Протоиерей Лев Липеровский
Чудеса истинные и ложные
О развитии духовного зрения
Чудеса истинные и ложные. О развитии духовного зрения. – М.: Издательство Московской Патриархии, 2009. – 96 с. – (Православие в жизни)
Протоиерей Лев Липеровский
О чудесах христовых
Проповедь Иисуса Христа о Царствии Божием сопровождалась непрерывными чудесами и знамениями. Господь исцелял множество больных, изгонял бесов, повелевал силами природы, воскрешал мертвых.
Творимые Иисусом Христом чудеса были настолько необычайны, что вызывали или недоумение и страх, или восторг очевидцев. Это были таинственные, сверхъестественные явления, ничем необъяснимые, кроме действия сил Всемогущего Бога.
Никодим, один из начальников иудейских, придя ко Христу, сказал:
Израильский мудрец понимал, что совершать такие чудеса, как претворение воды в вино, хождение по водам, воскрешение мертвых, исцеление прокаженных – это значит иметь сверхъестественную, Божественную власть над силами природы. И для Никодима было очевидно, что Пророк из Назарета имел эту власть.
Но Христос не только Сам имел эту власть, но и даровал ее Своим ближайшим ученикам – двенадцати и семидесяти апостолам.
Отправляя их на проповедь,
Ученики, благовествуя Царствие Божие, пользовались властью, данною им Иисусом Христом,
Возвратившись с проповеди, они с радостью говорили:
Властное Слово Христа и беспрестанные чудеса изумляли не только таких мудрецов, как Никодим, но и вообще всех людей. Так, в одной из синагог Назарета многие слышавшие с изумлением говорили:
А после укрощения бури люди, удивляясь, говорили:
Если бы мы жили в Евангельские времена, то, несомненно, были бы поражены чудотворением Иисуса Христа не менее Его современников. Но Христос не творил чудеса с тем, чтобы поражать воображение людей, или чтобы чудесами доказывать людям Свое Божество. Когда у Христа просили или требовали таких доказательств, то Он всегда отвергал их. Но возникает вопрос – зачем же тогда Богочеловек совершал чудеса? Какова была цель чудотворения? И что такое чудо по своему существу и смыслу? Есть ли это явление нормальное, или же оно является нарушением законов природы? – Сверхприродное?
По этому вопросу можно сказать следующее. До грехопадения – в дни Адама и Евы – человек был безболезнен и бессмертен. Он повелевал всеми силами природы, животные ему повиновались, а силы земли благоприятствовали его жизни. Чудес в раю не было, так как весь мир был одним постоянным, длящимся чудом Божией любви. Но после грехопадения человек потерял благодатную власть над силами природы, появились страдания, болезни, смерть и необходимость борьбы за существование. Отсюда – то, что было естественным и нормальным до грехопадения, теперь стало исключительным и чудесным (сверхъестественным) для мира падшего. Чудотворение Христа, Сына Божия, есть прежде всего проявление милосердия, прощения и любви
В лице Богочеловека – Сына Божия, Единого Безгрешного – на земле явился рай. Абсолютный Свет засиял во тьме, абсолютная Жизнь парализовала болезни и смерть, абсолютная Сила упразднила немощь, абсолютная Безгрешность победила грех, абсолютная Истина рассеяла мрак лжи и невежества, абсолютная Правда обличила беззаконие. И все это было чудом любви Бога к миру. Вообще всякое соприкосновение Богочеловека с земным бытием падшего Адама было чудесным, никогда раньше не бывшим, а следовательно поразительным. От Христа непрерывно исходила сила, которая проявлялась то в слове, то в исцелении больных (Лк. 5, 17; 6, 19; 8, 46), то в изгнании бесов (Лк. 10, 19), то в повелевании стихиями природы. И все это были
Вообще можно сказать, что все чудеса Христовы суть – дело Его искупления. Как солнце излучает живительные лучи тепла и света, так и Христос во дни земной Своей жизни творил непрестанно дела любви, добра, милосердия к падшему человеку, принимавшие иногда форму чудес, превосходящих привычные для нас земные законы.
Но как понять чудеса, известные в истории Ветхого Завета? Например, великие чудеса над природой совершал Моисей, пророки Илия и Елисей исцеляли больных и воскрешали мертвых (3 Цар. 17, 20; 4 Цар. 4, 12–37) и многое другое?
Конечно, эти чудеса совершались именем и силою Бога, – но они имели характер лишь прообразов пришествия и чудотворения грядущего Мессии, были подготовлением к Его явлению. И кроме того, чудеса эти были исключительными, редкими явлениями, тогда как чудеса Евангельские совершались беспрерывно. Первые были пророчеством о Христе, вторые – осуществлением Христова искупления.
Вообще же все чудеса, совершаемые именем Божиим, как в Ветхом, так и в Новом Заветах, являются проблесками жизни будущего века, для которой и создан человек и которая будет управляться единым законом – законом Любви. Так называемые естественные законы природы только для нынешнего человеческого бытия кажутся нам необходимыми. На самом деле они, как следствие греха и смерти, не вечны, и являются естественными только для современного, ненормального, состояния человека. Но там, где над грехом торжествует безгрешие, любовь и прощение – там жизнь торжествует над смертью, там преодолеваются кажущиеся и мнимые законы грешного мира. Поэтому верность учению Христа и святость жизни открывают возможность каждому христианину, силою Всемогущего Бога, совершать чудеса во имя любви и милосердия.
Во время земной жизни Иисуса Христа чудотворение Его учеников было велико, однако, все же ограниченно, но после Вознесения Христа на небо и дарования Церкви Святого Духа оно стало беспредельным.
Однако Христос предупредил Своих учеников, чтобы они береглись ложных чудес, которые суть чудеса антихриста.
Как же отличить истинные чудеса от ложных?
Истинные чудеса всегда являются свидетельством любви Божией к человеку. Христос никогда не совершал чудес для Себя, а только для других. Так Он отказался превратить камни в хлебы, когда испытывал голод в пустыне, но Он умножил малое количество хлеба, чтобы накормить тысячи голодных людей. Он мог бы умолить Отца и призвать легионы ангелов, чтобы защитить Себя от врагов, но вместо этого Он исцелил раба, посланного чтобы Его задержать (Мф. 26, 53; Лк. 22, 50).
Ученики Христовы, и вообще все святые люди, вымаливали у Бога чудеса для помощи ближним, но очень редко чудотворили для себя лично.
В ложных чудесах всегда действует гордость. Люди стараются овладеть силами материальной природы, чтобы устрашить, подчинить или уничтожить себе подобных. При этом и всякое впервые видимое людьми естественное явление природы, может быть представлено как чудо. Дикарям кажется чудом телефон, телеграф, радио, самолет и т. д. только потому, что эти явления им непонятны.
Но эти чудеса, конечно, не имеют ничего общего с Евангельскими чудесами Христа и Его последователей. Чудеса Христовы – суть проявления всемогущества Божия для спасения людей от греха и смерти. И кроме того, надо иметь в виду, что Евангельские чудеса не суть только «голые факты» милосердия Христова, но они являются также учением Христовым о Царствии Божием. Каждое чудо имеет свой особый смысл и свою символику, которые или прямо открываются Евангельским текстом, или подразумеваются.
Брак в Кане Галилейской
В двух часах ходьбы от Назарета, где жила дева Мария, среди невысоких холмов Галилеи расположен небольшой городок Кана. Там, в скромной семье друзей Матери Иисусовой, на свадебном пиру, Христос сотворил первое чудо. Он претворил воду в вино.
Об этом событии рассказывает апостол Иоанн:
По иудейскому обычаю совершения брака, жениха встречали девушки со светильниками. Они входили с женихом на брачный пир, где уже ожидали их все приглашенные гости. Согласно Талмуду, самым существенным моментом еврейского бракосочетания являлось «Семь благословений», из которых первым было благословение вина. Текст его таков: «Благословен Ты, Господь Бог наш, Царь Мира, создавший плоды для виноградного вина». Жених обыкновенно выходил из своего дома в дом родителей невесты, ему сопутствовали друзья и свещеносцы. Получив благословение от родителей невесты, он вместе с нею возвращался в дом своих родителей. Невеста была глубоко закрыта вуалью, лица ее не было видно. С музыкой, пением и танцами все входили на брачный пир. Сначала там подписывался брачный договор, а потом провозглашались «Благословения». Здесь невеста открывала свое лицо и бракосочетавшийся в первый раз в этот день видел ее. Это означало, что брак совершился, после чего пир продолжался.
Возможно, что на браке в Кане Галилейской не хватило вина как раз в тот ответственный момент, когда произносились «Благословения». А не хватило вина потому, что в связи с приходом на брак Иисуса, гостей явилось больше, чем ожидали, и распорядитель пира этого не предусмотрел. Если это было так, то понятно, что Матерь Иисуса могла чувствовать себя отчасти ответственной за затруднение, происшедшее в семье ее друзей. Поэтому Она и обратилась к Своему Сыну:
Было же здесь шесть каменных водоносов, стоявших по обычаю очищения иудейского, вмещавших по две или три меры. Иисус говорит им:
Чудо поразило распорядителя пира и самого жениха и всех гостей – учеников Христовых.
Здесь, в описанном евангелистом Иоанном чуде, проявилась милосердная любовь Христова и Матери Божией к людям в их затруднениях обычной семейной жизни. Но в то же время Господь Своим присутствием на брачном пире освятил и благословил брачную семейную жизнь человека, дав ей опору для радости и духовного веселия. Явленная на браке
Евангелие о чуде в Кане обычно читается при совершении церковного Таинства Брака. После этого чтения священник предлагает жениху и невесте испить общую чашу благословенного вина. Это означает начало их общей жизни и единства в любви Христовой, начало созидания в своей семье малой домашней церкви. Вообще же первое чудо в Кане полно глубокой символики. Здесь, в Кане, Христос претворил воду в вино и сделал всех участниками радостного и светлого земного веселия, а на Тайной Вечери, в конце Своего служения, Он претворил вино в кровь Свою и, дав испить из общей чаши Своим ученикам, сделал их (а после всех верующих в Него) членами Своего Пречистого Тела и участниками пира небесного в Царствии Божием. Отсюда христианский брак приобретает особенно высокое значение, как нерасторжимое и благословенное единство мужа и жены во Христе, как в плане земном, так и в плане духовном.
Исцеление сына царедворца
После брака в Кане Галилейской, Христос уходил в Иудею и там проповедовал Царствие Божие. Возвратившись через некоторое время в Галилею,
Тогда Господь сказал ему:
Здесь надо отметить, что это второе чудо, совершенное Иисусом по возвращении из Иудеи в Галилею, было сотворено заочно и коснулось не только тела безнадежно больного сына царедворца, но и душ всех членов семьи его. У всех их чудесно пробудилась и утвердилась вера в Сына Божия. Так часто и бывает в жизни Церкви: вера в истину рождается из доверия к Слову Божию.
Чудесный улов рыбы
Слух о пришествии Мессии и творимых Им чудесах все шире распространялся по всей Галилее. Каждый из приходящих ко Христу хотел ближе подойти, чтобы всмотреться в Него и не пропустить ни одного Его слова.
Так,
Войдя в одну из этих лодок, которая принадлежала Симону, Христос просил его отплыть немного от берега и в таком положении начал учить народ, толпами собравшийся на побережье: так все могли видеть и слышать Учителя и Чудотворца.
Чудо поразило рыбаков; на них напал
Но можно спросить: какова была цель этого чудотворения? Едва ли это было желание Спасителя вознаградить бесплодный ночной труд своих первых учеников, и едва ли этой целью было только желание утвердить их веру в Себя, как Мессию. Это противоречило бы духу всех последующих чудес Христовых. Тогда что же? Это чудо, несомненно, являлось пророческим символом будущей судьбы апостолов как проповедников Царствия Божия. Оно было как бы притчей, сказанной не столько словами, сколько примером, действием живых сил природы.
Испугавшись смысла чуда-притчи и почувствовав себя в присутствии Всемогущего Бога, Симон Петр в необычайном волнении, страхе и смирении, воскликнул:
Но Христос не отошел от Своего ученика и будущего апостола, а крепче привлек к Себе таинственным обетованием:
Этот смысл вполне разъяснился им только в конце их сопутствия Христу, на берегу того же Геннисаретского озера, когда Господь, по Своем Воскресении, явился рыбарям-апостолам после опять бесплодной для них ночной ловли рыбы:
Здесь, как известно, Христос восстановил апостольское достоинство Симона Петра после его отречения, предрек, как и Иоанну, конечный путь его земного служения, а в то же время новым чудом необычайного улова рыб подтвердил апостолам первоначальное пророчество и повеление
Исцеление бесноватого в Капернауме
Одним из первых чудес, совершенных Христом в Галилее, после проповеди в синагоге Назаретской, было чудо изгнания беса в Капернауме.
Придя в Капернаум, город Галилейский, Христос учил там народ по субботам в местных синагогах. Слушатели дивились учению Плотника из Назарета,
Но Христос запретил духу бесовскому, сказав:
Для современников Христа нисколько не было удивительно, что бесы вселялись в человеков и овладевали ими, но народ поражался тем, что явился Человек, со властью повелевавший этою нечистою силою, и изгонявший ее из людей. Это было актом милосердия Божия к павшему человеческому роду.
Исцеление от горячки тещи Симона Петра
Выйдя из синагоги Капернаумской, вскоре после изгнания из человека духа нечистого, Христос вместе с группою учеников своих, с Иаковом и Иоанном, пришел в дом Симона и Андрея. Это было здесь же в Капернауме. Быть может, Христос хотел отдохнуть в семье Своих учеников и подкрепиться пищей, а быть может, Петр и Андрей, зная, что хозяйка дома тяжело больна, надеялись на помощь Учителя, но молчали. Когда же Христос вошел в дом Петров, то
В этом повествовании трех евангелистов надо прежде всего отметить чрезвычайно драгоценную подробность в жизни первоверховного апостола. Петр был женат, имел дом в Капернауме, жил семейной жизнью. Об этом упоминают все синоптики, не называя, однако, ни имени жены Симона, ни состава его семьи. Вероятно, в эти дни Петр, как и его брат Андрей, после чудесного улова рыбы и призвания к апостольству, уже оторвались от обычной семейной жизни, ибо
Затем следует обратить внимание на то, как было совершено исцеление тещи Симона. Именно евангелист Лука, как врач, свидетельствует, что горячка была
Исцелением тещи Петровой не ограничилось чудотворение Христово в этот день в Капернауме.
То же самое, в кратких словах, подтверждает и евангелист Матфей, говоря:
После этого трудного дня Христос ночевал, по-видимому, в доме Симона Петра,
Исцеление прокаженного в Галилее
Об исцелении, или, вернее,
Евангелист Лука уточняет место исцеления: это было, говорит он,
Но что же это была за болезнь? Почему она выделялась из ряда всех других заболеваний? Посылая учеников на проповедь, Христос заповедовал им:
Проказа считалась болезнью нечистою, связанной с понятием о чем-то грязном, темном, отвратительно-греховном, вроде того, каким в современном обществе считается сифилис, даже несравненно хуже его. История медицины знает об этой болезни по древнейшим ее описаниям за много столетий до Христа – у Моисея, а во времена Христа она описана римским писателем Цельсом. Но древним, конечно, не была известна причина этой болезни. И только в 1881 году, европейским биологом Ганзеном, был найден микроб проказы (Lepra). Что же касается симптомов болезни, то описание их современными учеными вполне совпадает с тем, что было известно из древней литературы. Как происходит заражение – неизвестно, но, раз начавшись, болезнь продолжается 5–20 лет и ведет к смерти. Бывает и самоизлечение, но очень редко. По своим клиническим формам болезнь имеет свои разновидности и стадии, или фазы, но всегда очень скоро вызывает глубокие поражения кожи всего тела, покрывающегося сперва папулами, а затем гнойными и кровоточащими язвами, грязного, серого цвета. Затем болезнь поражает внутренние органы и кости. Ослабевает зрение, слух, голос, разрушается нос, выпадают все волосы. Наконец, отмирают пальцы рук и ног. Больной погибает от общего истощения и паралича сердца.
В развившейся стадии болезни, вид больного бывает поистине ужасен: лицо аспидно-серого цвета покрыто язвами и корками, изрыто рубцами, веки выворочены; рот, из которого все время течет слюна, перекошен; глаза слезятся; все тело издает отвратительный запах; нос разрушен.
В древние времена прокаженные не пользовались никакою помощью общества, они изгонялись из городов и населенных мест, бродили по безлюдным местам, питались чем попало и обязаны были криками предупреждать о своем приближении.
По законодательству Моисея,
В позднейшие времена, в VI столетии по Р.Х., эпидемия проказы получила такое распространение, что во Франции были устроены специальные приюты для прокаженных, где больные абсолютно изолировались от всего населения. После признания человека прокаженным в средние века, его вели в церковь, покрывали черной материей, или клали на катафалк, служили панихиду, на ноги бросали лопаткой груду земли в знак того, что он умер для общества и Церкви, и отводили в «лепрозорию». Каждому прокаженному давали черную одежду с белыми знаками и в руку «колотушку», чтобы он предупреждал о своем приближении.
Святитель Григорий Богослов в своем слове (14-м) о любви к ближним, подробно говорит о прокаженных как «живых мертвецах, останках живших некогда людей».
После этих кратких сведений о проказе, всякому станет ясно, какую безумную радость должен был пережить тот прокаженный, к которому простер Свою исцеляющую руку Христос, и когда
Что означает этот строгий взгляд Христа? Евангелисты не говорят об этом точно, но видимо, вместе с телесным недугом, прокаженный болел и душою, и требовал к себе строгость. Подчинился ли он закону Моисея, исполнил ли приказание Христа пойти к священнику и принести благодарственную жертву – это неизвестно, но известно, что он грубо нарушил заповедь Христа о молчании и,
Исцеление прокаженного имеет, несомненно, и символическое значение могущество Нового Адама над темными греховными силами, поработившими падшего, в лице Адама, ветхозаветного человека. Так, в книге Иова, Бог допускает диаволу искусить Своего праведника тяжким недугом, и тот поражает Иова именно проказою, самою темною и нечистою болезнью. Когда же праведник выдерживает все мучения и остается чистым душою и верным Богу, то Вседержитель восстанавливает его в полноте жизни [1] , и сторицей вознаграждает величайшей наградой – Богопознания и Богообщения:
Исцеление десяти прокаженных
Другой случай исцеления проказы описан Евангелистом Лукой. Здесь Христос очистил от болезни десять прокаженных мужей. Это было на пути следования Иисуса Христа в Иерусалим, когда Он, сопровождаемый учениками и толпой народа,
Увидев этих несчастных людей и не призывая их приблизиться к Себе, Господь на расстоянии сказал им:
Но только один из них остановился и, видя, что исцелен, повернул обратно, ища и догоняя Иисуса. И найдя Его, он,
И здесь Христос отметил святость чувства благодарности Богу за полученное благодеяние, возвратившегося с пути одного из прокаженных, и осудил тех, кто в своем сердце этого благородного чувства не нашел. Обратившись к народу, Господь сказал:
А самому Самарянину, который, не обращая никакого внимания на вековую рознь и ненависть Самарян к Галилеянам и Иудеям, окружавшим
В этом чуде исцеления десяти прокаженных, как и в чуде исцеления одного прокаженного, прежде всего проявилось милосердие Божие к страдающему человечеству; а также власть Богочеловека над проказою, как печатью греховности; кроме того, в высшем чувстве благодарности Богу, упразднились национальные грани, порожденные греховностью людей и, наконец, утвердилась спасительность веры во Христа как Бога. Из десяти прокаженных только один услышал от Христа слово о спасении, а остальные, получив избавление от тяжкого телесного недуга (исключительно из жалости к ним Христа), еще не стали здоровыми духовно. И еще не известно, воспользовались ли эти девять своим здоровьем для спасения души, или нет; ибо далеко не всегда «в здоровом теле живет здоровый дух»…
В церковной практике Евангелие о
Исцеление расслабленного в Капернауме
После исцеления прокаженного в Галилее и путешествия в Иерусалим, Христос опять пришел в Капернаум;