Чудеса истинные и ложные. О развитии духовного зрения

По-видимому, в это время Христос исцелил многих недужных, как Он делал это обыкновенно при стечении народа, но здесь синоптики подробно описывают чудо исцеления лишь одного расслабленного, которого внесли в дом через разобранную крышу и положили на пол пред Иисусом.

Об этом событии евангелисты рассказывают так: …пришли к Нему с расслабленным, которого несли четверо; и, не имея возможности приблизиться к Нему за многолюдством, раскрыли кровлю дома, где Он находился, и, прокопав ее, спустили постель, на которой лежал расслабленный . <…> И, видя Иисус веру их, сказал расслабленному: дерзай, чадо! Прощаются тебе грехи твои .

Здесь, прежде всего, надо отметить, что Христос совершает чудо прощения грехов расслабленному по вере их , то есть по вере четырех принесших больного. Это есть могущественная соборная вера, о которой впоследствии Господь сказал: Если двое или трое согласятся на земле просить о всяком деле, то чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего небесного (Мф. 18, 19).

Самого больного Христос ободряет и милует властным словом: дерзай, чадо! (то есть сын, дитя), – будь смелым в своей вере и надежде, не бойся ни необычайности условий, в которых ты оказался, ни этой толпы людей, которая тебя окружает; ты грешен, но твои грехи прощаются тебе по вере тех, кто тебя жалеет и любит, и по твоей собственной вере!

Услышав слово Христа о прощении грехов, фарисеи и законоучители заволновались и начали шептаться между собою, говоря сами в себе: что Он так богохульствует? кто может прощать грехи, кроме одного Бога? Эти люди не способны были ощутить в сердце своем присутствие среди них Самого Бога , а их религиозная догматика не допускала прощения грехов человеком человеку. Они не знали – хотя и могли бы знать, как законоучители – и того, что всякая болезнь есть следствие греха .

Узнав духом Своим мысли своих противников, Христос сказал им: Для чего так помышляете в сердцах ваших? И тут же установил перед ними истину о неразрывной связи греха и болезни: Что легче? – спросил Он фарисеев, – сказать ли расслабленному: «прощаются тебе грехи?» или сказать: «встань, возьми свою постель и ходи?»

Такими словами Христос как бы провел знак равенства между этими двумя понятиями, то есть, что если бы не было греха – не было бы и болезней. Грехопадение есть общая причина болезней и страданий человечества. Но власть над силами греха в руках Сына Человеческого. А Он присутствует здесь, в доме, и это Он прощает и исцеляет!

И тогда Христос ясно объявил Своим противникам: Но (надо) чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи . И обратясь к расслабленному, сказал ему: Тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой .

И чудо совершилось: расслабленный встал и вышел пред всеми, так что все изумлялись и прославляли Бога, говоря: никогда ничего такого мы не видали . А по евангелисту Матфею: Народ же, видев это, удивился и прославил Бога, давшего такую власть человекам .

Для этого народа Иисус был здесь человеком, облеченным властью от Бога. Для народа, как видно, в этом чуде открывалась не вся истина о Христе, как Сыне Божием, но только одна сторона этой истины. Тайна Богосыновства оставалась непостижимой.

Исцеление сухорукого

(Мк. 3, 1–8; Мф. 12, 9–15; Лк. 6, 6–11)

Суббота для человека, а не человек для субботы.

Чудо исцеления сухорукого в Галилейской синагоге тесно связано с учением Иисуса Христа о почитании дня субботы. Книжники и фарисеи постоянно обвиняли Христа, что Он не хранит субботу и, таким образом, нарушает данную через Моисея заповедь Божию. А Христос, говоря о Себе, что Он пришел не нарушить закон, а исполнить , в то же время – с точки зрения фарисеев – постоянно, и как бы нарочно, Своими чудотворными деяниями нарушал святость покоя субботнего дня. Это приводило в бешенство врагов Христа.

Христос видел крайнее раздражение фарисеев и тем не менее продолжал исцелять в субботу. Зачем Он это делал? Не лучше ли было, рассуждая по-человечески, из экономии сил, в этом пункте уступить фарисеям? – и не исцелять на их субботних собраниях в синагогах? Но это были бы расчеты чисто человеческие, компромиссные, не совместимые с учением об Истине. Уступить фарисеям в их бездушном формализме было нельзя.

Конечно, заповедь о субботе была дана людям Самим Богом. И дана в самой торжественной и грозной обстановке исторической жизни Израиля. И вывел Моисей народ из стана в сретение Богу и стали у подошвы горы, – говорит Бытописатель, – гора же Синай вся дымилась от того, что Господь сошел на нее в огне; и восходил от нее дым, как дым из печи, и вся гора сильно колебалась. И звук трубный становился сильнее и сильнее. И сошел Господь на гору Синай, на вершину горы, и призвал Господь Моисея на вершину горы, и взошел Моисей. И сказал Господь Моисею (Исх. 19, 17–20) – далее следует беседа Бога с Моисеем и текст изреченных Богом десяти заповедей, иссеченных на каменных скрижалях и легших в основу всего дальнейшего Моисеева законодательства Израилю.

Среди этих заповедей на 4-м месте стоит и заповедь о субботе: Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай, и делай всякие дела твои; а день седьмый – суббота, Господу Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих. Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все что в них; а в день седьмый почил. Посему благословил Господь день субботний и освятил его (Исх. 20, 8–11).

Человек создан богоподобным, а посему богоподобие его должно отражаться и в его жизни: шесть дней должны быть посвящены творческой деятельности созидания тела жизни , а седьмой день – созерцанию красоты Божиего мира, покою от житейских дел и духовной радости максимального, доступного человечеству общения с Богом.

В то же время свободный от житейских трудов и забот, седьмый день дан человеку, чтобы он не осуетился, не забыл в непрерывности будничных дел главной цели жизни – райской жизни в Боге, не забыл потерянного безгрешного блаженства; чтобы человек в непрерывности своей борьбы за существование не эксплуатировал корыстно ни своих собственных сил, ни сил своих сотрудников-людей, и даже животных.

Потому и повелел тебе Господь, Бог твой, соблюдать день субботний; чтобы отдохнул раб твой и раба, как и ты ( Втор. 5, 14–15).

Такова непреложная заповедь Божия. Но всякую, хорошую, полезную мысль, ухищрениями человеческих страстей и похотей, и лукавством рассуждений, можно довести до логических противоречий и абсолютной нелепости. Если это касается человеческих мыслей, то это знак недобросовестности ума и сердца, а если касается искажения заповеди Божией, то здесь уже хула на Бога и величайший грех. Вот почему Христос «не уступал» евреям в их понимании субботы. Они совершенно исказили эту заповедь. В их понимании учение о хранении субботы утратило истинный дух, а оставило только форму, да и эту форму, лукавством логики своего порочного ума, они довели до абсурдов, оправдывающих холодный формализм и жестокосердие [3] .

Итак, Синайская заповедь о субботе не только не была упразднена Иисусом Христом, новосстановленав ее чистом, духовном смысле, как заповедь любви человека к человеку во имя Бога. Суббота для человека, а не человек для субботы , – сказал Богочеловек. Сын человеческий есть господин и субботы , – это значит: все к услугам человечества для его спасения. Нет места формализму там, где царствует Сын Человеческий, пришедший спасти мир от греха, болезни и смерти.

Рассказу об исцелении сухорукого, как мы видим, у всех синоптиков предшествует повествование о срывании учениками колосьев, когда Христос проходил засеянными полями. На упрек фарисеев, что ученики Христа делают в субботу, чего не должно делать , Он ответил им примером Давида, который, имея нужду в пище, вошел в дом Божий, при первосвященнике Авиафаре, и ел хлебы предложения, которых не должно было есть никому, кроме священников, и дал и бывшим с ним (1 Цар. 21, 6).

А также спросил их: Не читали ли вы в законе, что в субботы священники в храме нарушают субботу, однако невиновны? На это фарисеи не могли дать ответа, так как давно утратили понятиеоб истинном смысле субботнего дня. И тем более они не могли представить себе, что с ними здесь, теперь, говорил Тот, Кто больше храма – именно, Сын Человеческий , Который есть господин и субботы .

Затаив свое возмущение действиями и учением Христа, и, однако, сопровождая Его повсюду, книжники и фарисеи пришли в синагогу, где учил Господь. Там был человек, у которого правая рука была сухая… наблюдали за Ним, не исцелит ли в субботу, чтобы найти обвинение против Него. Но Он, зная помышления их, сказал человеку, имеющему сухую руку: встань и выступи на средину. И он встал и выступил. Тогда сказал им Иисус: спрошу Я вас: что должно делать в субботу? добро или зло? спасти душу или погубить? Они молчали .

Молчали потому, что им нечего было ответить по существу и, в особенности, потому, что их душила бессильная злоба против Того, Кто только что сказал о Себе, что Он господин и субботы и Кто, нисколько не таясь, открыто, словом и делом, обличал их жестокосердие. Приведя к молчанию фарисеев, Христос еще раз задал им вопрос: Кто из вас, имея одну овцу, если она в субботу упадет в яму, не возьмет ее и не вытащит? Сколько же лучше человек овцы! Итак, можно в субботы делать добро – заключил Христос, и этим ниспроверг все ухищрения Талмуда, восстановив истинное понимание закона Синайской горы. Фарисеи продолжали молчать. И тогда Христос, посмотрев с гневом на лукавых врагов Истины и скорбя об ожесточении сердец их , сказал больному человеку: протяни руку твою. И он протянул: и стала она здорова, как другая .

Далее Евангелие говорит, что, увидав и услышав все это, фарисеи пришли в бешенство и, выйдя из синагоги, немедленно составили совещание с иродианами против Него, как бы погубить Его . Ни слово, ни дело Спасителя не образумило гордости фарисеев.

Узнав о заговоре против Себя своих врагов, Иисус удалился оттуда , – говорит евангелист Матфей, – и последовало за Ним множество народа, и Он исцелил их всех .

Исцеление кровоточивой женщины и воскрешение дочери начальника синагоги

(Мф. 9, 18–26; Мк. 5, 22–43; Лк. 8, 41–56)

Эти два чуда рассказаны синоптиками в связи одно с другим. Начало одного чуда прерывается повествованием о другом. Связь по времени, возможно, имеет и внутренний смысл, так как в обоих случаях – как у Иаира, так и у кровоточивой женщины, проявляется исключительная сила веры, следствием которой явились величайшие чудеса. Об этих чудесах, совершенных в Капернауме, позднее Сам Христос с горечью говорил: И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься, ибо если бы силы, явленные в тебе, были явлены в Тире и Сидоне (то есть в языческих городах), то они давно бы во вретеще и пепле покаялись…

Евангелист Марк дает нам более подробный рассказ об упомянутых чудесах. Он говорит так: И вот приходит один из начальников синагоги, по имени Иаир, и, увидев Его, падает к ногам Его и усиленно просит Его, говоря: дочь моя при смерти; приди и возложи на нее руки, чтобы выздоровела и осталась жива. Иисус пошел с ним…

Иаир ничуть не сомневался, что Христос, возложением Своих рук, может предупредить смерть умирающей дочери, тем более, что он, конечно, знал о недавно происшедшем здесь же, в Капернауме, исцелении Христом смертельной болезни сына царедворца. Но там Христос сказал лишь слово, – заочно исцелил, а здесь Христос лично пошел в дом просителя. Это несомненно успокоило и обрадовало Иаира, но тут случилось неожиданное событие, которое на некоторое время задержало Христа, не вызвав в Иаире ни тени досады или нетерпения за промедление.

Во время пути Иисуса Христа сопровождало множество народа, и теснили Его . Всем хотелось быть ближе к Чудотворцу и Наставнику. И вот: Одна женщина, которая страдала кровотечением двенадцать лет, много потерпела от многих врачей, истощила все, что было у ней, и не получила никакой пользы, но пришла еще в худшее состояние, – услышав о Иисусе, подошла сзади в народе и прикоснулась к одежде Его. Ибо говорила: если хотя к одежде Его прикоснусь, то выздоровею (Мк. 5, 25–28).

Нам не трудно представить себе образ этой несчастной женщины, доведенной до отчаяния безнадежной болезнью и полным разорением. Что это была за болезнь? Возможно, что это была маточная фиброма, которая, в запущенном состоянии, могла бы быть излечена только оперативным путем; но в те времена хирургических операций не знали, а по всей вероятности, лечили только природными наркотиками, что в конце концов вело к полному истощению организма и, конечно, к смерти.

Женщине стыдно было показываться на глаза врачам, и тем более она никогда не решилась бы рассказывать о своей болезни, да еще при народе, такому окруженному славой, всеисцеляющему Врачу, каким был в глазах всех людей Наставник из Капернаума. Но в душе ее родилась, Богом данная, непоколебимая вера в то, что именно Он, единственно Он, этот Учитель, может исцелить ее от мучительного недуга. И поэтому, как только услышала, что приближается окруженный толпой людей Иисус, пробралась сзади в народе и… безмолвно коснулась одежды Его… и тотчас , – как свидетельствует евангелист Марк, – иссяк у ней источник крови; и она ощутила в теле, что исцелена от болезни .

Кто в своей жизни хворал долгие годы, испытывая при этом день и ночь непрекращающиеся боли, щемящие душу и искажающие все представления об окружающей действительности, тот знает, что значит хотя бы на короткое время освободиться от мучений, вздохнуть полной грудью, почувствовать себя здоровым, хоть одну ночь поспать без болей, без отвращения к своему собственному телу – это такая радость! А если бы совсем выздороветь?! Вот тогда бы началась поистине новая, светлая жизнь. Но где этот врач, который может исцелить безнадежно больного?!

Кровоточивая женщина нашла своего Врача. Быть может, никогда не видав Его раньше и увидев теперь, она поняла и уверовала, что сила, исходящая от Него и исцеляющая всех, излечит и ее болезнь. И действительно, одно только прикосновение к Его одежде вернуло ей полное здоровье. Она сразу же ощутила в теле, что исцелена от болезни .

Далее евангелисты свидетельствуют, что в то же время Иисус, почувствовав Сам в Себе, что вышла из Него сила, обратился в народе и сказал: кто прикоснулся к Моей одежде (Мк. 5, 30)?

При чтении этих слов многие недоумевают и спрашивают: что это за сила , которая исходила от Христа, что Он Сам чувствовал ее исхождение? Магнетизм? Электричество? Или еще какая другая материальная сила? Ибо от Него исходила сила и исцеляла всех , – сказано в другом месте Евангелия. Да, может быть это была и материальная, природная сила, свойственная абсолютно здоровому телу, каковым было тело Нового, Безгрешного Адама. Вообще говоря, здоровое (хотя всегда, конечно, и не абсолютно здоровое) тело человека обладает колоссальными силами всех качеств, но эти силы могут быть использованы человеком – по неумелости греховного ума, сердца и духа, – только в самой малой степени. И, в такой же степени, они могут быть и переданы, и восприняты, от одного человека к другому. Отсюда необходимость для исцеления больных – веры исцеляющего и исцеляемого. Исцеляющая сила Христа была как лучи солнца, – возрождающие жизнь земли и убивающие все болезнетворные начала. Но лучи солнца могут проникнуть в дом только в том случае, если все окна открыты или стекла окон промыты. Так и человек может воспринять исцеляющую силу Христа только тогда, когда душа его открыта верою и очищена покаянием, то есть сознанием своих грехов с жаждою перемены своей жизни. Если для этой истины искать параллели в законах природы (а они суть всегда и везде, без исключения, законы Бога Творца), то можно вспомнить о современных радио– и телеаппаратах, где воспринимающая станция только тогда воспримет волны отправляющей станции, когда она сама исправна и соответственно настроена.

Итак, прикоснувшись с верою к одежде Христа, женщина почувствовала, что тотчас иссяк у ней источник крови – то есть, говоря медицинским языком, – кровоточащая опухоль внезапно перешла в стадию инволюции – рассосалась, как это бывает в начальных фазах этой болезни.

Женщина хотела сохранить в тайне свое излечение, но Христос искал ее в толпе, и тогда она, в страхе и трепете, зная, что с нею произошло, подошла, пала пред Ним и сказала всю истину . И здесь Господь успокоил ее, так как в душе женщины было смятение и страх перед Христом и перед толпой: таившись от всех, она теперь внезапно стала центром внимания множества людей, в ней были – и радость выздоровления, и боязнь за свою вину самовольства и т. д. Но Христос – ободрил ее, дал мир и благословение на дальнейшую жизнь: Он сказал ей: дщерь! вера твоя спасла тебя; иди в мире и будь здорова от болезни твоей (Мк. 5, 34).

И когда Господь давал Свое благословение женщине, а Иаир, полный тревоги и надежды стоял возле, приходят к нему и говорят: дочь твоя умерла; что еще утруждаешь Учителя?

Но не успел Иаир вымолвить слова, как Иисус, услышав сии слова , – свидетельствует апостол Марк, – тотчас говорит начальнику синагоги: не бойся, только веруй , и, уже не медля, пошел к нему в дом. Вся толпа ринулась за ними, но Христос не позволил никому следовать за Собою, кроме Петра, Иакова и Инанна, брата Иакова .

Далее мы являемся незримыми свидетелями необычайного чуда, подобно которому Христос еще не совершал ни разу. Он воскресил только что умершую двенадцатилетнюю девушку – дочь Иаира. Как это произошло?

Мертвая девушка лежала во внутренних комнатах, а снаружи царило смятение, плач и жалобное завывание свирелей. Проходя сквозь группу плакальщиков, Христос сказал им: что смущаетесь и плачете? девица не умерла, но спит (Мк. 5, 39).

Эти слова вызвали смех окружающих, они почли их нелепостью – зная, что она умерла (Лк. 8, 53). Но Христос, выслав всех, взял с Собою отца и мать девицы, а также трех учеников и вошел туда, где девица лежала, и, взяв ее за руку, сказал: Талифа куми , что значит: девица, говорю тебе, встань. И девица тотчас встала , – как свидетельствует евангелист Марк, – и начала ходить; ибо была лет двенадцати . Евангелист Лука добавляет: И возвратился дух ее < …> и Он велел дать ей есть . Видевшие это , – говорит апостол Марк, – пришли в великое изумление .

Разумеется, нельзя было не изумиться этому невероятному чуду, которое Христос сотворил как знамение Своей власти над смертью, как проявление Своей любви и жалости к великому человеческому горю и как силу, утверждающую и венчающую непоколебимость веры отца девицы. Но оно не было совершено Христом для доказательства Своего Богосыновства и для популярности в народе – ибо Он строго приказал им, чтобы никто об этом не знал .

Приводимые евангелистом Лукой точные арамейские слова «талифа куми» дают возможность человечеству во все века как бы слышать своими ушами и повторять звуки голоса, произносимые Самим Господом нашим Иисусом Христом.

Самый факт смерти дочери начальника синагоги, как он описан евангелистами, казалось бы не подлежал сомнению, однако, иногда слышны голоса, что настоящей смерти здесь, собственно, не было – девица впала в бессознательное состояние, или уснула глубоким летаргическим сном, о чем как бы и Сам Христос сказал плачущим: девица не умерла, но спит . Но ведь Христос и про умершего, четверодневного в гробу, Лазаря, сказал: Лазарь, друг наш, уснул , хотя Лазарь несомненно был мертв. А здесь евангелист Лука (он же и врач) прямо говорит: И возвратился дух ее ; значит, дух отходил от тела, то есть была смерть.

Не разбирая здесь вопроса о видах смерти, которые бывают многообразны, отметим только, что, вообще говоря, смерть есть явление сложное, и не всегда все тело, во всех его составах и частях, прекращает свою деятельность сразу. Например, человек может лишиться сознания и никогда уже не вернуться к нему, хотя тело его может продолжать еще долго свою жизнедеятельность. Но, в сущности, это уже смерть. Или: человек может заживо постепенно разлагаться, омертвевать по частям, сохраняя при этом сознание. Это тоже смерть. Или: человек может лишиться духа – отлетает дух. С ним вместе прекращается сознание, а тело еще продолжает некоторое время жить. По существу же – это есть самая настоящая смерть, или преддверие смерти… Если дух не «вернется», то тело и душа (сознание, интеллект, чувство) никогда уже не восстановят своих функций. Но кто может возвратить дух? Только Тот, Кто властвует над ним: один Бог. Это и совершил над умершею девицей в Капернауме Всемогущий Владыка над всеми силами природы и духа – Богочеловек Иисус Христос.

Исцеление слуги сотника в Капернауме

(Мф. 8, 5–13; Лк. 7, 1–10)

Можно думать, что Христос любил Капернаум. Это был Его город (Мф. 9, 1), куда Он, оставив Назарет, после заключения в темницу Иоанна Крестителя, поселился (Мф. 4, 13), на время Своей жизни в Галилее, в котором явил много сил и чудотворений (Мф. 11, 23). Однако Господь не имел здесь своего постоянного жилища, и приходя, уходя и возвращаясь вновь, пользовался ночлегом и гостеприимством своих друзей и учеников, таких как Петр, Андрей и другие. Город был расположен на невысоком холме Тель-Хум, на северо-западном берегу Галилейского озера, недалеко от впадения в него священной реки Иордан. Во времена Христа Капернаум был хотя и небольшим, но цветущим и богатым городом с замечательно красивыми окрестностями.

Он находился на распутье больших торговых дорог, по которым тянулись караваны, одни – из Дамаска в Иерусалим и на юг до Египта, а другие – в Финикию, к берегам Средиземного моря, в знаменитые города Тир и Сидон и другие места. Здесь, по торговым делам, сходились люди самого различного сорта: иудеи, галилеяне, греки, римляне, египтяне, сирийцы, разнообразные жители Востока, Запада и передней Азии. Лежащая близ города долина Геннисаретская почти круглый год цвела самой роскошной растительностью, а светлые воды озера, переполненные и теперь множеством рыб, по всем направлениям пересекались рыбачьими лодками. Повсюду кипела жизнь многолюдного населения. Город был «узловым», и в нем стоял римский военный гарнизон. В настоящее время от древнего Капернаума осталась лишь груда беспорядочных развалин, к которым путешественнику трудно пробраться через заросли колючих кустарников, бурьяна и крапивы. При виде этого хаоса и запустения, невольно вспоминаются слова Спасителя: и ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься .

По свидетельству евангелистов, исцеление слуги сотника Христос совершил после возвращения Своего с горы Блаженств, когда Он, окончив все слова Свои (то есть Нагорную проповедь) к слушавшему народу, вошел в Капернаум (Лк. 7, 1).

В городе жил римский сотник, вероятно, командир местного гарнизона, у которого тяжко заболел любимый слуга. Оба были язычники. Услышав, что Иисус пришел в город, римлянин решил просить знаменитого Врача и Учителя исцелить его слугу.

По рассказу евангелиста Матфея, сотник лично подошел ко Христу, тогда как, согласно апостолу Луке, он говорил со Христом через иудейских старейшин. Эти старейшины, придя к Иисусу , – свидетельствует евангелист, – просили Его убедительно, говоря: он достоин, чтобы Ты сделал для него это, ибо он любит народ наш и построил нам синагогу .

Хотя сотник и был, несомненно, добрый человек и, по-видимому, под влиянием иудеев верил в единого Бога, но все же он был римлянин и язычник, и едва ли старейшины искренно считали его достойным. Иоанн Златоуст думает, что это была лесть иудеев в отношении человека влиятельного в городе и благотворителя. Сам сотник, как увидим, далеко не считал себядостойным милости и помощи Христа. Как язычник, уверовавший в единого Бога, но не принадлежащий к народу Божию – Израилю , он смиренно помогал этому народу (любил его и построил синагогу) как бы со стороны. С ним было так, как бывает с уверовавшими в Бога атеистами, которые еще не приняли Святого Крещения, но, войдя в храм и стоя где-нибудь в уголке на последнем месте, молятся и плачут так, как быть может никто другой из привычно-верующих: душа их бывает переполнена смирением и любовью к Богу.

Услышав от старейшин просьбу сотника, Господь тотчас же пошел с ними . Казалось, чего большего мог ожидать сотник, когда просьба его была услышана и Всеисцеляющий Врач сказал: Я приду и исцелю его , – и уже шел к нему в дом, чтобы исцелить больного слугу? Однако на пути Христа случилось неожиданное для всех и удивившее Самого Христа, замечательное духовное событие: римлянин, по духовным побуждениям, отказался принять у себя Христа. Евангелист Лука говорит об этом так: Когда Он недалеко уже был от дома, сотник прислал к нему друзей – сказать Ему: «не трудись, Господи! ибо я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой. Потому и себя самого не почел я достойным придти к Тебе…»

В этих словах его выразилось крайнее, вряд ли понятное для психологии старейшин иудейских смирение: смирение римского офицера пред Иудейским Пророком. Дальнейшие слова сотника были еще более удивительны и чудесны. В них он исповедал свою веру во Христа не только как прославленного иудейского Пророка и Целителя, но как Господа, которому подвластны все духовные силы мира; он, языческий сотник, обнаружил свою веру не только в «бытие духа» [4] , но даже прозрел и закон иерархии в этом духовном бытии.

Он сказал Христу: скажи только слово и выздоровеет слуга мой. И тут же обнаружил свою веру в могущественное Слово Христа: Ибо я, – сказал сотник, – подвластный человек; но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: «пойди», и идет; и другому: «приди», и приходит; и слуге моему: «сделай то», и делает (Мф. 8, 8–9).

Этим кратким примером сотник установил параллель между мирской, военной иерархией земных отношений, и иерархией отношений в мире духовном. Смысл этой параллели таков: офицер гарнизона получает свою власть от лиц выше его стоящих; в конце концов от Римского Императора; сила этой власти непререкаема. В духовном мире – источник власти и силы есть Бог; Христос имеет власть от Бога, и эта власть непререкаема над всеми духовными силами, как светлыми, так и злыми (изгнание бесов), над стихиями материального мира, над болезнью и смертью людей.

Откуда, спросим мы, мог все это знать римский язычник? Его прозрение в тайны жизни человека и его вера во Христа поистине поразительны, чудесны, достойны всякого удивления. И евангелист Лука говорит: Услышав сие, Иисус удивился ему и, обратившись, сказал идущему за Ним народу: сказываю вам, что и в Израиле не нашел Я такой веры . А сотнику Он сказал (через посланных, а может быть и лично, когда уже подходил совсем близко к дому и сотник вышел к Нему): Иди, и, как ты веровал, да будет тебе. И выздоровел слуга его в тот час (Мф. 8, 13). Евангелист Лука к этому добавляет: Посланные, возвратившись в дом, нашли больного слугу выздоровевшим (Лк. 7, 10).

Откуда же, действительно, у римского офицера явилась такая вера, какой Христос не встретил даже среди избранного народа? Видимо, вера эта родилась из смирения человека, а смирение приобретается волей к добру, любовью и подвигом жизни. Римские воины были людьми волевыми и деятельными. Кроме того, сей воин нашел в своем сердце любовь и к народу, ему чуждому по крови и быту, а также и к своему слуге рабу. Он, как видно, имел широкое в любви и открытое к Истине сердце. Невольно для себя он стал провозвестником вхождения в Царствие Божие для всех народов земли.

Видя его веру, Христос сказал иудеям: Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом, в Царстве Небесном; А сыны царства (то есть неверующие, не узнавшие своего Царя и Мессию Иудеи) извержены будут во тьму внешнюю…

Воскрешение сына вдовы Наинской

(Лк. 7, 11–18)

После сего , – говорит евангелист (то есть после исцеления слуги сотника), – Иисус пошел в город, называемый Наин; и с Ним шли многие из учеников Его и множество народа…

Город Наин лежал в Галилее, на северном склоне предгорья Малого Ермона, в довольно пустынной, скалистой и неуютной части хребта. В настоящее время здесь находится очень бедная, пришедшая в упадок Наин-ская деревня. Вход в нее возможен только с одной стороны, открытой на покатость дикого холма, спускающегося к долине. Иссеченные вдоль холма в камне гробницы могут быть современными Христу, и, вероятно, в одну из таких гробниц и несли тело умершего сына вдовы Наинской. Христос, окруженный народом, подымался по узким тропинкам, вьющимся среди больших и малых камней и расселин, ведущих к Наину… Когда же Он приблизился к городским воротам , – говорит евангелист, – тут выносили умершего, единственного сына у матери, а она была вдова; и много народа шло с нею из города . И далее евангелист кратко и точно передает, как произошло воскрешение юноши. Эта картина как бы сейчас перед нами. Две большие группы людей встретились и смешались у ворот Наина, вероятно, стараясь пропустить друг друга. Мать, шедшая за носилками, оказалась возле Христа; она горько плакала и едва ли могла хорошо разглядеть, Кто встретился с ней. Увидев ее , – говорит евангелист, – Господь сжалился над нею и сказал ей: не плачь. И подойдя, прикоснулся к одру; несшие остановились; и Он сказал: юноша! тебе говорю, встань!

После этих властных слов Христовых, объятая страхом, теснившаяся возле носилок толпа, увидела, как… мертвый, поднявшись, сел, и стал говорить; и отдал его Иисус , – добавляет апостол Лука, – матери его .

Придя в себя, все свидетели чуда, поняв, что произошло, пришли в великое воодушевление и славили Бога, говоря: великий пророк восстал между нами, и Бог посетил народ Свой .

Такое мнение о Иисусе Христе как о великом Пророке, посланнике Божием, распространилось , – говорит евангелист, – по всей Иудее и по всей окрестности .

Однако народ еще не узнал в этом чуде руку Мессии, Сына Божия. В глазах Иудеев Иисус, в данном случае, был великим Пророком, не меньшим Ильи, воскресившего сына вдовы в Сарепте Сидонской (3 Цар. 17, 21), и Елисея, воскресившего ребенка, сына Сонамитянки (4 Цар. 4, 34–35), о чем, конечно, многие знали из Писания. Но те чудеса имели место сотни лет тому назад и были редкостью, а это чудо возле ворот Наинских, как множество и других чудес Иисусовых, совершалось теперь на глазах всего народа. И это убеждало народ, что пред ним явился несомненный, великий Пророк. Но кто же Он? И ради чего Он творит великие чудеса? Почему, без всякой просьбы кого бы то ни было, Он воскресил сына вдовы Наинской? Евангелист Лука на это прямо отвечает, что чудо было совершено из жалости к скорби вдовы. Господь сжалился над нею , – говорит он.

Но некоторые недоумевают, как простое чувство жалости могло быть причиной совершения такого исключительного, великого чудотворения? Но так могут говорить лишь те, кто еще не встречался в своей жизни со смертью, кто не пережил бездонного горя потери самого близкого или единственного друга, сына или дочери, жены или мужа, брата или сестры. В лице Наинской вдовы и осиротевшей матери, Христос пожалел человека, пораженного грехом, болезнью и смертью. В слезах осиротевшей матери Он увидел и услышал тысячелетний вопль всего человечества, немогущего примириться с царством смерти на земле; с тем трагическим плачем, который слышится повсюду даже до сего дня.

...

«Плачу и рыдаю, егда помышляю смерть, и вижду по гробех лежащую по образу Божию созданную нашу красоту, безобразну, бесславну, не имущую вида.

О чудесе! что сие еже о нас бысть таинство: како предахомся тлению? како сопрягохомся смерти? Воистину Бога повелением, – якоже писано есть, – подающего преставльшемуся упокоение». (Из «Чина погребения мирских человеков».)

Однако не одно сочувствие людскому горю было причиною воскрешения юноши в Наине. Здесь было также знамение силы и славы Христа. И если большинство современников Христовых видели в нем только величайшего Пророка, творящего чудеса именем Божием, то были тогда и такие, которые увидели в нем Мессию, Сына Божия, имеющего власть над жизнью и смертью во вселенной. А впоследствии таковыми верующими стали и все апостолы и ученики Иисуса Христа. И мы в их числе.

Кроме того, чудо в Наине было пророчеством и обетованием новой эпохи, когда смерть потеряет власть над человеком, и когда отрет Бог всякую слезу с очей… и смерти не будет уже; ни плача ни воплей, ни болезней уже не будет, ибо прежнее прошло… (Апок. 21, 4).

Наконец, невозможно себе представить, чтобы Христос, Который свидетельствовал о Себе: Аз есмь воскресение и жизнь (Ин. 11, 25), и Который шел в Наин проповедывать Царствие Божие и воскресение мертвых, мог равнодушно пройти мимо заградившего Ему путь гроба, предоставив свободный путь смерти и печали шествовать своей дорогой к каменной пещере. Христос воскресил умершего и потушил человеческое горе потому, что иначе и быть не могло. Где Он являлся, там открывались двери рая, где нет уже ни смерти, ни печали, ни воздыхания, но воскресение и жизнь бесконечная.

Укрощение бури на море Галилейском

(Мф. 8, 23–27; Мк. 4, 35–41; Лк. 8, 22–25)

Наступил вечер, но в окрестностях Капернаума и Вифсаиды еще толпился народ, пришедший отовсюду послушать речи Пророка и Целителя из Назарета Галилейского. На закате солнца, как и всегда в последнее время, ко Христу приводили бесноватых и приносили больных всякими болезнями, и Он исцелял их всех. Однако уже приближалась ночь, и надо было отпустить всех по домам. Не прерывая беседу и отвечая на отдельные вопросы вопрошавших Его учеников, Христос спускался постепенно к берегу моря. Но толпа слушателей нисколько не уменьшалась и двигалась вслед за Христом.

Тогда, увидев вокруг Себя множество народа , – говорит евангелист Матфей, – Иисус велел ученикам отплыть на другую сторону моря, в страну Гадаринскую, лежащую против Галилеи, далеко от Капернаума и Вифсаиды, куда невозможно было бы следовать собравшейся здесь толпе.

Тогда один книжник , – как свидетельствует евангелист Матфей, – подойдя, сказал Ему: Учитель! я пойду за Тобою, куда бы Ты не пошел . Но Господь ответил ему: Лисицы имеют норы, и птицы небесные – гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову .

Это значит, что, прежде чем следовать по стопам Христа, надо быть готовым отказаться от всякого, даже самого элементарного уюта жизни, даже от домашнего очага для отдыха и сна.

Тогда подошел ко Христу другой из учеников Его и сказал: Господи! позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего . Но Господь на это ответил ему: Иди за мною и предоставь мертвым погребать своих мертвецов, а ты иди, благовествуй Царствие Божие (Лк. 9, 60).

Затем подошел третий и сказал: Я пойду за тобою, Господи, но прежде позволь мне проститься с домашними моими . Но Христос и этому сказал: Никто возложивши руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия (Лк. 9, 62).

Эти последние слова Спасителя являются как бы разъяснением всех предыдущих его ответов; нельзя их понять иначе, как категорическое требование Христа ко всем, кто понял и принял Его учение: не соблазняясь никакими отсрочками, хотя бы и самыми благовидными, немедленно, – без всяких компромиссов, не озираясь на прошлую свою жизнь, – идти на служение Царству Божию и правде его.

Все это сказано было Христом, по-видимому, в тот момент, когда Он входил в лодку, а ученики Его, отпустив народ , также вошли в лодку и взяли Его с собой, как Он был в лодке. С Ним были и другие лодки (Мк. 4, 36). Христос сказал гребцам: переправимся на другую сторону. И отправились (Лк. 8, 22).

Солнце зашло, берег опустел и надвигалась тьма. Сперва лодка плыла спокойно по светлым волнам озера. Христос, утомленный народом, во время плавания заснул. Но вот с восточного берега подул резкий ветер, который быстро усиливался и, поднимая высокие волны, скоро перешел в бурю. Волны били в лодку, так что она уже наполнялась водою и они были в опасности, а Христос спал на корме на возглавии .

Выбившись из сил, бросив весла и видя, что они не в состоянии справиться с разбушевавшейся стихией, намокшие и озябшие, гребцы стали будить Христа: Учитель! неужели Тебе нужды нет, что мы погибаем? И разбудив Его, взывали Ему: Наставник! Наставник! погибаем… Господи! спаси нас; погибаем… Тогда Христос, встав, запретил ветру и сказал морю: умолкни, перестань. И ветер утих, и сделалась великая тишина .

И сказал ученикам: что вы так боязливы? как у вас нет веры? А ученики, убоялись страхом великим и говорили между собою: кто же Сей, что и ветер и море повинуются Ему?

После великой бури наступила великая тишина. Этот контраст поразил учеников: для них была страшна не только миновавшая буря и смертельная опасность для их жизни, но страшно было и присутствие среди них Того, Кто единым словом укротил эту бурю и устранил опасность. Да, страшно впасть в руки Бога Живаго (Евр. 10, 31)!

Дальнейшее плавание было спокойно, и под утро Иисус и ученики Его приплыли в страну Гадаринскую, лежащую против Галилеи (Лк. 8, 26).

Чудо укрощения бури всегда привлекало и привлекает к себе особенное внимание всех изучающих Евангелие, главным образом проповедников Слова Божия, которые видят в этом чуде символический смысл, проводя параллели между стихийной бурей в природе с бурями житейскими , бушующими в человеческих душах. Как там, так и здесь, эти бури, являясь испытанием веры людей, застигнутых грозными событиями жизни, укрощаются Богочеловеком Иисусом Христом, когда к нему взывают из глубины сердца: «Господи, спаси нас, погибаем!»

Но и помимо символизма, это чудо имеет прямой смысл, как знамение власти Богочеловека над силами природы. Здесь Христос является как Новый Адам, безгрешный Человек, Которому служат все силы и законы земного бытия. Ветхий Адам до грехопадения имел эту власть над природой; она ему благоприятствовала, а не губила; но после грехопадения он утратил эту власть. Теперь Христос, Новый Адам, восстанавливал эту власть для человечества. И укрощение бури единым Его Словом было знамением этой власти и пророчеством о грядущем восстановлении этой власти для духовно-обновленного человечества: Верующий в Меня , – говорил Христос, – дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит; потому что Я к Отцу Моему иду (Ин. 14, 12).

Догматически эту мысль хорошо разъясняет профессор отец Сергий Булгаков в своей книге «О чудесах Евангельских». Он пишет: «…Своими чудесами, Христос указует человеку путь власти над миром через очеловечение природы, а не бегство от мира и ненависть к нему… Дух человека соединяется с миром природным через душу, которая есть начало природной жизни. Она отличается от животной души своей сообразностью духу, есть psyche, разумная душа, в отличие от животной души, “неразум-ной”. Иерархическое соотношение этих начал в человеке таково, что дух господствует над душой, которая проявляет свою жизненную силу в природном мире (в теле). Однако в человеке, извращенном грехом первородным, это иерархическое соотношение нарушилось в том смысле, что дух впал в зависимость от души, а через нее и от тела; чувственно-животное бытие получило преобладание над духовным, и власть духа соответственно умалилась. В душе своей человек носит всю мировую закономерность, которая теперь господствует над ним, но над которой сам он призван господствовать. Человеческий дух, поскольку он находится в нормальном иерархическом соотношении к душе, имеет через нее непосредственную власть в мире, притом без нарушения его природной закономерности, а во исполнение ее. Такое нормальное иерархическое соотношение отсутствует в падшем Адаме, но оно осуществлено в Новом Адаме, в Господе Иисусе Христе, Который был воистину совершенный Человек и поэтому имел власть над миром в силу послушности природы – человеческой свободе и ее целям. Но этот дар чудотворения, конечно в ограниченной степени, был свойственен и ветхозаветным праведникам и христианским святым» [5] . Так, например, пророк Илия заключил небо , и не было дождя три года.

Наконец, в связи с чудом укрощения бури, возникает вопрос: как может неодушевленная природа – ветер, вода и т. п. «слышать» и «повиноваться» слову человека? Оставляя в стороне вопрос о «духовной причинности», можно просто спросить: кроется ли что-нибудь живое за неживой природой? На этот трудный вопрос, может быть, следует сделать ссылку на ангелов, которым Бог вверил держать в своей власти те или иные стихии природы. Так, в Апокалипсисе говорится о четырех Ангелах, стоящих на четырех углах земли, держащих четыре ветра земли, чтобы не дул ветер ни на землю, ни на море, ни на какое дерево (Апок. 7, 1) [6] .

Исцеление двух слепцов