрывке пять раз употреблены выражения, означающие «смотреть, видеть». Они призваны удостоверить в очевидности события. Здесь Лука заверяет в том, о чем говорил уже в начале своего Евангелия: он намерен сообщить только то, что «передали нам бывшие с самого начала очевидцами … Слова» (Лк. 1,2). Рассказ в Деяниях заверяет: Апостолы – очевидцы и, следовательно, будут надежными свидетелями и верными основателями предания.
Во-вторых, обратим внимание на облако, которое уносит Иисуса Христа. Разумеется, речь идет не о простом облаке. В наше время мы так далеко отошли от мировосприятия людей античного и библейского мира, что стали нечувствительны ко многим символам, которые так много говорили древним. Люди примитивного ума могут посмеиваться над «детской фантазией» рассказа о полете на облаке. Но и люди разумные далеко не всегда понимают суть религиозной символики. Облако – общечеловеческий древний символ и наглядный образ божественного присутствия, а также восхищения и обожения. Достаточно почесть рассказ историка Тита Ливия о Ромуле, которого облако восхитило в небо, после чего римляне стали поклоняться ему как богу. Так в языческом мире. А в Священно Писании? В нем облако – тоже один из важнейших символов. Вспомним Преображение, где облако Божественного присутствия осенило апостолов (Лк. 9,34–35). Вспомним Первое послание к Фессалоникийцам, где говорится о восхищении «на облаках в сретение Господу» (1 Фесс 4,17). Но самое главное – пророчество Даниила о Сыне Человеческом, грядущем на облаках небесных (Дан. 7,13), столь часто вспоминаемое в Новом Завете. При Вознесении облако уносит Иисуса Христа от взора Его учеников. Цель Его пути – небо, о котором трижды говорится в речи Ангелов. Это троекратное повторение придает их речи торжественный характер: «смотрите на небо», «вознесенный на небо», «ушел на небо» (Деян. 1:11). Там, на небе, Он будет пребывать до Второго пришествия.
В-третьих, замечательно появление ангелоподобных мужей. Да, это именно Ангелы, что выдают их белые одежды. Евангелист Лука искусно строит свой рассказ о двух Ангелах в истории Вознесения как параллель к своему же пасхальному рассказу о женщинах, которые пришли с ароматами ко гробу Господа Иисуса. Там, возле пустого гроба «предстали перед ними два мужа в одеждах блистающих» (Лк. 24,4). Это тоже были Ангелы. Их двое. И это соответствует библейскому праву верного свидетельства (Втор. 17, 6; 19,15).
Наконец, в-четвертых, пожалуй, самое важное в рассказе о Вознесении – сама речь Ангелов. Как и на гробе, они задают вопрос, который призван исправить неверное понимание события и неверное поведение. «Что вы ищете живого между мертвыми?», – спросили Ангелы женщин. «Что вы стоите и смотрите на небо?», – спросили они учеников. Как тогда женщинам, видящим пустой гроб, было сказано, что искать живого с мертвыми лишено смысла (Лк. 24,5), так и теперь говорится, что бессмысленно искать взором Того, Кто сидит ныне одесную Бога (Лк. 22,69), бессмысленно ждать Его ныне. Что надо делать ныне, было только что заповедано Самим Иисусом. Ученики не должны стоять, смотреть на небо и бездеятельно ждать или размышлять о Втором пришествии и его сроке, но должны стать свидетелями и очевидцами Воскресшего, как только они примут Духа, Которого они должны ныне ожидать в Иерусалиме, чтобы оттуда начать свой путь «до края земли». При этом нельзя забывать, что Господь в конце времен вернется. Второе пришествие Господа Иисуса, Сына Человеческого произойдет «таким же образом», каким произошло и Его вознесение, а именно, «на облаке» (Лк. 21,27). Вознесенный к Божественной жизни Иисус – вернется на облаках небесных как Сын Человеческий (Лк. 21,27), владычество Которого – «владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится» (Дан. 7,14). В такой уверенности, будучи очевидцами и свидетелями, ученики и должны идти указанным им путем.
Миссионерская школа
Лекторий
Фрагмент из книги игумена Петра Мещеринова «Жизнь в Церкви»
Итак, Господом Иисусом Христом совершено наше спасение. Но как усвоить себе это спасительное дело Божие можем мы? Ведь Господь Иисус Христос, в Котором совмещены все благодатные дары оправдания и освящения, уже две тысячи лет как вознесся на небо, оставив наш физический мир. Как нам теперь прикоснуться Христу? Как получить от Него то, что Он сделал для нас? Ведь очевидно, что Господь спас всех людей всех времен и народов, а не только тех жителей Палестины, которые могли непосредственно общаться со Христом во время Его земной жизни. Как же Господь распространил совершенное Им дело спасения так, чтобы оно могло коснуться любого человека, где бы и когда бы он ни жил?
Когда мы говорим о деле Божием, всегда должны иметь в виду один из основных догматов нашей веры, а именно – что Бог един по существу, но Троичен в Лицах. Мы веруем в Бога – Отца, Сына и Святого Духа, Троицу Единосущную и Нераздельную. Спасение наше совершается совместным действием всех Лиц Святой Троицы: устрояется оно по благоволению Бога Отца, совершается Господом Иисусом Христом, а усваивается нам Духом Святым. Вот как пишет об этом святитель Феофан Затворник: «Желающему полно разуметь все, относящееся к нашему спасению, надлежит различать два момента: домостроительство спасения, или устроение всего потребного для спасения, – и содевание спасения каждого лица. Первое совершил Господь Иисус Христос по благоволению Отца; но не без Духа Святого; а второе совершает, по благоволению же Отца, Дух Святой, но не без Христа Господа. Все существенно потребное для нашего спасения совмещается в Иисусе Христе, – в каком смысле говорится, что в лице Господа спасено человечество. Но для того чтобы совершилось спасение каждого человека в частности, необходимо, чтобы совмещенные в лице Господа потребности спасения перешли в каждого и им были усвоены. Сие последнее совершает Дух Святой. Сего-то ради Господь Иисус Христос, претерпев крестную смерть и воскреснув, вознесся на небо и послал от Отца к нам на землю Духа Святого, чтобы Он всех наделял теми благами и потребностями спасения, которые совмещены для нас в лице Господа Иисуса Христа. По сей-то причине Он и говорил: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам (Ин. 16,7). Тогда не видно еще было, что же такое, что не приидет Дух Святой Утешитель, – а теперь для нас очевидно, что если б Он не пришел, то никто не мог бы быть спасен, никто не мог бы получить и усвоить себе то, что для спасения нашего удомостроено или уэкономлено в лице Христа Спасителя. Вот и слава Богу, что Господь вознесся и покинул землю: ибо вознесшись, послал Духа Святого».
Священное Писание, говоря на всем своем пространстве о крестной смерти Христа Спасителя, о необходимости Жертвы Христовой для нашего искупления и спасения, не меньше говорит о необходимости принятия Святого Духа, и само это принятие Духа поставляет целью, высшим благом для человека, причем так, что крестная смерть, воскресение и вознесение Спасителя оказывается даже в некотором смысле средством к тому, чтобы явился Дух Святой. Приведу всего одну цитату из Послания к Галатам: Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою. Для чего же, и что будет следствием этого искупления? Чтобы нам получить обещанного Духа верою (Гал. 3,13–14). И множество мест Нового Завета ясно утверждают, что христианство невозможно без принятия Духа Святого.
Именно Дух Святой совершает наше освящение, усваивает нам плоды Христова дела; поэтому так велико Его значение – равнозначно со значением Христа Спасителя, как это и следует из догмата о Троице. Выше мы рассматривали последствия падения – отпадение от Бога и повреждение человеческой природы. Обращает нас к Богу Дух Святой. Врачуется и исправляется наше повреждение Духом Святым.
Итак, для спасения нам необходимо получить Святого Духа. Но где нам Его взять? Где Он живет? Как приобщиться Ему? Дух Святой не есть нечто аморфное, всюду разлитое, Он ниспослан на землю Иисусом Христом по установлению Бога Отца вполне определенным образом. И получает Его человек, не ища Его где-то в неизвестности, и не как бы случайно находя, а вполне определенным, Богом же установленным образом. И пребывает Дух Святой на земле во вполне определенном месте. Вот что говорит о схождении Святого Духа Священное Писание. При наступлении дня Пятидесятницы все они (апостолы) были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого… (Деян. 2,1–4). Это есть предреченное пророком Иоилем: «И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть (Деян. 2,16–17). «Дух Святой, низшедши на апостолов, через них излился на всех верующих и пребывает в Церкви, всех и всегда просвещая, очищая и освящая».
И вот мы подошли к тому, что же такое Церковь. Она есть особое явление, особое действие Святого Духа, которым Он усвояет человеку спасение, совершенное Иисусом Христом – оправдывает нас перед Богом, разрушая возникшее в результате грехопадения средостение между Богом и человеком, и освящает нас, исцеляя наше повреждение. Входя во глубину человеческой души, Святой Дух делает человека и Бога и людей в Боге некими «сообщающимися сосудами». В этом главный смысл Церкви: это особое пребывание спасающей благодати Божией, в которой человек воспринимает жизнь во Христе и возрастает в ней, исцеляя свое падение.
Мы говорим об особом образе пребывания Святого Духа в Церкви потому, что хотя всех без исключения людей Господь любит и жалеет, о всех промышляет, хотя все мы естественным порядком живем, движемся и существуем (Деян. 17,28) благодатью Божией, но Сам Господь благоволил устроить так, что непосредственно Дух Святой живет и пребывает именно в Церкви. Несомненно, что и вне Церкви возможно некое касание Божества человеческому сердцу: Дух дышит, где хочет (Ин. 3,8); но только в Церкви благодать Святого Духа действует, так сказать, «общим порядком», соединяя человека со Христом и приобщая его Божественной жизни. Только в Церкви Святой Дух, под условием веры и нравственной деятельности, усвояет спасение Христово человеку, и в полноте и совершенстве являет Свое действие в христианской душе. И опять же, не каким-то аморфным, размытым и абстрактным образом пребывает Святой Дух в Церкви; Он творит Себе для этого пребывания вполне определенные формы. Во-первых, это то, через что человек, собственно, и получает оправдание и освящение – Таинства; во-вторых – это Слово Божие, Священное Писание; в-третьих – вытекающее из них догматическое и нравственное учение, определяющее устроение всей церковной жизни, сердцевина которой – опыт молитвы и исполнения заповедей Божиих.
Откровение Божие определяет Церковь как столп и утверждение истины (1 Тим. 3,15). В Церкви человек рождается для вечного блаженства, в ней он живет в общении с Богом, в ней он разрешается от земного существования, в ней он обретает Царство Божие. Церковь и есть это Царство Божие, предначатки которого уже здесь, на земле, вкушает христианин. Глава Церкви – Господь Иисус Христос, устроители ее – святые апостолы, движимые Духом Святым; составляют Церковь христиане, приобщающиеся Богу в вере и Таинствах и живущие по заповедям Божиим. Церковь есть тот Новый Завет, который Бог заключил с людьми. Назначение Церкви – спасение личности в ее неповторимой уникальности, богообщение, вечная жизнь с Богом, предначинаемая здесь и простирающаяся в вечность. Но она не ограничивается только личной связью человека и Бога; Церковь есть Тело Христово – т. е. живое, реальное общение в Духе Святом всех людей, приобщившихся Богу, как еще живущих на земле, так и уже отшедших в вечность. Церковь обнимает собою всех верных, всех времен, всех мест. В Церкви побеждена смерть – она упразднена воскресением Христовым, от нее остался только внешний вид; в Церкви люди этому воскресению приобщаются и вкушают его плоды. Церковь – конечная точка, завершение и цель домостроительства нашего спасения.
Многие люди не осознают необходимость Церкви для жизни в Боге и спасения. «Я верую в Бога внутри себя; зачем еще нужны все эти таинства, обряды, догмы и прочее?» – такие вопросы задают очень часто. Здесь нужно сказать следующее. Необходимость Церкви для спасения есть не человеческая выдумка, а установление Божие. Почему Бог так установил? Мы уже говорили, что подобные вопросы не имеют ответа. Предел познавательной способности человека – убедиться, что Бог благоволил устроить дело нашего спасения именно так, а не иначе; это – самое твердое основание нашего уверения в необходимости Церкви. Как убедиться? Прежде всего из Священного Писания (и ниже мы обратимся к его свидетельству); но и здравое рассуждение подтверждает нам это.
Наше спасение не есть нечто размытое и неопределенное; оно вполне ясно очерчено. Люди, отрицающие Церковь, думают, что для спасения достаточно внутреннего, единичного акта веры, и больше ничего не нужно, что Бог духовен, и требует только соответствующего настроения духа; а во всем остальном – делай, что хочешь: зачем связывать себя многочисленными церковными установлениями? Но из устроения нашего спасения с очевидностью усматривается, что Бог спас не только дух человека, но и душу, и тело, – всего человека в его целостности. Далее. Спасение не есть некий внешне принудительный магический акт, меняющий человека так, что ему самому ничего и делать не надо; спасение дается нам как задание, как труд, как свободный и сознательный подвиг. И вера есть только начало, только условие принятия спасения; само же оно совершается делом. Дело это – не какое-то пятое или десятое в ряду человеческих дел; нет, оно главное, несравненное ни с чем по значимости занятие человека.
Коль скоро это так, значит, спасение должно охватывать всего человека, все его силы – и дух, и душу, и тело, и все течение его жизни, не исключая ни малейшего дела, события, ситуации. Причем, как мы сказали, спасение есть вещь вполне определенная, оно не оставлено на произвольное изобретение каждого. Раз так, то оно требует определенных условий, определенной среды; все таковое и содержит Церковь.
В самом деле: для спасения человеку необходимо получить благодатный, сверхъестественный дар оправдания и освящения. Где его взять? Мечтательно изобретать, выдумывать, искать, как нечто неизвестное? Но Бог уже определил, где взять этот дар: в Таинствах Церкви. Человек нуждается в уяснении пути ко спасению, в знании о Боге, о мире, о себе: где его взять? Искать, выдумывать? Оно уже есть – это откровение Божие, Священное Писание и вытекающее из него догматическое и нравственное учение; а содержит его Церковь. Человек должен взращивать в себе полученное им благодатное семя вечной жизни, исполнять заповеди Божии, бороться с грехом, со страстями: как это сделать? Церковь в своем Предании содержит опыт христианской жизни. Человек должен окружить себя средой, благоприятной спасению, чтобы не разорять его; должен выстроить всю свою жизнь так, чтобы спасение содевалось наилучшим образом. Церковь содержит освятительные и молитвенные чины, обнимающие всю жизнь и все потребности человека. Всякое человеческое дело, коль скоро оно определено – а любое дело стремится к своей цели, не бывает неопределенных дел – требует определенных же, соответствующих цели и средствам условий, установлений, ограничений, законов; почему же лишать дело спасения этих логически необходимых вещей? Все это и содержатся в Церкви. Говорят еще: «Мне не нужен посредник в отношениях с Богом». Но Церковь – не посредник (действительно, между человеком и Богом посредников нет), а воплощенное домостроительство спасения в действии. К сожалению, возражения против Церкви чаще всего делаются, так сказать, абстрактно, или же когда люди сталкиваются с чем-то их отталкивающим в наличной церковной действительности. Но наличная церковная действительность – это уровень очень внешний; когда же человек встает на внутренний путь спасения, он на опыте убеждается в необходимости Церкви для него.
Вот что можно вкратце сказать по поводу распространенного мнения о «ненужности» Церкви. Теперь вернемся к Священному Писанию – что оно открывает нам о Церкви?
В Евангелии от Матфея мы читаем, что Господь обратился к Своим ученикам с вопросом: вы за кого почитаете Меня? Симон же Петр отвечая сказал: Ты – Христос, Сын Бога Живого. Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах; и Я говорю тебе: ты – Петр (камень), и на сем камне Я создам Церковъ Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного; и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах (Мф. 16,15–19).
Это место Евангелия требует толкования. Камень, о котором идет здесь речь, не есть лично апостол Петр. Он от лица всех апостолов исповедал Иисуса Христа Сыном Бога Живого; и именно на этом камне – т. е. исповедании Христа Богом – и воздвигнута Церковь. И не только исключительно апостолу Петру, но всем апостолам дана власть вязать и решать (Ин. 20,21–23; Мф. 18,18). Здесь мы видим очень важное обетование – о вечности Церкви; о том, что здесь, на земле, не коснутся ее врата адовы – т. е. какие бы ни были искушения, внешние и внутренние, Церковь останется сама собою; и что дело, начатое и исполненное здесь, связанное или решенное, про стирается и на небо, в вечность.
Далее. Господь усваивает Церкви высший авторитет в вопросах, так сказать, судебных, нравственных, касающихся отношений между людьми. Если согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его, между тобою и им одним;… если не послушает, возьми с собою еще одного иди двух… если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь (Мф. 18,15–17). Такой же высший авторитет имеет Церковь и в деле мировоззренческом. Чтобы… ты знал, – пишет апостол Павел Тимофею, – как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога Живого, столп и утверждение истины. И далее Апостол уточняет, что же это за истина: и беспрекословно – великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе (1 Тим. 3,15–16).
Далее мы видим в Новом Завете учение о Церкви как о Теле Христовом. Апостол Павел пишет: Бог все покорил под ноги Его (Христа), и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, Наполняющего все во всем (Еф. 1,22–23). Эта полнота проявляется в том числе и как единство людей в Духе в Церкви. Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, – так и Христос. Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Эллины, рабы или свободные – все наполнены одним Духом (1 Кор. 12, 12–13). Посему, страдает ли один член – страдают с ним все члены; славится ли один члены, с ним радуются все члены. И вы – тело Христово, а порознь – члены (1 Кор. 12, 26–27).
А вот еще очень полное описание Церкви как Тела Христова: Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас. Каждому же из нас дана благодать по мере дара Христова… И Он поставил одних апостолами, других пророками, иных евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых на дело служения, для созидания Тела Христова, дабы мы… истинною любовью все возрастали в Того, Который есть глава Христос, из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви (Еф. 4,4–16).
Отношения Христа и Церкви исполнены такой любви, что апостол Павел уподобляет их отношениям мужа и жены, подчеркивая таинственность этой любви. Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела (Церкви)… и Церковь повинуется Христу… Христос возлюбил Церковь, и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна… Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь; потому что мы члены тела Его, от плоти Его и костей Его… Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви (Еф. 5,23–32). В Откровении Иоанна Богослова Церковь называется Невестой Христовой (Откр. 22, 17).
И наконец, еще один отрывок из апостола Павла, указывающий на Христа как главу Церкви, и обозревающий с этой точки зрения дело нашего спасения. Благодарим Бога и Отца, призвавшего нас к участию в наследии святых во свете, избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего, в Котором мы имеем искупление Кровию Его и прощение грехов, Который есть образ Бога нeвидимoгo, рожденный прежде всякой твари… и Он есть прежде всего, и все Им стоит. И Он есть глава тела Церкви; Он – начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство, ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота, и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное, и небесное. И вас, бывших когда отчужденными и врагами, по расположению к злым делам, ныне примирил в теле Плоти Его, смертью Его, чтобы представить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою, если только пребываете тверды и непоколебимы в вере и не отпадаете от надежды благовествования, которое вы слышали (Кол. 1,12–23).
Таковы важнейшие свидетельства о Церкви Священного Писания Нового Завета. Это не определения в строгом смысле слова, а скорее указания. Они указывают на Церковь как на таинственное Тело Христово, возлюбленное Ему, которое стяжано честною Его Кровию и служит для спасения и освящения и жизни вечной, приобщая человека Богу Духом Святым. В книге раннехристианского писателя Ерма «Пастырь» Церковь уподобляется, в числе прочего, строящемуся зданию, цель и завершение которого – в Царстве Небесном. Церковь, начинаясь на земле и простираясь в будущую жизнь, незыблема и вечна; будучи предначатием и раскрытием Царства Божия, она имеет высший авторитет в вероучительной и нравственной сфере жизни.
Календарь
Юрий Рубан, кандидат исторических наук, кандидат богословия, доцент СПбГУ
Тропарь праздника:
Ты вознесся во славе, Христе, Боже наш,
обрадовав учеников обещанием Святого Духа,
после того как Твое благословение утвердило их в вере,
что Ты – Сын Божий, Искупитель мира.
Кондак праздника:
Совершив устроение нашего спасения
и соединив земное с небесным,
Ты вознесся на небо во славе, Христе, Боже наш,
отнюдь не оставляя любящих Тебя,
но пребывая неразлучно с ними и возглашая:
«Я – с вами, никто не одолеет вас!»Евангельское чтение на Литургии:
[Явление Воскресшего ученикам и Вознесение в День Господень]
[В то время Иисус, воскреснув из мертвых,] стал посреди учеников Своих и говорит: «Мир вам!» А они, страшась и ужасаясь, подумали, что видят призрак. И сказал Он им: «Зачем вы смущены, и отчего сомнения поднимаются в сердцах ваших? Посмотрите на Мои руки и на Мои ноги; это Я Сам. Дотроньтесь до Меня и уразумейте, что у призрака нет плоти и костей, какие видите у Меня!» И с этими словами Он показал им руки и ноги.
Когда же они от избытка радости не могли поверить и дивились, Он сказал им: «Есть ли у вас здесь что съестное?» И они подали Ему кусок печеной рыбы [и сотового меда]. И Он, взяв ее, съел на глазах у них. И сказал Он им: «Вот о чем были Мои слова, которые Я говорил вам, пока еще был с вами – что надлежит исполниться всему, написанному обо Мне в Законе Моисея, в Книгах Пророков и в Псалмах.
Тогда Он сделал ум их способным к уразумению Писаний. И сказал им: «Так написано было, что Мессия (Христос) примет страдания и на третий день восстанет из мертвых; и во имя Его будет возвещено покаяние ради прощения грехов по всем народам, начиная от Иерусалима. Вы – всему этому свидетели. И вот, Я ниспосылаю на вас обетованное (обещанное) Отцом Моим. А вы оставайтесь в этом городе [Иерусалиме], пока не будете облечены вышнею силою».
И вывел Он их за город, до самой Вифании, и благословил их, воздевая руки. И вот, когда Он их благословлял, отделился Он от них и стал возноситься на небо. И они, поклонившись перед Ним до земли, в великой радости возвратились в Иерусалим. И постоянно пребывали в [Иерусалимском] Храме, восхваляя и благословляя Бога. [Аминь.] (Евангелие от Луки 24:36–53.)Расставание без прощания
Вознесение Господне принадлежит к двунадесятым праздникам подвижного годового цикла и празднуется в четверг шестой недели (седмицы), в сороковой день от Пасхи. Само его название выражает одно из важнейших событий новозаветной истории, – окончательное завершение Иисусом Христом времени Своей земной жизни и возвращение в Божественную сферу бытия («на небо»).
Согласно повествованию евангелиста Луки (Деяния 1:1–12), Вознесение Господа произошло через сорок дней после Воскресения, в окрестностях Иерусалима, к востоку от города, на склоне Оливковой (Масличной) горы. Современные историки датируют его серединой мая 30 года I века. В чем же его смысл и значение для последующих судеб христианской истории?
После страшных испытаний и отчаяния пасхальных дней светлая радость наполнила сердца апостолов. О будущем они едва ли задумывались, – сейчас для них главным было то, что «Господь жив», что Он Воскрес. Да и могли ли они, в основном простые рыбаки, предполагать, что предназначены для всемирной проповеди, для покорения гордой своими легионами и своей культурой Римской империи безвестному Учителю из Галилеи? После Пасхи они разошлись по домам и вернулись к привычным занятиям. Апостолы не знали, что земной путь Мессии уже завершен. Если Он медлит, значит на то есть причины. Разумеется, они ждали изменений в этом несправедливом мире, ждали наступления Нового Царства. Но какого Царства?
Между тем, Воскресший Христос не раз являл Себя ученикам, утверждая их веру в реальность победы над смертью, в то, что основанное Им на земле Царство Божие (Церковь) не погибнет, но будет пребывать «до скончания века»; а они станут его первыми провозвестниками по «всей Вселенной» (Римской империи). Во время одного из таких явлений на берегу Тивериадского озера Господь простил апостолу Петру малодушное от Него отречение, вновь подтвердив его главенство среди апостолов. (Тем самым Он указал на будущее главенство в христианском мире престола апостола Петра, которому он вручил символические «ключи Царства Небесного».)
Наконец, во время прощальной трапезы Он повелел им не отлучаться из Иерусалима, но ждать обещанного Богом Отцом дара (это произойдет в праздник Пятидесятницы). В чем будет состоять этот дар? В восстановлении славной монархии царя Давида (X в. до Р. Х.), родоначальника мессианской династии?
Обратим внимание на то, что даже в эти часы и минуты, – последние минуты пребывания со Христом, – апостолы далеки от понимания истинного характера основанного Им Царства! Они еще питают те лжемессианские, национально-политические иллюзии, которые двумя месяцами ранее исторгали из уст народа восторженные приветствия въезжающему в Иерусалим Царю Иудейскому: «Осанна!» и «благословен Грядущий!», – вскоре сменившиеся такими же искренними воплями обманувшейся в своих ожиданиях толпы: «Распни, распни Его!»
«Не ваше дело знать времена или сроки…», – звучит суровый ответ Учителя. Этим даром, поясняет Он, станет сошествие Святого Духа. А Сам Он возносится: период ученичества закончился, теперь им предстоит возрастить Царство, росток которого уже показался из земли.
Апостолы не ощутили себя покинутыми и одинокими. Они поняли, что отныне Господь будет жить с ними вечно, и уже никто не в силах их разлучить. Он победил косность и глупость мира, и теперь Ему не страшны ни отречение и предательство заблуждающихся учеников, ни ненависть неблагодарной черни, ни суд Пилата, ни Голгофа… Пройдет еще несколько дней, и они примут удивительный дар, который распахнет перед ними не только двери бедной иерусалимской горницы, но и двери всего мира.
Праздник Вознесения все же окутан легкой грустью: окончилось Первое Пришествие, мы расстаемся с Пасхой. В то же время Вознесение – радостный праздник Божественного вездеприсутствия в новом мире, навсегда преображенном высшей реальностью Воскресения.
Православная иконография Вознесения исходит из эсхатологического смысла слов ангелов: Христос возносится таким, каким некогда вернется «во славе» вершить Страшный суд. Присутствие апостолов, объединившихся вокруг Девы Марии (стоящей в центре группы с воздетыми руками), символизирует провожающую Христа на Небеса и ожидающую Его Второго пришествия Церковь.Взгляд из-за бугра
Поделиться книгой: