Помоги проекту - поделись книгой:
Учжулю-шаньюй, живший в согласии с Айди, впоследствии не пожелал подчиниться узурпатору Ван Ману, захватившему в 9 году нашей эры китайский престол. Хунны выступили против войск Ван Мана и нанесли им поражение.
В самый разгар этой войны и умер обладатель чашечки из дворца Шан-лин.
…По кровле бревенчатой усыпальницы было расстелено покрывало с узорами, напоминающими полосы на шкуре тигра. На покрывале виднелись тигровые головы.
Прежде чем поставить сосновый гроб на дно могильного сруба, на землю положили войлочный ковер, разрисованный изображениями чудищ. Грифы когтили оленей, рогатый лев устремлялся на яка. У льва на конце хвоста была видна голова грифа.
В могилу положили алую ткань с грифоном, китайский шелк с изображениями крылатых всадников на конях, оленей, вырезанных из листового серебра.
Крылатый волк, вышитый на шелку, китайский дракон, серебряный як были видны среди этого скопища звериных изображений.
Все находки, сделанные в кургане № 6, перечислить невозможно. Но среди них были предметы, которые озадачили наших ученых и заставили их обратиться к другим образцам древнего искусства, чтобы сравнить с ними некоторые находки в гробнице хуннского вождя.
Среди наследства Учжулю-шаньюя были обнаружены полосы шерстяной ткани с геометрическими узорами. Почти все ее приметы совпадали с тканями, найденными в свое время в Керчи, то есть в былом
Таманская ткань была обнаружена в гробнице вместе со скифской остроконечной шапкой из войлока.
Тут весьма кстати вспомнить свидетельства Страбона. Он писал о том, что эллины привозили к устью Дона ковры для продажи скифам.
Лазорево-пурпуровые ковры греческого происхождения были найдены в погребениях Пантикапея и Тамани. Известен красивый шерстяной ковер, на котором явственно видны изображения коней и всадников. Он был поднят из праха Семибратних курганов, что в низовьях Кубани. На их месте когда-то стоял значительный боспорский город.
Учжулю-шаньюй унес с собой в могилу замечательную пурпуровую ткань. Она постепенно разрушалась временем, изменяла свой цвет, и от нее остались одни куски. Они найдены в различных местах подземной усыпальницы. Надо думать, что вначале этот тонкий шерстяной ковер висел на стене первого внешнего сруба, внутри него. Именно там найден обрывок с замечательными изображениями всадников.
Скифские всадники
Я смотрю через увеличительное стекло на репродукции ноин-улинской ткани и различаю очертания четырех чистокровных скакунов. Они не похожи на приземистых лошадей Северо-Востока: гибкие шеи, стройные, легкие ноги напоминают знаменитых «небесных» коней Ферганской долины.
Конь, что изображен справа, пользуясь тем, что поводья ослаблены и брошены на луку седла, нагнул голову, чтобы схватить клок травы. Над ним, у самого края шерстяного обрывка, угадывается голова второго коня.
Третий виден на самой середине пурпурового лоскута. Слева от него, повернув сухую, изящную голову, четвертый скакун.
Три коня, что находятся справа, до половины заслонили собою всадника, рядом с которым стоит во весь рост его товарищ, а еще левее видны лишь рука и часть туловища последнего наездника. Голова его осталась на утраченной части лоскута.
Древние мастерицы тщательно вышили узоры на одежде владельцев коней — ромбы, трилистники, квадраты. Эти три человека кажутся великанами по отношению к их скакунам. У всадников гордые и уверенные лица с крупными чертами. На лбу у каждого пучок волос, выпущенный из-под шапки, плотно облегающей голову. По виду это не хунны, не китайцы, а представители какого-то европейского племени. Кайма на этом обрывке ковра, расположенная под ногами всадников и коней, вышита растительным пальмовым орнаментом и цветами арацеи. В хуннском мире ее можно было видеть только на рисунке.
Арацея — растение Южной Азии, Африки, берегов Средиземного моря. В натуре оно выглядит так: из черенка стремительно поднимается стреловидная пластина, соседствующая с крылом соцветия нежной окраски.
Если бы не раздельная черта вверху каймы, могло казаться, что конь, нагнувший голову, тянется к арацейному цветку.
Если на лоскуте с конями и всадниками есть «всадник без головы», то на другом обрывке ковра мы видим лишь половину фигуры человека от пояса до ног. Видны узоры на одежде, ножны кинжала с окончанием в виде грубого креста.
Трудно решить, имеет ли это изображение какую-либо связь с всадниками и конями, но на кайме под ногами сохранившейся половины фигуры вышиты те же цветки арацеи и пальмовый узор.
Вот на куске шерстяной ткани вышит цветок. На дне его чашечки изображен юный воин с трезубцем в руке. Прикрываясь щитом, мальчик мечет трезубец в орла. Хищная птица — вся в движении, готова ринуться, взлететь над молодым охотником и его ненадежным убежищем.
Эта картина повторяется на другом обрывке шерстяной ткани, с той лишь разницей, что сцены охоты на орла окружены изображением цветов.
На такой же ткани вышиты два грифона. На одном обрывке, в соседстве с цветами и усами винограда, вышагивает великолепный львиный грифон с рогами. Он разинул пасть, высунул язык, грозит кому-то лапой. Грифон в грозной решимости направил на невидимого врага острые концы своих крыльев. Вторая вышивка изображает ушастого грифона, не менее свирепого.
Изображения орлов, цветов, мальчика с трезубцем — все это ведет нас в греческие города на Черном море, к образцам античного искусства той поры.
С. И. Руденко сравнивает ноин-улинские вышивки с пурпуровой тканью, найденной в Павловском кургане на юге России. Она была вышита разноцветными нитками. Растительные узоры павловской вышивки очень похожи на ноин-улинские. С. И. Руденко вовсе не утверждает, что арацея или пальметка проникли в страну хуннов непосредственно из Пантикапея или Ольвии. Он говорит, что при дворе хуннского властелина могли находиться иноземные мастера, выходцы из Парфии и Бактрии.
Что же сказать о куске ковра с изображениями загадочных всадников?
Еще в 1925 году, в кратких отчетах экспедиции П. К. Козлова, археолог Г. И. Боровка утверждал, что ноин-улинские всадники — творение греческих мастеров, живших у Черного моря. Они постоянно общались с кочевниками, учитывали запросы скифского рынка. Ольвийские или пантикапейские художники хотели угодить вкусам будущих владельцев тонких ковров, вышив фигуры скифских воинов и их боевых коней.
Камилла Тревер в 1940 году писала, что шерстяные вышивки Ноин-Ула совпадают с образцами греко-бактрийского искусства и, следовательно, сделаны в эллинистической Средней Азии.
Рихард Хенниг в первом томе своего труда «Неведомые земли» горячо отстаивает черноморское происхождение ноин-улинских всадников.
В книге Л. Н. Гумилева «Хунну» высказана чрезвычайно любопытная мысль о причинах перехода хуннов на Запад.
Юн соглашается с Г. И. Боровкой, считая, что родину ноин-улинских тканей следует искать на берегах Черного моря, и полагает, что скифы были посредниками между понтийскими греками и суровой страной азиатских хуннов.
«А, как известно, с вещами приходят нередко и сведения о тех странах, где они сделаны, и поэтому нет никаких оснований полагать, что хунны не знали, что ожидает их на западе», — пишет Л. Н. Гумилев[11].
Прежде чем идти на запад, говорит он далее, азиатские хунны все взвесили и продумали, иначе говоря — знали, куда и зачем им двигаться.
Таким образом, Учжулю-шаньюй в первых годах нашей эры уже имел представление о странах, где растут виноград и яркие цветы. А на своей дикой родине хуннский вождь видел лишь бурьян, клубы перекати-поля да лиловые шишки колючего репейника, пристающие к одежде всадников.
Соболий рукав
Баллод, устраивая колодец в горах Ноин-Ула, не мог заранее знать, что именно увидит он в толще разноцветной глины.
Когда я начал пробивать свой воображаемый шурф сквозь слои данных, накопленных исследователями, мне и в голову прийти не могло, что я нападу на следы связей хуннов с Камчаткой!
Мысленно опустившись на дно могилы Учжулю-шаньюя, осмотрим коридор, разделяющий оба сосновых сруба. Там, прямо в земле, был найден пучок светло-коричневой шерсти с хвоста камчатского соболя.
В восточной части коридора археологи обнаружили обшлаг шелкового рукава. Он был оторочен мехом камчатского бобра.
Неподалеку от бобрового меха снова попался светло-коричневый пучок шерсти камчатского соболя. Тут же был поднят шелковый лоскут с остатками меха соболя из иркутской тайги.
Иркутским соболем был обложен войлочный головной убор, прекрасно сохранившийся. Его можно увидеть на таблице XVII в книге С. И. Руденко.
Кафтан из шелка рубинового цвета тоже отделан собольим мехом. Из меха выкроены наплечники вроде погон, оторочка воротника и рукавов. Иркутский соболь пошел также на отделку особого пристяжного воротника, подобного тому, что был на одной старинной китайской картинке, изображавшей хунна.
Наконец, в погребальной камере, там, где по земле был расстелен знаменитый войлочный ковер, валялся обрывок овчинного рукава, отороченный мехом соболя с Камчатки. Просмотрев списки находок во всех раскопанных курганах Ноин-Ула, я увидел, что собольи меха и остатки бобрового меха находились только в усыпальнице кургана № 6. Это служит лишним доказательством того, что в ней погребен именно вождь хуннов, носивший богатую одежду, украшенную драгоценным мехом.
Возвращаюсь к замечательной мысли Льва Гумилева о вещах и вестях, привезенных из дальних стран.
Получая бобров и соболей с Камчатки, хунны собирали сведения о северо-восточной окраине Азии.
Между страной хуннов и побережьем Восточного океана лежали страны Илэу, Фуюй, Воцзюй, как называются они в старинных источниках.
Прежде чем рассказать о них, замечу, что китайцы, поддерживая торговые связи с северо-восточными иноземцами, прибегали к услугам переводчиков с девяти языков. Это напоминает известное свидетельство Геродота о том, что древние эллины, отправляясь в Азию, уже в области аргипеев были вынуждены доставать семь переводчиков, сопровождавших понтийцев в дальнейшем пути.
Страна Илэу в более ранние времена называлась Сушэнь. Через нее протекал могучий Хэшуй, а на востоке Илэу подходила к Большому морю.
Составители «Цзиньшу» в главе девяносто седьмой рассказывают, что древний народ Илэу, проникая на лодках в земли соседних племен, занимался грабежами. Пираты возвращались домой лишь осенью.
Эти обстоятельства заставили народ страны Воцзюй быть осторожным. Перед весенним половодьем все воцзюйцы, от мала до велика, поднимались на высокие горы и поселялись в заповедных пещерах. Речные разбойники, появляясь со стороны Илэу, тщетно искали воцзюйцев на берегах реки и ее притоков. Но как только наступал ледостав, беглецы, спустившись с гор, спешили к своим жилищам и со спокойной душой начинали зимовку, зная, что люди из страны Илэу не пройдут через леса и горы, не протопчут троп по высоким сугробам. Все это очень напоминает Геродотов рассказ о людях, погружающихся в долгий зимний сон.
Страна Илэу была богата соболями. Восточные летописи не раз отмечали высокое качество илэуских соболей.
Люди Илэу славились как искусные мастера, изготовлявшие стрелы из древесины чернокорой березы. Кроме того, они разрабатывали какую-то гору, содержавшую удивительно крепкую породу. Из «камня, проникающего в железо», вытачивали наконечники длинных стрел. Луки и стрелы с каменными остриями, принесенные из страны Илэу, издревле ценились в Китае. Возможно, речь идет о нефрите?
Страну Воцзюй, в которую так часто вторгались владельцы каменных стрел, следует искать на Уссури и Сунгари. Восточная окраина ее тоже примыкала к Большому морю.
Те воцзюйцы, что жили у моря, хранили память о событиях, свидетельствовавших о связях их страны с землями, лежащими в Большом море. Из одного предания явствовало, что воцзюйские рыбаки были занесены бурей к берегам неведомого острова, где люди говорили на непонятном языке.
Однажды на берегах Воцзюя увидели выкинутое морем судно. На нем, как уверяли очевидцы, был иноземец со вторым лицом на шее. «Второе лицо», точнее личина, было не чем иным, как маской, известной в военном быту некоторых тихоокеанских народов.
Человек, выкинутый морем, не понимал языка воцзюйцев. Он отказывался от пищи и вскоре умер. Люди Воцзюя уверяли, что земля, откуда приплыл иноземец, находится к востоку от их страны.
Этот случай, наводящий историка на многие размышления, описан в главе тридцатой «Вэйши», или истории царства Вэй. Известие о человеке с «лицом на шее» было получено на морском побережье Воцзюя. Около 240 года нашей эры китайский чиновник Ван Ци записал сказания о связях Воцзгоя с дальними странами и народами.
К югу от Воцзюя лежала страна Фугой. Китайские купцы хорошо знали «дяо-на», как назывались лучшие меха, приобретенные у фуюйских звероловов. Там жили удачливые охотники на соболей, добытчики жемчуга и владельцы отличных коней.
Эта страна и ее народ пользовались особым покровительством императоров Китая. В первом тысячелетии нашей эры был издан указ, предписывавший китайским чиновникам разыскать среди рабов, проданных в Китай, всех уроженцев страны Фуюй, чтобы даровать им свободу. Продажа или покупка фуюйских рабов была запрещена. Освобожденные невольники поселялись на земле Шаньси и Хэнани.
Соболи с Камчатки, проникавшие в страну хуннов, не могли миновать трех стран — Илэу, Воцзгой и Фуюй. Жители этих стран, очевидно, были посредниками между северо-восточными племенами, хуннами и китайцами. Соболий мех был известен в Древнем Китае еще до того времени, в котором жил властитель хуннов Учжулю-шаньюй. В сочинении «Спор об управлении соли и железа», написанном, вероятно, лет за сто до нашей эры, сказано:
«За кусок обыкновенного китайского шелка можно выменять у хуннов предметы стоимостью в несколько золотых и тем самым уменьшить ресурсы врага. Мулы, ослы, верблюды проходят границу, направляясь к нам непрерывной чередой. Лошади всех пород и видов поступают в наше распоряжение. Меха соболей, сурков, лисиц, барсуков, цветные и разукрашенные ковры наполняют наше казначейство»[12].
Из последних строчек явствует, что дорогие товары Азии, прежде чем появиться в Китае, попадали в руки хуннов. В ту пору был открыт северный шелковый путь из Китая в страны Запада. Он действовал бесперебойно до начала царствования Ван Мана в Китае.
Учжулю-шаньюй жил в годы расцвета торговых связей. Разными способами хуннский вождь добывал для себя бобров и соболей с Камчатки, китайские зеркала, черноморские ткани, изделия бактрийских мастеров.
Итак, культуры нескольких народов, живших в разных углах земного шара, разделенных огромными расстояниями, вошли в соприкосновение друг с другом. Но меня поразила не только эта истина. Учжулю-шаньюй правил хуннами с 8 года до нашей эры по 13 год нашей эры. В то время далеким Пантикапеем владел боспорский царь Рискупорид, изображенный на монете, найденной на Камчатке. Тиберий, имя которого тоже связано с камчатской находкой, взошел на римский трон всего через год после смерти Учжулю-шаньюя. Следовательно, император Рима, боспорский царь и хуннский властелин были современниками.
Это обстоятельство дает заманчивую возможность предположить, что монеты Рискупорида Первого и Тиберия, найденные на Камчатке, и греческая шерстяная ткань, пролежавшая одну тысячу девятьсот одиннадцать лет в хуннском кургане, — своеобразные ровесники.
Камчатский соболь, очутившийся в могиле Учжулю-шаньюя, в свою очередь, может быть ровесником боспорской монеты и греческого ковра с изображениями всадников.
Я прекрасно понимаю, что еще рано говорить об одновременном проникновении всех этих предметов в те места, где их потом нашли. Но о времени, в течение которого они начали свой путь, стоит подумать.
Если камчатский соболь лег в землю страны хуннов рядом с черноморским ковром, то уже не через руки ли тех же хуннов и их северо-восточных соседей прошла и пантикапейская монета перед тем, как затеряться в каменном хряще на берегу камчатского озера Ушки?
Когда все находки, о которых я говорил, будут датированы с предельной точностью, можно начать сопоставление знаменательных фактов более уверенно.
А теперь от легенд и сказаний о грифах, сторожащих золото в горной сокровищнице Сибири, от скифских ковров в хуннских курганах перейдем к истории похода из Китая в Багдад[13].
II. НАЧАЛО ВЕЛИКИХ ДОРОГ
Уйгурские странники
Около 1278 года началось удивительное путешествие двух уйгуров — Саумы и Маркоса.
Оба они были уроженцами Китая, принадлежали к христианам несторианского толка. Превратившись в пустынников, они жили в вырытой их руками пещере неподалеку от Ханбалыка (Пекина).
До своего отшельничества Саума находился в Пекине, где успешно изучал разные науки, особенно церковные. Затем он принял участие в делах несторианской общины, получил должность звонаря и вскоре стал смотрителем несторианского храма в Пекине. У него были связи и знакомства с европейскими обитателями Ханбалыка, в том числе и с русскими людьми, объединявшимися по религиозному признаку.
Саума, смотритель несторианской церкви, не мог не знать о русской пекинской епархии, существовавшей с 1269 года и, к слову сказать, основанной гораздо ранее учреждения папского архиепископства в Китае.
Мы не знаем, видел ли Саума трех приезжих европейцев, невольно привлекавших внимание населения Ханбалыка. Это были Никколо, Маффео и Марко Поло, появившиеся в Китае за три года до начала похода Саумы и Маркоса на Запад.
Даже находясь в своем глиняном затворе, на расстоянии одного дня пути от Ханбалыка, наши путешественники не порывали связей с внешним миром. Жители Пекина и его окрестностей приходили к Сауме и Маркосу для собеседований, передавали им различные новости. Как бы то ни было, года через три после появления венецианских путешественников в Ханбалыке уйгуры Саума и Маркос решили идти на далекий Запад с намерением в конечном счете добраться до Иерусалима. Они покинули свою пещеру у чистого ручья и явились к ханбалыкским христианам только для того, чтобы проститься с ними.
Странники направились к городу Кошангу (Качиан-фу), где жили родители Маркоса. Город стоял при повороте Желтой реки на восток. Он славился обилием шелка и мастерскими для изготовления златотканых товаров. Обитатели Кошанга тепло встретили уйгурских странников, а местные правители щедро одарили Сауму и Маркоса конями, одеждой и золотом.
В стране тангутов путешественников тоже всячески обласкали и проводили в путь в сторону горькой пустыни, лежавшей между Тангутом и Восточным Туркестаном. Когда Саума и Маркое достигли Лутана (возможно, это был Хотан), они оказались в самом пекле войны. В страну вторглись войска, восставшие против великого хана. Шесть месяцев пришлось провести путникам за стенами Лутана, и лишь после этого они отважились пойти в Кашгар и вступить в этот брошенный и разграбленный город.
От Кашгара путь монахов пролегал на Талас, куда они благополучно прибыли, чтобы представиться хану Кайду, могущественному и упорному сопернику Кубилая. Кайду в то время главенствовал над всеми монгольскими улусами в Средней Азии. Его власть распространялась и на Восточный Туркестан. В Таласе уйгурские странники получили охранную грамоту, чтоб никто не смел тронуть их, пока они будут проходить по землям Средней Азии.
Мы ничего не знаем о том, как путешественники шли дальше — к Сырдарье, как пересекали водораздел между нею и Амударьей, как достигли Ургенча. Из Хорезма они направились в Хорасан и вскоре появились в стольном городе Тусе и нашли себе приют в одном из монастырей, где жили их единоверцы. Отдохнув там, уйгурские странники покинули родину Фирдоуси и двинулись к персидской области Азербейджан, где на склонах гор среди садов и виноградников раскинулся город Марага. В нем когда-то жил Гулагу, сын Чингисхана.
Там путники встретились с католикосом мар Денхой, главой несторианской церкви, и он отпустил их в шумный и великолепный Багдад.
Не только в Багдаде побывали странники из Ханбалыка. Их видели на берегах Тигра, в ставке «царя Абаги», сына Гулагу. На пришельцев из далекого Китая дивились жители армянского города Ани и обитатели страны Гургайе (Грузии).
Но пекинские скитальцы так и не добрались до Иерусалима. Им предстоял долгий и опасный путь возвращения на родину.
В 1280 году Маркос и Саума получили в Багдаде высокие звания. Их назначили верховными руководителями несторианской церкви в Китае и выдали им грамоты. Перед самым их отъездом в Ханбалык была получена тревожная весть, что путь в Китай закрыт: на берегах Амударьи кипит война.
Оба уйгура навсегда остались на чужбине.
К тому времени Маркос был возведен на трон патриарха несторианской церкви.
Новый монгольский хан, Аргун, задумав поход в Палестину и Сирию, решил направить посла к европейским государям, чтобы заручиться их помощью.
Маркос указал на Сауму, как на человека, которому можно доверить посольские дела. И Саума предпринял необыкновенное путешествие в «Землю ромеев» то есть в Западную Европу.
Весной 1287 года он достиг Черного моря, где посольство взошло на корабль. Византийский мореход повел судно в Константинополь. Недавний обитатель пещеры в глинистой горе близ Ханбалыка был принят в роскошном дворце императора Андроника Второго. Сауме показали Царьград — храм Софии, древние усыпальницы, изваяние — все, что было дорого сердцу пекинского несторианина.
Когда он отплыл от Константинополя и находился уже в открытом море, его поразил вид горы, извергавшей огонь и дым. По-видимому, это был вулкан Этна.
Саума видел живую лазурь Неаполитанского залива.
В Неаполь путешественник прибыл в то время, когда корабли Иакова Арагонского столкнулись с неаполитанским флотом в жестоком сражении в виду самого Неаполя.
Затем верхом на коне, подаренном ханом Аргуном, уйгур Саума въехал в ворота вечного города Рима. Там он узнал о смерти папы Гонория Четвертого. Двенадцать кардиналов в огненного цвета одеждах выслушали рассказ приезжего о землях монголов, тюрок и китайцев.
Поделиться книгой: