Помоги проекту - поделись книгой:
Протопресвитер Феодор Зисис, профессор Фессалоникийского университета
БЛАГОТВОРНОЕ И ОЧИСТИТЕЛЬНОЕ ЦУНАМИ:
Виноват ли Бог в стихийных бедствиях?
Издательский Дом «Святая Гора» Москва, 2005
Перевод с греческого выполнен Георгием Шилиным с издания: Πρωτοπρεσβύτερος ΘΕΟΑΩΡΟΣ ΖΗΣΗΣ (Καθηγητής Πανεπιστημίου) «Ευεργετικό και καθαρτικό το τσουνάμι» «Θεοδρομία»
Τεύχος 4, Θεσσαλονίκη 2004
© Феодор Зисис, Салоники, 2004
© Издательский Дом «Святая Гора», 2005
© Георгий Шилин, Салоники, 2005
Все права защищены. Запрещается полное или частичное воспроизведение настоящего издания (текста, элементов оформления, макета) каким бы то ни было способом (графическим, электронным, механическим) без письменного разрешения издателей.
Протоиерей Феодор Зисис. Краткая биографическая справка
ПРЕДИСЛОВИЕ
Утром 26 декабря 2004 года, на второй день Рождества Христова[2] всё человечество содрогнулось от небывалой катастрофы, происшедшей в приморских районах Юго Восточной Азии и вызванной приливной волной вследствие сильнейшего землетрясения. Цунами повлекло за собой сотни тысяч жертв, материальный же ущерб вообще не поддаётся исчислению. За несколько минут неповторимые по своей природной красоте места, этот подлинный рай, превратились в пустынные болота с грудами развалин.
Вновь стала очевидной беспомощность самонадеянного и гордого человека перед лицом всемогущей, непреоборимой силы Божией. В очередной раз подтвердилась библейская мораль Вавилонского столпотворения. Повторилось вновь истребление Содома и Гоморры.
К сожалению, эти прекрасные, райские места вместо того, чтобы вести человека к богопознанию превратились в места плотского разврата и противоестественных половых извращений. Срамные пороки унижают достоинство и умаляют величие человеческой природы. Речь идёт как о местных жителях, ещё не просвещённых и не познавших свет Евангельской истины, так и о распутниках из числа состоятельных туристов некогда христианской Европы, которых манит сюда главным образом развитый здесь секс–туризм.
Многое было сказано и написано об этой невообразимой катастрофе. В своей работе мы пытаемся взглянуть на случившееся в ином аспекте, взяв за основание всегда живое и актуальное слово Священного Писания и святых отцов.
СВЕРХЪЕСТЕСТВЕННЫЙ ХАРАКТЕР КАТАСТРОФЫ И САРКАЗМ НЕВЕРУЮЩИХ
Стихийное бедствие в странах Юго Восточной Азии, вызванное сильнейшим землетрясением и смертоносной океанской волной, было действительно ошеломительным. Многими оно было справедливо охарактеризовано как библейский катаклизм, впрочем, всего лишь из‑за своего размера, а вовсе не из за того, что оно было осмыслено согласно духу и букве Писания.
Многие аналитики и журналисты из числа атеистической интеллигенции поспешили поиронизировать над верующими и благочестивыми людьми, прежде чем кто‑либо из них дерзнул увидеть в случившемся сверхъестественный, или, лучше сказать, духовный смысл и объяснить причину происшедшего Божественным вмешательством.
Опираясь, конечно же, на силу своего «позитивного» и «рационалистического» мышления и автаркию, свою самодостаточность (что уже само по себе обнаруживает отсутствие всякой мудрости, ибо умный человек знает пределы своих ограниченных возможностей), они призывают верующих «признать, что их Бог не в силах дать удовлетворительный ответ в то время, когда страдают и гибнут невинные дети»[3].
Действительно, если бы мы согласились с таким богословски беспочвенным толкованием случившейся катастрофы, то избежали бы сарказма безбожников и язвительной иронии Мери Ридл, с гордостью заявляющей о том, что она атеистка.
Ведь в обстановке полного отсутствия каких‑либо духовных критериев, созданной повязанной меж собой верхушкой массмедиа, по «странной случайности», способствующей распространению такого климата повсеместно, верующие предпочитают отмалчиваться или же просто не решаются прямо сказать веское церковное слово, опасаясь сарказма и освистывания со стороны безбожного сообщества.
И поэтому мы было порадовались, когда в начале статьи одного журналиста прочитали о том, что «небывалое бедствие, постигшее Восток, хотя и имеет реальный трагический характер, однако не лишено и чего‑то сверхъестественного»[4].
Впрочем, наша первоначальная радость поубавилась, когда далее мы увидели, что Вавилонское столпотворение рассматривается автором как имеющее всего лишь «мифологический характер и аллегорическое толкование», а слова
Таким образом, из категории сверхъестественного случившееся переходит в разряд вполне естественного, поскольку далее центром анализа становится ответственность людей за экологическую катастрофу, приводящую человека к «противостоянию с природой, с матерью–землёй, которая в свою очередь мстит ему»[5].
Мы, клирики и богословы, по своей миссии и призванию, бесспорно, должны были высказать пророческое и церковное слово, богословски и духовно ответив на мучительные вопросы о том, как могут соотноситься промысл Божий и Его любовь — со смертью тысяч людей.
И в первую очередь это следовало бы сделать епископам, архиепископам, митрополитам и патриархам, претендующим (причём совершенно обоснованно) на полноту и авторитет своей пастырской и учительной власти, разумеется, в том только случае, если они, вследствие освобождения от страстей, становятся вместилищем Божией благодати.
Но как это не горестно признавать, слово сие, в устах тех, кто его выражал, не было духовным, а было самым что ни на есть человеческим и мирским. Оно, это слово, не просто не смогло, но даже не попыталось проникнуть в смысл происшедшего, обнаружить его связь с трансцендентной, надмирной божественной реальностью, установить действующую и действенную силу вне этого мира.
Сила эта превосходит и ниспровергает всякую логику, всю премудрость мудрых и разумных, спасая мир юродством проповеди — таинством креста и смерти[6], с точки зрения мира, нелепым, трагичным, пагубным, неправедным и напрасным, а по Божьему — благодетельным, правым и спасительным.
Эту перевернутую картину юродства Евангелия, посрамившего премудрость мира, ярко передаёт название данной статьи — «Благотворное и очистительное цунами».
Действительно, на первый взгляд оно может показаться абсурдным и безумным. И всё же, руководствуясь богодухновенным Священным Писанием и основываясь на опытном знании и учении святых отцов, мы постараемся, насколько это будет возможно, лаконично обосновать оправданность такого наименования данной работы.
Впрочем, не тешим себя напрасной надеждой, что сможем в чём‑то убедить неверующих, рационалистов и тех, кто, удобно устроившись, услаждаясь и блаженствуя в земной жизни, не подозревает обо всём том, что находится вне этого мира и что будет после смерти, или даже не желает об этом знать; а также всех, кто думает, что может вместить океан божественной мудрости в своей небольшой черепной коробке; либо же тех, кто предаётся постыдным страстям и плотским извращениям, унижающим и порочащим человеческое естество, и кому претит сама мысль о вероятности существования Бога, наблюдающего свыше и с воспитательной целью вмешивающегося в жизнь Своего творения.
Мы желаем лишь по–пастырски умиротворить верных, которые встревожены и ищут смысл в великих библейских катаклизмах. Дабы они не соблазнялись сарказмом и иронией безбожников, которые настолько безрассудны, что не видят вездесущего и деятельного Бога ни в устойчивом и гармоничном бытии Вселенной, ни в самых различных проявлениях жизни растений, животных и человека, ибо их немощный разум помрачился от страстей.
Бытие Божие и Его присутствие в творении настолько явно и ясно, что лишь человек неразумный или умалишённый мог бы утверждать, что Бога нет:
«Рече безумен в сердцы своем: несть Бог»[7].
ТУРИСТИЧЕСКИЙ РАЙ И СКОТОПОДОБНОЕ СОСТОЯНИЕ ЧЕЛОВЕКА
Итак, всемогущий и единосущный Господь, премудро сотворивший всё видимое и невидимое, материальный и духовный мир, ангелов и телесных существ, создал и человека как некое средоточие Вселенной, как мир в миниатюре, как микрокосм, состоящий из души и тела, из духа и вещества, высшее создание на Земле, центр и цель мироздания. И этот «антропологический принцип» мироздания сегодня признаётся космологами[8], физиками и астрономами[9].
Речь идёт о величественной антропологии, возвышенной и непревзойдённой, по сравнению с материалистической антропологией, представляющей человека лишь материальным созданием, подобно растениям и животным, ограниченным рамками только физической жизни.
С другой стороны, она противостоит идеалистической антропологии Платона и гностиков, которые считают, что лишь душа есть подлинный человек, и поэтому пренебрегают плотью и даже презирают её.
Нет, человек — это не одно только тело или одна лишь душа. Он — природы смешанной, сложной, двойной, состоящей из души и тела[10]. Однобокости и нищете человеческих учений противостоит многогранность и всесторонность божественного учения.
По словам святителя Григория Богослова, и духовный и материальный мир, умные и чувственные существа, несли в себе величие Творца и были безмолвными певцами и глашатаями великолепия всего созданного Богом Словом. И всё таки не доставало некой их смеси, некоего смешения противоположностей, которое являло бы большую Божию премудрость, обогатив собой разнообразие тварей.
Желая заполнить эту пустоту и восполнить недостающее, Господь «созидает живое существо, в котором приведены в единство то и другое, то есть невидимая и видимая природа, созидает человека; и из сотворённого уже вещества взяв тело, а от Себя вложив жизнь (что в слове Божием известно под именем души и образа Божия), творит как бы некоторый второй мир, в малом — великий; поставляет на земле иного ангела, из разных природ составленного, поклонника, зрителя видимой твари, таинника твари умосозерцаемой, царя над тем, что на земле, подчинённого горнему царству, земного и небесного, временного и бессмертного, видимого и умосозерцаемого, ангела, который занимает средину между величием и низостию, один и тот же есть дух и плоть, здесь предуготовляемое и преселяемое в иной мир, и (что составляет конец тайны) чрез стремление к Богу достигающее обожения»[11].
К сожалению, это величественное существо, имея в своём распоряжении всё необходимое для достижения конечной своей цели — обожения, скверно употребляя божественный дар свободы, вместо того чтобы тяготеть ко Творцу, устремило свой взор к материи, к плоти.
Если бы Господь, дабы уберечь человека, изначально лишил его свободной воли, то в этом случае следовало бы изменить ему и форму бытия, поместив на уровень ниже, и не создавать его по образу Своему разумным и свободным, а сотворить обыкновенным материальным живым существом, неразумным и несвободным, как все животные[12].
Однако не таково было предначертание Божие, согласно которому человек должен был стать на высшую ступень тварного бытия, рядом со своим Создателем. Господь сделал всё самым лучшим и мудрым образом. Он даже поместил первых людей в идеальную природную среду — рай, в котором всё было совершенным, без каких‑либо физических страданий, дисгармонии и экологических аномалий, наводнений, землетрясений и цунами. По своей природной красоте рай, скорее всего, был похож на пострадавшие от стихии районы. Ведь недаром эти места слывут земным раем.
Однако уже тогда стало ясно, что рай — не самое подходящее место для духовного преуспеяния человека. И как показывает история, так происходит всегда, ибо, живя в роскоши и достатке, в преизобилии земных благ, он эгоистически обособляется, забывая своего Творца, Подателя этих самих благ. И что ещё хуже, это отрицательно сказывается на самом естестве человека.
И вот он уже, влекомый и порабощённый плотскими похотями и страстями, превращается в обычное материальное существо, в тело, в плоть. Поэтому сколь сурово, столь и истинно свидетельство Писания:
«И человек в чести сый не разуме, приложися скотом несмысленным и уподобися им»[13].
ПЕРЕХОД ЧЕЛОВЕКА ИЗ ЕСТЕСТВЕННОГО СОСТОЯНИЯ В ПРОТИВОЕСТЕСТВЕННОЕ И ЕГО ПОЛНАЯ ОТВЕТСТВЕННОСТЬ ЗА ЭТО
Христианский Бог, не будучи Богом индифферентным и далёким, после творения не оставил мира и человека на произвол судьбы, но радеет и беспокоится об их дальнейшей участи. И как Троица Лиц, Он имеет личностную связь с разумными и свободными существами, желая их совершенствования и преуспеяния, успешного перехода из со стояния «по образу» в состояние «по подобию».
В раю существовала связь любви между Творцом и человеком, которая препятствовала появлению зла — греха, низвергающего человека из состояния естественного в противоестественное. Грех, таким образом, есть состояние совершенно аномальное.
Господь любил человека, и человек любил Бога. Первые люди вкушали пищу ангелов и собеседовали со своим Создателем.
Однако вследствие диавольского вмешательства и вероломства и по вине самого человека, эти полные любви взаимоотношения прервались.
Удаление от Творца, отчуждение человека представляет собой сущность зла, суть греха. Изначально зла не существовало. Не было оно безначальным или соприсносущным (совечным) Богу, как во все времена учили и учат всевозможные религии и различные философские системы. Как, впрочем, не появилось оно и вместе с остальным созданием, ибо всеблагой Господь сотворил всё «добра зело»[14].
И как вместе с плотью не созидается и болезнь, но появляется она либо по причине плохого питания, либо из‑за различных болезнетворных факторов, так и душа была сотворена здоровой.
Бог создал душу, а вовсе не грех[15]. Начало и корень греха следует искать в свободной воле человека, лишать которой Господь его не хочет.
Замечательный и исчерпывающий анализ причин появления в мире зла даёт в своём классическом труде «О том, что Бог не виновник зла» святой Василий Великий. Там же святитель говорит и об исключительной ответственности за зло разумного и свободного человека и о цельбоносном, из любви, вмешательстве Божием.
Если бы вездесущие и любопытные журналисты, поверхностно интересуясь этой проблемой и мало что в ней понимая, имели столь же фундаментальное и разностороннее образование, как и святой Василий (такое, что даже великий учитель риторики IV века Ливаний был вынужден признать, что в красоте и гармонии слога он побеждён просвещённым иерархом), то они не спешили бы утверждать, что перед лицом разрушений и смерти, особенно стольких детей, мы, верующие и благочестивые люди, не в силах дать какой‑либо вразумительный ответ.
Ведь святые и богомудрые пророки, апостолы и отцы на самом деле уже давали и дают такой ответ. Не в состоянии это сделать лишь современные философствующие богословы и высоко поставленные священнослужители, которые из‑за мирской суеты и сумятицы даже не пытаются, исследовав Писание и творения богоносных святых отцов, понять, что знаменуют собой такие бедствия, или же просто не решаются представить вопрос с духовной стороны, боясь быть отнесёнными безбожниками и иже с ними в разряд людей консервативных или даже отсталых.
БОГОСЛОВЫ — НЕ ЭКОЛОГИ. БИБЛЕЙСКИЕ И СВЯТООТЕЧЕСКИЕ СВИДЕТЕЛЬСТВА
К сожалению, пресс–секретарь архиепископа Христодула[16], архимандрит Епифаний (Иконому), ничего не сказал о духовном аспекте стихийных бедствий и о целительном, продиктованном любовью, вмешательстве Божием. Он даже не поведал о том, что именно «знаменовала собой трагедия, постигшая Юго–Восточную Азию»[17], как это обещал подзаголовок статьи, опубликованной под очень странным названием «Природа мстит своему обидчику — человеку».
Ныне все мы превратились в экологов и защит ников природы, перестав быть богословами. Нас должно бы заботить загрязнение духовной среды, духовная катастрофа, гибель и опустошение душ, грех, который есть единое зло
Катастрофа в Индийском океане не имеет никакого отношения к уничтожению окружающей среды. Она воистину библейская, ибо напоминает другие великие катаклизмы — Всемирный потоп во времена Ноя и истребление Содома и Гоморры — и своими грандиозными размерами, и причинами, вызвавшими эти катастрофы.
В те незапамятные времена не существовало проблемы уничтожения природы, как и в последующие тысячелетия, когда случались «глады, губительства, трусы и потопы»[18].
Существовала прямая причинно–следственная связь между нравственным падением, развращённостью людей и животворным, назидательным для них же самих вмешательством Божиим. Будучи всемогущим и всемудрейшим Творцом, Он одним мановением, кончиком Своего перста, может поколебать землю, никак не оповестив об этом сейсмологов и других специалистов, которые имеют дело только с обычным и постоянным проявлением при родных сил, а вовсе не с чрезвычайным божественным вмешательством, приостанавливающим и даже изменяющим обычные действия законов природы.
Любые методы прогноза и системы предвидения, какие угодно меры предосторожности беспомощного человека окажутся неспособными предусмотреть, а тем более предотвратить намеченное Господом благотворное и благодетельное вмешательство. И поэтому неверно считать это трагедией и несправедливостью, если, конечно, рассуждать и судить обо всём духовно.
Сам Бог, неложный и истинный, устами Господа нашего Иисуса Христа, подтверждает, что Всемирный потоп во времена Ноя объяснялся гневом Божиим за развращённость людей.
К сожалению, современное человечество также погрязло в пороках, но как и во времена Ноя, большинством людей подобное поведение считается совершенно естественным и даже достойным подражания. Это не может не наводить нас на мысль о том, что близятся последние времена, ведь именно об этом говорит Господь:
«Якоже бо беху во дни прежде потопа ядуще и пиюще, женящеся и посягающе, до негоже дне вниде Ное в ковчег, и не уведеша, дондеже прииде вода и взят вся: тако будет и пришествие Сына Человеческаго»[19].
В Ветхом Завете Бог предстаёт задумавшимся и даже «раскаивающимся» в сотворении человека, который был создан по образу Божию и, будучи смешением плоти и духа, величественным соединением души и тела, однако превратился в плотского, явившись виновником появления зла и без законий, преисполнивших землю:
«Не имать Дух Мой пребывати в человецех сих во век, зане суть плоть […] [и] яко умно жишася злобы человеков на земли: и всяк помышляет в сердцы своем прилежно на злая во вся дни […] [и за это] потреблю человека, егоже сотворих, от лица земли»[20].
Схожее состояние людей, и даже ещё хуже, было и в Содоме.
Развратные содомиты домогались, чтобы Лот отдал им двух мужей–ангелов, бывших у него в гостях, дабы возлежать с ними и надругаться. Лот же, пытаясь удержать их от этого противоестественного акта мужеложства, решился даже отдать им собственных дочерей, дабы удовлетворить похоть нечестивцев[21].
Однако те, как об этом пишет святой апостол Павел, сурово порицающий так называемую однополую любовь, «разжегошася похотию своею друг на друга, мужие на мужех студ содевающе, и возмездие, еже подобаше прелести их, в себе восприемлюще»[22].
После всего этого «Господь одожди на Содом и Гоморр жупел, и огнь от Господа с небесе. И преврати грады сия, и всю окрестную страну, и вся живущыя во градех, и вся прозябающая от земли»[23].
Вплоть до наших дней состав воды Мёртвого моря, даже несмотря на то что в него вот уже на протяжении тысячелетий впадает живоносная и живодательная Иордан река, ярко свидетельствует о размере той библейской катастрофы и о её необратимом характере.
КТО В ОТВЕТЕ ЗА ГИБЕЛЬ ДЕТЕЙ? ЦУНАМИ СЕКС–ТУРИЗМА И БЕЗБОЖИЯ
Священное Писание не раз напоминает нам о падении нравов. Свидетелями такого плачевного состояния общества являемся и мы с вами.
Евангелие и само имя христианина сегодня ни во что не ставятся. Мы дожили до того, что так называемые христианские церкви поощряют и благословляют однополые браки — факт, означающий прямое отвержение Евангелия и наихудшую из ересей!
Общеизвестно то бесстыдство и безнравственность, которыми повсеместно поражено сегодня человечество. В нехристианских же государствах Юго Восточной Азии, по сей день непросвещённых и не познавших свет Христов, противоестественные половые извращения, пансексуальность достигли своего апогея.
Дело дошло до того, что эти места были превращены в туристические центры, столь притягательные для педерастов и педофилов со всего мира и влекущие сюда «цивилизованных» западных богачей.
Пользуясь крайней бедностью и нуждой местного населения, они, эти поистине душегубы и детоубийцы, губят не только тела, но в первую очередь души тысяч детей, унижая их человеческое достоинство, уничтожая их морально и физически.
Многие годы цунами секс–туризма тысячами истребляло детей, и никто до сих пор не заинтересовался этим фактом. Вот поистине трагическое и неправедное цунами, цунами греха! Вот где надо видеть подлинное зло, настоящую трагедию, а вовсе не в благодетельном и очистительном Божием цунами!
Святитель Иоанн Златоуст в своё время писал, что посещение непристойных театральных представлений уже само по себе умерщвляет души зрителей[24]. И если бы мы имели духовные очи, то видели бы эти души подобно безжизненным телам колеблющимися на поверхности театральных бассейнов, в которых плавали бы полуголые актрисы.
А сегодня нагота и непристойность, заполонившие экраны телевизоров, превратили домашние очаги в злачные места с непотребными зрелищами. Впрочем, как и дороги, площади, леса, моря, здания стали местами разврата, прелюбодеяний, плотских извращений, особенно в бедных и измученных странах Азии и Африки, где грех — это едва ли не единственная возможность обеспечить себе средства к существованию.
Стало быть, не Бога пускай винят атеисты всех родов. Пусть стрелы свои они направят против всех тех якобы цивилизованных варваров, которые губят тела и души людей, в особенности же детей, против самого безбожия, ответственного за нравственную разнузданность и моральную распущенность, за деградацию общества.
Ведь известно, что там, где нет Бога, Который взирает и ведёт, исправляет и вразумляет, — всё позволительно, даже самые скверные и омерзительные деяния и беззакония. Стоит только кому‑то поверить в то, что Его нет, как он тут же смело и необузданно начинает предаваться всевозможному пороку:
«Ибо ежели нет назирающего, нет воздающего каждому по достоинству того, что сделано в жизни, то воспрепятствует ли что притеснять нищего, убивать сирот, умерщвлять вдову и пришельца, отваживаться на всякое нечестное дело, осквернять себя нечистыми и мерзкими страстями, всякими скотскими вожделениями?»[25]
Похвально, что государственные и общественные организации, деятели культуры и искусства устраивают благотворительные радио- и телемарафоны с целью экономической помощи пострадавшим и оставшимся в живых.
Однако, будет ещё лучше, если они наконец перестанут провоцировать то затяжное цунами безнравственности, обрушивающееся волнами разврата и всевозможных сексуальных извращений через телевизионные сериалы и реалити–шоу, театральные постановки и фильмы, страницы газет и журналов, а сегодня уже и посредством всемирной компьютерной сети, соделываясь рекламистами и торговцами телом, детоубийцами и душегубами.
В Греции всех потрясло признание греческого туриста, находившегося в одном из пострадавших районов. С экрана телевизора он публично признался, что просил владельца отеля, в котором проживал, привести ему для утех двенадцатилетнюю девочку. Но поскольку девочки такого возраста в тот момент не оказалось, хозяин гостиницы послал к нему свою восьмилетнюю дочурку.
Поделиться книгой: