Сверхъестественные возможности людей

Вступительный монолог экстрасенса представлял собой разговор на совершенно отвлеченные темы, что свидетельствует также о применении гипнотического метода, техники, позволяющей ввести пациента в транс совершенно незаметным образом, путем максимального концентрирования внимания. В сеансах Руцко также очевидно присутствие элементов эриксоновского гипноза, используя который маг погружал зрителей в транс и диктовал свои команды их подсознанию, устанавливая тем самым определенные психологические барьеры перед болезнями. Так, метод Рукцо и метод Кашпировского схожи, вся разница между ними заключается в том, что Кашпировский открыто и честно заявлял, что является психотерапевтом, и в качестве основы своей деятельности использует гипноз. Рукцо же открыто никогда не утверждал того, что использует гипнотические техники внушения человеку состояния исцеления, избавления от болезни. Чаще всего Руцко следовал тактике, направленной на введение в заблуждение зрителей, оперировал непонятными для многих терминами, говорил о параллельных мирах, внутренних энергиях, биополе человека и влиянии духовных учителей на состояние сознания. «Более десяти тысяч землян уже побывали на иных планетах, и столько еще побывают, возможности человека неограниченны», – так утверждал Руцко в одном из своих сеансов. Также использование массового гипноза проявляется в том, что часто перед сеансом и в ходе него использовалось музыкальное сопровождение или же звон тибетских колокольчиков, что усиливало эффект впадения зрителей в транс, а следовательно, создавало и благотворную почву для внушения им необходимой Руцко информации.

Однозначен тот факт, что Рукцо действительно хотел помочь людям, но не вызывает сомнение и то, что это делалось в основном в состоянии некой атмосферы шарлатанства и мошенничества, направленного на откровенное выжимание денег из кошельков посетителей. «Иисус Христос явится миру как духовный наставник, представляющий планету Трон», – такие слова говорили уста Геннадия Руцко. И люди верили, люди верили всему, что он говорил, так как им больше ничего не оставалось делать, они попадали в психологическую зависимость от медиума. Все заявления о сверхъестественных способностях, которыми якобы обладал Руцко, ложны, поскольку, как мы уже утверждали выше, в сеансах Руцко явно просматриваются черты гипнотического метода, используя который, медиум мог внушить людям тот факт, что он обладает сверхчеловеческими возможностями, которые и применяет для их исцеления. Присутствующим на сеансе действительно казалось, что они приобретают здоровье, что усиливало веру в Руцко. Часто процесс выздоровления больных происходил символично и ярко. Например, Геннадий Руцко спрашивал зал о том, имеются ли люди, зрение которых значительно улучшилось в ходе лечения и которым в результате этого больше не нужны очки. Далее счастливчики вызывались на сцену, где символично уничтожали очки этих людей в знак того, что результат, достигнутый в ходе сеанса, сохранится навсегда. Так случалось довольно часто. На одном сеансе, как свидетельствуют средства массовой информации, Руцко якобы сумел обучить присутствующую девушку основам сразу шести языков мира.

Индийская тибетская тематика привлекала зрителей, завораживала их, между тем позволяя Руцко осуществлять гипнотическое воздействие на их сознание. Сейчас в нашей современности информации о Руцко достаточно мало, реклама ему стала больше невыгодна, что означает то, что прошло время, когда люди в основной своей массе были столь доверчивы, позволяя таким совершенно диким образом заводить себя в заблуждение. Хотя вероятно и то, что Геннадий Руцко сейчас также практикует свои методики исцеления, хотя данную информацию подтвердить нам не представляется возможным. Тем не менее, делая вывод, стоит заявить, что Геннадия Руцко можно считать гипнотизером, так как он использовал гипнотические методы в ходе осуществления своей целительской деятельности, однако не стоит забывать и о том факте, что Руцко вводил зрителей в заблуждение, не раскрывая природы своего воздействия на личность человека. Руцко объяснял свою способность к излечению заболеваний особым даром, приобретенным в результате длительного обучения, в ходе которого он начал читать мысли людей, т. е. приобрел способность к телепатии, стал видеть души людей, их прошлое и будущее. Вся эта напыщенность, наигранность и ложь, конечно же, показывают Руцко с отрицательной стороны, свидетельствуя нам о значительной доли шарлатанства в деятельности данного так называемого экстрасенса. Таким образом, мы рассмотрели практику трех знаменитых целителей, ставших наиболее популярными в начале 90-х гг. XX в., и выяснили, что в рассмотренных случаях, как правило, сверхъестественные возможности отсутствовали или же их наличие находится под большим вопросом.

В ходе нашего исследования нам необходимо коснуться также и иных представителей мира экстрасенсов, чтобы также более подробным образом рассмотреть их практическую деятельность. В частности, необходимым представляется коснуться деятельности, осуществляемой Григорием Грабовым, так как вокруг данной фигуры в последнее время разворачивается множество различных споров в общественности.

Грабовой, по сути дела, является человеком, которому свойственно приковывать к себе внимание общественности, чем он достаточно активно и пользуется, практикуя колоссальные обманы и мошенничество с различными людьми. Истории об обманутых Грабовым людях, представляемые в средствах массовой информации, действительно потрясают воображение. Свое предназначение Григорий Грабовой отождествляет с ролью Иисуса Христа, считая себя вторым его пришествием. Такие заявления, безусловно, не могут не обойти вниманием ни одного человека. Объявляя себя фактически сыном бога, Грабовой свидетельствует о том, что способен на многое, обладает сверхчеловеческой силой, необыкновенными способностями, столь могущественными, что они позволяют воскрешать мертвых, излечивать страждущих, видеть будущее и знать прошлое.

Вообще Григорий Грабовой изыскал себе недобрую славу в обществе благодаря собственным утверждениям о том, что имеет возможность воскрешать людей путем воздействия на умершие тела специальной божественной духовной энергией, что и получило широкую огласку.

Деятельность Грабового началась с целительства, как и во всех выше рассмотренных случаях, на заре новой демократической эпохи в жизни российского государства. Собственно практика излечения различного рода заболеваний, рекомендации по лечению, диагностика сделали когда-то Грабовому своеобразный авторитет как народному целителю. Григория Грабового прозвали «человек-рентген», так как, по его словам, он мог видеть заболевания, прогрессирующие, развивающиеся внутри человека без посредства каких-либо специальных устройств или приборов. Другими словами, Грабовому были даны природой определенные способности, благодаря которым он мысленно проникал в организм человека и выявлял существующие заболевания, консультируя человека о надлежащем методе лечения. Реальность таких способностей у Грабового вызывает множество сомнений и противоречий в обществе, мы склонны считать, что Григорий Грабовой все-таки не обладал сверхъестественными способностями, позволяющими ему диагностировать заболевания, используя лишь зрительное восприятие. Заблуждением также является, на наш взгляд, и мнение о том, что Грабовой действительно обладал способностями к излечению тех или иных заболеваний. Ярким примером, доказывающим представленную точку зрения, является фрагмент беседы Грабового с Вангой, в ходе которого Ванга устроила знаменитому в то время «человекурентгену» своеобразную проверку, суть которой заключалась в том, что Грабовой должен был определить методику лечения ребенка, отец которого пришел на прием к Ванге и был вызван из толпы, в которой ждал свою очередь. Грабовой не смог, по мнению Ванги, правильно истолковать метод лечения ребенка, так как мальчику было суждено умереть, как утверждала прорицательница. На самом деле слова Ванги сбылись – мальчик действительно умер. Грабовой же, по сути дела, не смог подтвердить того, что действительно обладал сверхъестественными способностями, в результате чего в дальнейшем много раз негативно высказывался в отношении Ванги.

С пришествием изменений, которые охватили все стороны жизни общества, настраивая его на новый демократический лад, Грабовой воспользовался неразберихой и хаосом, царившими в умах людей, и создал собственную организацию, участие в которой принимали также и его последователи-ученики. В результате это явилось причиной формирования идеологического базиса на основе данной организации, которая в конечном итоге превратилась в мощный тоталитарный психокульт, предназначенный для изымания денег у населения путем вовлечения в деятельность данной организации – секты. Центром данной тоталитарной секты стала личность самого Григория Грабового, который обещал ее участникам вечную жизнь за вполне умеренную плату. Причем данную плату люди приносили сами, абсолютно не подозревая о том, что деньги уходят в руки мошенников.

Тоталитарная секта, созданная Григорием Грабовым, безусловно, основывалась на необходимой качественной психологической обработке ее участников посредством гипнотического воздействия на них. Человек, приходящий на ознакомительный семинар в первый раз, как правило, оставался в данной организации и приносил в нее щедрые пожертвования.

Чаще всего в секту Грабового вовлекались люди, у которых произошло горе, жизненная трагедия, связанная с потерей близкого родственника. Присутствуя на семинаре, такие люди сразу же получали надежду на воскрешение умершего. Этим очень тонким психологическим моментом, проявляющимся в том, что человек, убитый горем по близкому родственнику, зачастую в порыве душевных страданий готов отдать все и совершить любые действия только для того, чтобы вернуть ушедшего от него человека, активно пользовались руководители секты, фактически наживаясь на чужих страданиях, на чужом горе. Тщательная психологическая обработка осуществлялась непосредственно самим Грабовым, причем чаще всего гипнотизирование людей представляло собой обычные тренинги, направленные на развитие личности и ознакомление с деятельностью данной организации.

Изучая организацию Григория Грабового, мы с полной уверенностью можем сказать, что она носила ярко выраженные черты психокульта или же тоталитарной секты, основанной на жестком гипнотическом подчинении ее членов. В качестве главного, основного признака тоталитарной секты исследователи выделяют идеологическую базу ее деятельности, которая, безусловно, присутствовала и у секты Грабового. Главной идеологией секты являлось утверждение о том, что существует вечная жизнь, человек вечен, и он может воскрешаться столько раз, сколько необходимо. Сам Григорий Грабовой представлялся в данном контексте как сын бога, который послан на Землю, чтобы открыть людям глаза, указать им на истинный путь, помочь им и избавить от страданий. Данная идеология подкреплялась книгами, написанными Грабовым, которые также носили идеологический характер и представляли собой философские размышления о природе вещей. Среди наиболее известных книг «человека-рентгена» выделяется книга «Воскрешение в вечную жизнь отныне в нашей реальности». Вся эта идеология, на которой был основан данный психокульт, беспощадно выливалась на людей, заманенных в секту. Таким образом, в результате психологических обработок сознания посредством действия гипноза человек становился полностью зависим от данной идеологии. Причем зависимость эта держалась, как правило, на вере в то, что Григорий Грабовой действительно способен воскресить умерших родственников. Гипнотическое воздействие позволяло полностью подчинить себе сознание и волю людей, пришедших в секту за помощью. С одной стороны, при помощи гипноза Грабовой внушал людям то, что воскрешение возможно, и оно действительно происходит в повседневной жизни, с другой стороны, при помощи гипнотических техник Грабовой заставлял членов секты отдавать свое имущество и значительные суммы денег в пользу организации, что и являлось главным доходом от ее деятельности. В ходе семинаров обычно применялись совершенно разные гипнотические техники, в том числе и уже немного знакомый нам эриксоновский гипноз. Структура семинара представляла собой чередование быстрой и ритмичной музыки и пламенных речей Грабового, в которые в большинстве случаев были вставлены и хорошо завуалированы жесткие директивные команды для подсознания. Музыка помогала людям расслабиться, отвлечь свое внимание от происходящего, остаться наедине со своим собственным миром, а речи Грабового, часто заканчивающиеся слезами, порой доводили людей до эмоционального накала. В ходе сеансов проводились и чудодейственные исцеления также посредством гипнотического внушения, выглядело это очень странно и даже пугающе – люди падали на пол, в то время как их руки и ноги выполняли совершенно непроизвольные движения. Так, по мнению Грабового, происходил выброс отрицательной энергетики, в результате которого тело человека освобождалось от всего лишнего и негативного и приобретало ту положительную энергию, которой непосредственно заряжал учитель.

Схема действия данной организации была во всех случаях практически одинакова – в конечном итоге люди сами приносили свои деньги, часто последние, чтобы увидеть вновь живыми своих близких. Грабовой выполнял их пожелания, пришедшие люди получали то, чего хотели, гипноз был столь мощным, что порождал даже галлюцинации, заставляя воспринимать все происходящее, в частности появление умершего, так, как будто все это происходило в реальности. Подобное восприятие покойного родственника вновь ожившим возникало в результате того, что жертва мошенников сама очень подробно рассказывала об умершем, полностью описывая все его привычки и особенности. Таким образом, Грабовой заранее знал о покойном большое количество информации, что и позволяло ему в конечном итоге осуществлять гипнотическое внушение так, что не было заметно ни малейшего намека на мошенничество с его стороны.

Помимо всего прочего, Григорий Грабовой очень эффектно играл на горе людей, которые пережили смерть близких, в частности детей и внуков, в Беслане. Обещая воскресить умерших, экстрасенс требовал в замен солидное денежное вознаграждение. И некоторые люди действительно покупались на данные заявление, так как в результате трагедии они полностью отчаялись, а Грабовой, в свою очередь, предоставлял им надежду на воскрешение, надежду на возвращение погибших от рук террористов. Существует множество примеров того, как происходили обманы жертв. Средства массовой информации, пресса свидетельствуют о сотнях и даже тысячах обманутых. Пенсионер из Чкаловска, как утверждает одно периодическое издание, поверив Грабовому и заплатив ему определенную сумму денег, действительно получил возможность встретиться со своим сыном, умершим несколько лет назад в результате опухоли мозга. Причем в ходе данной встречи пенсионер выяснил, что сын имеет другое имя, другую фамилию, живет на Украине и выполняет определенную миссию, которая возложена на него высшим миром через Грабового. Это типичный случай обмана, каких уже большое количество. Члены секты все поголовно обязаны Грабовому за чудодейственные излечения своих болезней или же за воскрешение родственников.

Конечно же, общественность должна осуждать любые действия, любую деятельность, подобную той, которую осуществлял Григорий Грабовой. Обманывая людей, Грабовой производил чудодейственные воскрешения без какой бы то ни было боязни на ответную реакцию со стороны правоохранительных органов, что просто поражает. Участие в секте делало людей психологическими рабами и отнимало все средства к существованию, раскалывало семьи.

Все вышесказанное свидетельствует о том, что Грабовой, разумеется, не обладал сверхъестественными способностями, а вся его деятельность и деятельность его секты осуществлялась благодаря использованию гипнотических техник, психологической обработке жертв.

Также уже в завершении нашего исследования было бы интересно вкратце рассмотреть деятельность еще одного представителя класса народных целителей – Джуны Давиташвили, которая, как нам представляется, обладает некими сверхъестественными способностями, позволяющими ей проводить диагностику различных заболеваний и осуществлять их лечение, используя ладони рук. Джуна начала свою деятельность в качестве экстрасенса на завершающем этапе существования бывшего СССР и завоевала достаточно большую популярность в народе благодаря действительной помощи, которую она оказывала. Проводились специальные эксперименты, в ходе которых было выяснено, что ладони рук Джуны обладают редкой и действительно нечеловеческой способностью излучать специальные волны в инфракрасном спектре, результат действия которых оказывал лечебный эффект на человеческий организм. «Мои руки еще с детства чувствуют боль другого человека», – утверждает Джуна в одном из своих выступлений по телевидению. Возможность Джуны лечить, используя эту энергию, свои сверхъестественные способности, установлена и доказана Министерством здравоохранения, с которым целительница сотрудничала длительное время. Говоря о сверхъестественных способностях Джуны, также следует упомянуть о том, что мнение по этому поводу также неоднозначно в обществе, однако же мы в большей степени склоняемся к тому, что эта представительница данного рода деятельности – народной медицины – действительно обладает некими сверхъестественными способностями, которые использует в своей практике излечения заболеваний. Сущность и механизм воздействия Джуны на заболевания пациентов не изучены и не известны медицине и психологии. Причины возникновения такого дара также остаются невыявленными.

Таким образом, мы рассмотрели несколько представителей народной медицины, осуществляющих свою бурную деятельность в России преимущественно в 90-е гг. прошлого века. В ходе исследования и изучения их практик, представив необходимые факты и доказательства, мы выяснили, что в большинстве случаев их деятельность осуществлялась посредством применения гипнотических техник, но чаще всего не основывалась на каких-либо сверхъестественных способностях. Также однозначным является и тот факт, что в большинстве подобных случаев применения народной медицины большое значение имело введение зрителей и участников сеансов в полнейшее заблуждение. Множество новоявленных медиумов и экстрасенсов, проще говоря, прятали гипнотическую природу своего воздействия на сознание человека за мнимыми и также внушаемыми гипнотическими техниками доказательства наличия сверхъестественных способностей.

Помимо того, как мы уже выяснили, деятельность народных целителей может представлять опасность для их пациентов, опасность как для их здоровья, так и для материального положения, поскольку деятельность множества экстрасенсов, как мы убедились на ярких примерах, в частности на примере Григория Грабового, представляет собой лишь метод, средство для изымания денег у граждан. В качестве вывода можно заявить следующее: во-первых, сама по себе природа и сущность, а также причины возникновения сверхъестественных способностей у человека не изучены, поэтому не представляется возможным проводить объективную границу между сверхъестественными способностями и иными приемами, используемыми народными целителями, все наши выводы носят субъективный характер; во-вторых, как мы выяснили, подавляющее большинство народных целителей, в том числе и проводящих массовые сеансы, не использовало в процессе своей деятельности в данной сфере сверхвозможности человеческого организма; в-третьих, такое широкое распространение народной медицины было вызвано переходным периодом в развитии нашего государства и общества, что дало, безусловно, плодотворную почву для развития мошенничества и шарлатанства в данной отрасли. И в завершении необходимо сказать, что каждый человек, решивший по своей воле обратиться к народному целителю, так называемому экстрасенсу или магу, для решения своих жизненных трудностей, должен быть крайне внимательным и осторожным, чтобы не попасть в лапы шарлатанов.

Глава 3 Проверен временем (тибетские ламы, шаманы, целители и т. д.)

С древнейших времен человечеству известны люди с необычными способностями. Они могли больше, чем обычные смертные. Эти люди могли обладать невероятными физическими данными, могли умело исцелять людей фантастическими методами или же совершали сверхъестественные поступки лишь силой своей мысли. Нередко им приписывали статус нелюдей или даже полубогов. Их боялись или обожали. Их сжигали на кострах или возводили в их честь храмы. Они могли просто прожить свою жизнь в бедности и нищете, попросту время от времени проявляя свои возможности. Но всегда и во все времена к таким людям относились с невероятным уважением.

Они появлялись в самых разных уголках света и обладали самыми разными возможностями. Каждый уголок земного шара знаменит своими «выдающимися» жителями, которые обладают сверхъестественными способностями. В воинственной Древней Скандинавии самыми лучшими воинами были берсерки, которых считали полулюдьми-полумедведями, способными сразиться в одиночку против целой армии. Полуголые, с одним мечом в руке, они влетали, подобно свирепому зверю, в битву и в итоге выходили победителями. Волхвы Руси – могущественные жрецы славянских богов, которые разговаривали с животными и могли в них превращаться. К ним приходили за советом все – от князей до крестьян, и даже принятие христианства и борьба с язычеством не смогли искоренить веру народа в силу волхов. В Индии уже тысячи лет проживают одну за другой сотни жизней йоги. Эти люди закапываются в землю на многие дни, держатся часами под водой, фактически не чувствуют боли, их возможности организма не поддаются объяснению и до сих пор поражают людей. Тибет знаменит своими буддистскими монахами, которые с древнейших времен проводят жизнь в познаниях себя и своего тела. Они обладают невероятными способностями: предсказывают будущее, могут ходить по воде и даже летать, а после смерти их тела исчезают во вспышке яркого света. Жрецы Вуду с острова Гаити повергают в ужас людей своей способностью поднять из могилы мертвеца-зомби и управлять им. И хотя это лишь результат точного приготовления особого яда, способность колдунов Вуду причинять человеку боль и страдание с помощью маленькой тряпичной куколки до сих пор не нашла объяснения и отвергается наукой. Но тысячи людей утверждают, что они были свидетелями или жертвами этого колдовства. На Филиппинах до наших пор практикуют знаменитые хирурги, способные проводить операции без помощи скальпеля, а лишь посредством собственных рук. Они извлекают опухоли, и даже органы из тела, после чего на коже не остается ни единого следа от их манипуляций.

А уж возможности разнообразнейших ведьм, колдунов, шаманов, целителей, предсказателей и прочих людей, обладающих необычным даром, вообще не поддаются какой-либо классификации. Мы получаем данные о существовании людей со сверхъестественными способностями из любого исторического периода начиная с древнейших времен до наших дней из СМИ и любых других источников. Таким образом, можно сделать вывод о том, что во все времена существования человеческой цивилизации появлялись люди, способные на все: от прохождения сквозь стены и вызывания дождя, до лечения золотухи и гадания на птичьем помете.

Во Франции находится пещера, сохранившаяся со времен палеолита. Ученые назвали ее «Пещерой Трех Братьев». Ее стены покрыты наскальными рисунками, которые наши предки наносили тысячи лет назад. На одном из рисунков первобытный художник изобразил очень необычного персонажа. Это существо имеет человеческое лицо, которое покрыто густой бородой. Голову венчают оленьи рога, уши у него острые и длинные, лапы большие и покрыты шерстью, больше всего напоминающие медвежьи, а сзади у странного создания длинный волчий хвост. Одежды на нем нет, да она ему и не нужна – все его тело покрывает длинная шерсть. Его детородные органы имеют большой размер и очень четко прорисованы. И поза у человека-зверя необычная. Он пригнулся, вытянул вперед свои волосатые руки-лапы и, по-видимому, исполняет некий обрядовый танец. Большинство ученых сошлось во мнении, что на стене «Пещеры Трех Братьев» изображен древний шаман, одетый в шкуры убитых зверей, он и сам воспринимался своими соплеменниками как наполовину животное. Шкуры указывают на то, что он помогает при охоте – призывает дух зверя, сам становится им, видит его глазами и может сказать, где лучше всего искать добычу. Он приносит охотникам удачу. Его неприкрытые половые органы указывают на то, что колдун отвечает за детородную функцию – он помогает родить дитя, так как знает тайны древней медицины. В случае неудачи при зачатии он поможет травами и отварами, так как знаком с секретами природы. Танцем он призывает духов предков помочь своим собратьям, не покидать племя и не гневаться на него. Он – посредник между людьми и духами. Он – духовный наставник племени. Он – шаман.

Определений шаманства очень много, более пятидесяти. Дело в том, что исследователи не могут сойтись во мнении, какая из ипостасей шаманства наиболее важна и является первоосновной. Может быть, целительство? Или дар провидения? Или способность общаться с животными? На самом деле у шамана нет определенной «специальности», просто он имеет дар и с его помощью помогает людям. Многие ученые считают, что более поздняя разновидность шаманства – жречество. Но между ними есть одна большая разница. Жрец, или священник, общается с богами и излагает волю богов простым смертным. Шаман же проводит свои священные обряды с помощью духов. Более того, духи сами избирают человека на роль шамана. Почти все народы, в которых имеет место шаманство, знают, что быть шаманом – это тяжелое бремя, и избранный на эту роль духами не только не рад своему назначению, но и отчаянно сопротивляется, так как не хочет брать на себя такой тяжелый груз ответственности. И не только это пугает будущего шамана. Ведь каждый шаман, в отличие от жреца или иного служителя высших сил, должен пройти перерождение, пересотворение. Духи забирают избранного в свой мир, где заново создают человека. По словам шаманов, перерождение проходит самым безжалостным образом – душу режут на куски, варят в кипятке, сдирают плоть с костей. Когда кости собраны, духи их пересчитывают в поисках лишней. Если таковая находится, то этому человеку действительно суждено стать шаманом. Если же духи не находят лишнюю кость, то такой человек для шаманства не годится. Его душу отпускают обратно, а в некоторых случаях кандидат вообще умирает.

Якутские шаманы рассказывают, как проходит процесс пересотворения. Голову кандидата духи снимают с тела и насаживают на большой кол, для того чтобы потенциальный шаман видел все, что происходит с его телом. Мясо, снятое с костей, режут на много маленьких кусочков и делят между собой духи различных болезней. После окончания испытаний шаман может управлять тем духом, которому досталась та или иная часть тела. В соответствии с этим, шаман может лечить именно те хвори, которые наслал именно этот дух.

Пока духи испытывают душу, тело будущего шамана находится в мире живых. Человек может либо лежать неподвижно, либо вести нормальную деятельность, внутренне переживая все те муки, которые испытывает его душа, а в это время на его теле появляются синяки и кровоподтеки. В процессе пересотворения духи куют шаману новые кости, а его органы закаливают против болезней, холода и прочих трудностей, которые встретятся на пути шамана. Но даже после всего этого духи не сразу отпускают человека полностью. Один якутский шаман рассказывал, что даже после всех испытаний он не ощущал себя шаманом. Дело в том, что ему не сразу вернули сердце, оно осталось в другом мире, где его «доделывали» духи. И только спустя какое-то время у него возникло ощущение полноты и гармонии – ему вернули сердце. В этот момент он стал настоящим шаманом. Когда духи полностью заканчивают работу над душой, человек получает особые способности и необычные свойства.

Основная особенность работы шамана – это общение с духами. Этот ритуал называется камлание (от тюркского кам – «шаман»). Камлание – это не просто любое общение со сверхъестественными существами, а тот ритуал, производя который шаман, впадает в экстаз или транс. Находясь в этом состоянии, человек получает еще большие способности – он может держать в руках раскаленное железо, проводить долгое время без дыхания или очень высоко прыгать. Также, впрочем, шаман может просто танцевать, неистово кружиться на месте или вообще лежать неподвижно. Дело здесь не в действиях, которые видят окружающие, а в том, что происходит в сознании шамана. Он может получить несколько дополнительных глаз и ушей и видеть и слышать то, что обычные люди видеть не в состоянии, или его душа может слиться с душой зверя, и тогда шаман будет видеть и чувствовать то, что ощущает животное. Или же его душа воспарит над землей и увидит все с огромной высоты. В любом случае во время камлания шаман при помощи духов получает возможность обрести более полную информацию об окружающем мире тем или иным образом.

Многие исследователи феномена шаманизма полагают, что основная функция шамана – излечивать болезни, исцелять людей. Несомненно, это одна из основных прерогатив, ведь для шамана любая болезнь есть результат действий духов, с коими он связан, однако этим его работа не ограничивается. Наиглавнейшая задача – помогать племени во всем, не допустить бед и болезней среди соплеменников. Если нужна богатая добыча на охоте, шаман обращается к духам животных. Чтобы урожай не был скуден, нужно договориться с духами природы, и т. д. Если случается какая-либо беда с одним из жителей племени, шаман вновь должен призвать на помощь духов.

Русский этнограф А. А. Попов писал об одном интересном случае. В начале века на полуострове Таймыр во время пурги пропал один из местных жителей. Через некоторое время его родные попросили помочь в поисках местного шамана. Тот согласился найти соплеменника, сказав, что видел сон о том, что пропавший еще жив. Шаман завязал себе глаза, разделся, оставшись только в набедренной повязке, и начал камлать. После этого он, не переодеваясь и не развязывая глаз, быстрым шагом пошел в лес. Следом за ним пошли еще двое соплеменников, которые должны были ему помочь. Через несколько часов они нашли сильно обмороженного, но еще живого пропавшего лежащим в сугробе. Помощники погрузили его на носилки и отнесли в стойбище. Позже шаман рассказал, что сначала обратился к духам трав и кустов, что росли неподалеку от его чума, но те ничем помочь не смогли. Тогда он спросил помощи у духа ручья, и тот сказал, что знает, где находится заблудившийся. Тогда он отправился в путь, а по дороге все кусты, что попадались ему на пути, подсказывали ему направление. Еще шаман сказал, что ничуть не замерз, хотя стоял январь и шел снег. Он объяснил это тем, что духи охраняли его в пути. По его словам, духи сделали ему дополнительные глаза, которые, как он считает, находятся где-то под кожей. Когда он начинает смотреть этими магическими глазами, то изначальные, человеческие глаза ему не то что не нужны, но даже мешают, поэтому приходится их завязывать, и тогда он видит искомую вещь намного лучше. Также духи дали ему магические уши, а также способность разговаривать с растениями и слушать их. Он говорит, что сам иногда очень удивляется, когда маленькая травинка на кочке подсказывает ему, куда нужно идти или где искать.

В то, что шаманы могут летать на Луну, еще верят некоторые народы. Когда пожилым хантам рассказали о том, что американские космонавты совершили полет на Луну и высаживались на ней, это ничуть не удивило стариков. Дело в том, что им отлично известно: их шаманы уже давным-давно совершали подобные путешествия.

Также у нанайцев, нивхов и еще некоторых племен шаман служит проводником душ. Когда соплеменник умирает, тот должен сопроводить его душу в загробный мир, ведь путь туда очень труден и умерший может заблудиться, затеряться между мирами. После смерти соплеменники шаман начинает камлать. Он бьет в бубен, поет и танцует. Это имитирует путь в мир мертвых.

По представлениям жителей Алтайского Края, когда человек умирает, его душа не хочет уйти одна и пытается забрать с собой кого-нибудь из родственников или соседей. Поэтому на сороковой день после смерти необходимо провести обряд «очищения юрты», считающийся одним из самых непростых для шамана. Вечером жители поселка собираются в юрте, где умер соплеменник. Когда уже начинает смеркаться, снаружи раздаются звуки бубна – это шаман обходит юрту по кругу, постепенно приближаясь к ней. Затем он входит внутрь, садится между входом и огнем и начинает петь. Пение становится все тише, и вот уже шаман говорит двумя голосами: за себя, убеждая душу уйти, и за самого умершего, который хнычет и не хочет уходить, так как боится совершать долгий путь в мир мертвых в одиночку. Тогда шаман начинает ловить душу при помощи колотушки и бубна, в который он заселил немалое количество сильных духов. В конце концов он ловит умершую душу и прижимает ее к земле, после чего начинает спускаться вместе с ней в подземное царство. Звуки бубна начинают звучать глухо, будто из-под земли, и, наконец, громким стуком в бубен шаман сообщает – он с душой прибыл на место. Там он встречается с душами родственников умершего, которые поначалу отказываются принимать «новенького». Тогда шаман задабривает их подарками, чему души очень радуются, и соглашаются принять родственника. После этого шаман возвращается в мир живых, и тут же вскакивает и начинает кричать – все его тело сводят страшные судороги. Он скачет по всей юрте, не прекращая диких воплей и совершая немыслимые движения. В итоге он, весь покрытый потом, падает без чувств. Но его работа выполнена. Умершая душа на месте, среди таких же, как и она, и родственники могут не беспокоиться за свое здоровье.

Но шаман не может быть таковым просто благодаря силе, данной ему духами. Ведь шаман существует только в племени и вне него существовать не может. Он тесно связан с людьми, которые признали в нем человека, который может общаться за все племя с духами и богами. После ритуала пересотворения настал черед людей принять нового шамана. Они должны убедиться, что перед ними не шарлатан, а настоящий избранник предков и что он будет исполнять свою работу на совесть. Проверить все это очень легко, ведь шаман никогда не сидит на месте – каждый день приносит ему новые хлопоты и заботы. Нужно найти стадо оленей, призвать добычу, излечить больного – так шаман доказывает, что его дело истинно. А шаман, который не выполняет своих прямых обязанностей, и не шаман вовсе.

Без сомнения, шаманство является одной из древнейших форм магически-религиозного учения. Ему уже не одно тысячелетие, но с течением времени, по мере развития человеческой цивилизации шаманство утрачивало свою изначально очень важную функцию. Сейчас уже нельзя просто так зайти к шаману в гости и попросить помочь в решении проблемы. Вместо них у нас есть психологи, врачи и служба спасения, а человек, одетый в шкуры и звериную маску и потрясающий бубном, сейчас вызовет хорошо бы улыбку. Скорее всего, вызовут психиатра. Несмотря на это, остатки шаманства сохранились и сейчас. В основном в местах, которых современная цивилизация коснулась менее всего, которые еще не до конца захватили индустриализация и технический прогресс – на Дальнем Востоке и в Сибири, а Австралии и у индейцев Северной Америки. То есть там, где люди все еще живут родоплеменными общинами.

Довольно долгое время отечественные ученые полагали, что раз шаманы в племени занимают позицию более высокую, чем все остальные жители, то с появлением шаманства появилось и классовое неравенство, и, следовательно, шаманство впервые появилось уже на этапе распада родоплеменной организации. Это, конечно же, не так. Несмотря на то что шаман действительно стоит выше своих соплеменников, это не является фактором классового расслоения. Шаман – не вождь племени, не управляющий чиновник, не главенствующий князь. Он – исполнитель функции, которую возложило на него общество. Также в пользу того, что шаман не является более высшим классовым элементом, по сравнению с соплеменниками, говорит тот факт, что большинство шаманов невероятно бедны. Все их время занимает работа в племени, помощь людям. У них нет возможности вести свое хозяйство, заводить скотину и выращивать хлеб, а плату за свою работу шаманы не берут – ведь это перечеркнуло бы саму суть работы шамана. Подчас духи запрещают некоторым шаманам даже ловить рыбу и охотится, и тогда им приходится очень нелегко. Труд шамана абсолютно бескорыстен. Это, можно сказать, шаманская заповедь, моральная и нравственная. Шаманская профессиональная этика требует от них оказывать содействие каждому, кому это необходимо, независимо, богат ли человек, обратившийся за помощью, или беден.

Уже довольно давно исследователи заинтересовались феноменом шаманизма. Еще в XVII в. была издана книга, написанная на латыни, в которой рассказывалось о народе, живущем на Крайнем Севере и называющимися лопари. Эта книга содержит немало интересных фактов о шаманстве. Даже наши цари не гнушались пользоваться услугами шаманов. Например, Иван Грозный приглашал «на работу» северных шаманов – лопарей. Петр I также повелел привезти к нему в Петербург четырех «самоедских» шаманов и обращался с ними очень почтительно, ни в чем не отказывал, лишь бы они служили ему по чести. Начиная с конца XVIII в. наука пристально изучает шаманов и их искусство.

В XIX в. появилась гипотеза о том, что шаманство является религией, одной из самых древних. Но небезызвестный русский ученый С. А. Токарев предположил, что шаманизм – это особая форма религии. И эта его гипотеза оказалась более точной по сравнению с предыдущими. Дело в том, что различия в шаманских практиках разных народов мира настолько сильны, что единым религиозным учением шаманство назвать никак нельзя. Например, шаманство Сибири неоднородно по своей сути и состоит из огромного количества различных учений и традиций. Шаманские практики хакассцев, тувинцев и алтайцев хоть и схожи, но имеют много различий.

Шаманство североамериканских индейцев сильно отличается от якутского или среднеазиатского. В качестве примера можно привести обряд, посвященный празднику Солнца, который ежегодно справляют индейцы сиу, живущие в Южной Дакоте. Праздник проводится в честь Матери-Земли, Отца-Неба и духов четырех сторон света, которые владеют и управляют всем миром. Естественно, всем течением праздника руководят шаманы. Во время обряда они танцуют, не отрывая взгляда от солнца. По их заверениям, духи направляют их и руководят ими, поэтому пристальный взгляд на солнце совершенно не вредит их зрению. Ради своих богов индейские шаманы готовы перенести страшные страдания – один из обычаев велит опытным шаманам протыкать деревянными заостренными палочками мышцы груди. Концы палочек привязаны канатиками к дереву. Пока шаман танцует, веревка натягивается все сильнее и сильнее, и в конце концов разрывает мышцы. Такова плата, которую платит шаман духам за выполнение некой просьбы. Она же является своеобразным жертвоприношением богам. Опытного шамана сиу, неоднократно принимавшего участие в обрядах на празднике Солнца, можно узнать по страшным шрамам на груди.

Особенно сильно утрачивание шаманством своих древних функций стало заметно тогда, когда начали появляться развитые религиозные системы и мировые религии. Историческое развитие привело к тому, что сфера действия шаманов сильно уменьшилась. В наши дни шаман выступает важным представителем общества лишь там, где люди до сих пор живут по законам предков, так же как жили их деды и прадеды. Однако шаманство оказало сильное влияние на те религии, которые появились позднее. Многие явления, которые знакомы нам по различным религиям современности, берут свое начало именно в шаманизме. Например, распространенная едва ли не во всех системах верований фигура пророка – не что иное, как более поздняя персонификация шамана. И у иудейских пророков, описанных в Ветхом Завете, и у пророков многих других религий мы легко можем увидеть различные черты шаманов. Если мы внимательно почитаем жизнеописания Мухаммеда, главного пророка у мусульман, мы увидим, что он пережил типичное для шаманов перерождение. Как описано в Коране, ангелы взяли тело Мухаммеда и разрезали его, после чего тело как следует очистили и обновили, собрали обратно, и только тогда он получил дар прорицания. Здесь без особого труда можно узнать описанный выше обряд пересотворения, без которого ни один шаман не может получить свои необычные способности, только вместо духов предков у мусульман выступают ангелы, помощники Аллаха.

Есть такой вид религиозной практики, как мистицизм. Во время этой практики человек сливается с божеством. Шаманов совершенно справедливо можно назвать первыми мистиками, ведь экстаз шамана в тот момент, когда он сливается со своими духами, – это самое что ни на есть мистическое действо. Именно так и следует понимать поведение шамана во время своего магического действа. Если шаман прыгает на одной ноге, то остальные участники обряда понимают, что он в него вселился одноногий дух. Если же шаман трясет головой и мычит, как лось, то всем становится ясно, что в данный момент шаман слился с духом лося.

Нет ничего удивительного в том, что в процессе изучения феномена шаманизма немало ученых пришли к выводу, что шаманы – это психически не вполне здоровые люди. Какое-то время такое заблуждение встречалось повсюду, а обязано своему появлению на свет оно тому, что многие исследователи были лишь «кабинетными» путешественниками, собирающими данные тех ученых, которые действительно были в Сибири, Северной Америке, Дальней Азии и жили среди настоящих шаманов. Эти «кабинетные» исследователи изучали чужие работы, нередко коверкали их на свое усмотрение, дабы они вписывались в уже заранее построенные схемы. Так, прочитав описание поступков шамана во время камлания, они и пришли к выводу о психическом здоровье шаманов. Однако тщательные исследования, проведенные во второй половине XX в., смогли-таки исправить обидную ошибку. Особенности психики шаманов никак не позволяют назвать их сумасшедшими. Ведь шаман должен всегда логически мыслить и принимать нужные решения, которые пойдут на благо племени. Для соплеменников шаман – вполне здоровый человек, ведь в то время, когда он не занимается своими прямыми обязанностями, он вместе со всеми охотится, работает, растит урожай. Шаману не возбраняется иметь жену и детей.

Шаман – главный мудрец племени, хранитель его истории и обычаев. Он обязан помнить в точности все ритуалы, которые ему нужно проводить. Шаман должен быть хорошим психологом, дабы улаживать конфликты, которые время от времени возникают в племени. Шаман – лекарь, и должен наизусть помнить, какие травы, коренья и ягоды должны входить в состав снадобья для излечения той или иной болезни. Шаман обязан иметь огромный опыт во всем, что касается охоты и знания окружающей природы, ведь в его обязанность входит подсказывать ловчим, где и как лучше ставить сети, искать зверя или птицу. Психически нездоровому человеку не под силу это запомнить, а главное, верно применить такое количество знаний.

Но что же вызвало сомнения в здоровье шаманов у ученых? Ведь им навязывали и эпилепсию, и пляску святого Витта, и даже шизофрению. Дело в том, что в процессе обряда пересотворения, о котором рассказывалось выше, шаман и впрямь производит впечатление умалишенного, однако соплеменники отлично знают – все это оттого, что душа шамана в это время подвергается мукам в мире духов. Также шаман может вызвать сомнение в своем здоровье во время камлания.

Ведь в экстазе, который приходит при проведении обряда, он скачет, как одержимый, трясется, падает в обморок, берет голыми руками раскаленный металл. Но все это вовсе не признак сумасшествия, а лишь часть работы шамана. Нельзя общаться с духами предков, природы и стихий, не впадая в экстаз. Такое поведение предписано ритуалом, так делали шаманы еще тысячи лет назад и будут делать до тех пор, пока не затихнет бубен последнего шамана.

Естественно, шаманы видят мир не так, как обыкновенные люди. Их представление о мире сильно отличается от нашего. Но при этом космология (представления о том, как устроен мир) шамана является не его личным мировоззрением, но мировоззрением всего племени. Ведь шаман неоднократно был в тех или иных мирах и, конечно же, он лучше знает, как устроен этот мир, а у соплеменников нет причин не доверять ему. По представлениям многих народов, мироздание состоит из трех миров: мира поднебесного, светлого; мира подземного, темного; мира срединного, земного, мира людей. С детства всем нам знакома древнегреческая мифология. Оттуда мы все помним про гору Олимп, где живут боги, про царство Аида, где живут мертвые души, и о том, что между этими двумя планами (план – мир, уровень в религиоведении и мифологии) находится земля людей. Вспомним также основные миры древнескандинавской космологии. Это Асгард – верхний мир, расположенный в небе, где живут боги и где находится Вальгалла – обитель погибших воинов; это Хелльхейм, или Хелльвете, – мир мертвых, где владычествует Хелль – богиня смерти; и Мидгард – мир земной, где живут обычные люди. То же самое мы видим в устройстве мира древних славян, наших предков. Правь – мир богов, где находятся поля Велеса, куда уходят умершие; Навь – мир, где владычествует Чернобог и его последователи Вий, Кощей и т. д.; и Явь – наш с вами мир.

У хакасских и алтайских шаманов на бубнах нарисованы два мира, между которыми проходит узкая грань. Это подземный и небесный миры. Если той части бубна, на которой изображен небесный мир, отведено больше места, то это значит, что шаману помогают духи небесные, светлые. Если же большая часть бубна отдана подземному миру, то, соответственно, духи покровители шамана происходят именно оттуда. Судя по рисунку, нам становится понятно, что шаман работает именно в этих двух мирах, в то время как мир средний, человеческий, его не интересует. Земной мир представлен лишь тонкой линией, разделяющей небесный и подземный миры. У народов Сибири, таких как алтайцы, буряты, тувинцы и якуты, это разделение шаманов на сферы влияния дало и соответственное определение для шаманов. Шаман, которому покровительствуют духи неба, называется «белым», в то время как шаман, общающийся с подземными духами, именуется, соответственно, «черным». Но некоторые наиболее умудренные шаманы могли взаимодействовать с обоими мирами, и они называются «большими шаманами» (улуг хамы). От того, с каким миром шаман общается, зависит его атрибутика, одежда и прочая символика в работе. Тем не менее разделение сферы влияния шамана на темную и светлую вовсе не относят его к добру и злу. В мире шаманства нет таких абсолютных понятий. Есть только равновесие. Так устроен мир. И хотя представления о том, как устроен наш мир, у разных народов, среди которых до сих пор живут шаманы, имеют очень много детальных различий, описанные основы мироздания для них в целом едины.

Один из важнейших элементов, без которого невозможно понять общую картину мира шаманов, – это Мировое Дерево. Это понятие известно практически каждому народу, где практиковали или практикуют шаманы. Оно является своеобразной осью мира, которая соединяет собой верхний и нижний миры. По некоторым представлениям именно оно не дает небу упасть на землю. Образ Мирового Древа присутствует во многих религиях. Самое известное такое дерево – Иггдрассиль, центр мироздания в древнескандинавской мифологии. Оно соединяет собой все основные миры, проходя сквозь них, остальные же сферы, населенные различными существами (ледяные великаны Йотуны в Йотунхейме, светлые эльфы в Альфхейме, темные эльфы в Свартальфхейме и т. д.), расположены на ветвях Иггдрассиля. Этот гигантский ясень существовал с самого начала мироздания и будет стоять вечно. В других религиях подобный образ также встречается, но нигде он не имеет такого огромного значения, как в шаманизме.

Именно на Мировом Древе обнаружил свои ритуальные атрибуты, без которых невозможно провести ни одного ритуала, первый шаман, как считают нанайцы. В Якутии каждый шаман имеет свое определенное дерево, существующее в реальном мире, которое он использует в изготовлении своего бубна и прочих атрибутов. Это дерево, будь то дуб, осина, береза или ель, не должно «погибнуть», что бы шаман с ним ни делал, ибо вся сила шамана напрямую связана с этим деревом. Это дерево для шамана – отражение великого Мирового Древа. У шаманов хантов символом Мирового Древа являлась ручка его бубна. В жилище каждого кетского шамана всегда стоит подобие Мирового Древа, которое также является личным жертвенным деревом шамана. Оно имеет для него огромное значение, ведь если сломать такое дерево, то шаман лишится всей своей силы или даже умрет.

Без Мирового Древа не было бы и шаманов, их необычных способностей. По представлениям якутов, в небесах растет дерево, имя которому Ыйсык-Мас, что переводится как Дерево Судьбы. Это дерево огромно по высоте, а его окружность невозможно посчитать. На нем нет ветвей, но зато весь его ствол от корней до верхушки покрыт наростами. В этих самых наростах и зарождаются души новых шаманов, а также всех, кто так или иначе связан с колдовством. У основания ствола зарождаются сильные шаманы, еще более дюжие возникают у корней дерева в огромных наростах. Ну а поистине могучие шаманы, которым предстоит стать знаменитыми при жизни, появляются в нижней стране под покровительством злых духов, духов Раздора и Зла. Те, кто был зарожден там, становятся самыми великими, но и самыми страшными шаманами. У других народов существуют и другие, схожие представления. Например, на Древе у основания каждой ветви находятся птичьи гнезда, и именно в них зарождаются шаманы. И здесь все наоборот – чем выше расположено гнездо с душой шамана, тем сильнее и мудрее будет будущий шаман, тем сильнее будут его способности.

Пришло время поподробнее рассмотреть обряд, который носит название «камлание». Шаман за время своей тяжелой работы проводит самые различные обряды разной степени сложности. Это может быть небольшой ритуал, для которого ему не понадобится ни его бубен, ни специальный костюм, который займет у шамана всего несколько минут. Но куда чаще он вынужден обращаться за помощью к духам, и здесь уже несколькими минутами не отделаться. Для путешествия в мир духов шаман должен использовать все свое мастерство и всю свою атрибутику. Шаман надевает свое ритуальное облачение, покрытое мистическими рисунками и увешанное разнообразными амулетами, берет в руки расписанный бубен и кожи, и начинает свой нелегкий путь в царство духов. Обряд, проводимый во время этого путешествия, называется камлание.

Камлание, и соответственно, весь путь по миру духов, не важно, небесному или подземному, имеет свою четкую последовательность действий, порядок событий, которые должны произойти на его пути, который никак нельзя нарушить. По ходу обряда шаман поет и танцует, и остальные участники по этим песнопениям и движениям понимают, какой путь уже пройден шаманом, где он находится в данный момент, что за дух сейчас общается с ним и что шаман намерен делать дальше. Фактически весь обряд камлания имеет свой сценарий, который в той или иной степени известен всем участникам. Любой участник ритуала, направляясь в хижину, юрту, чум или ярангу шамана (в зависимости от того, к какому народу принадлежит шаман), более или менее знает, что ему предстоит увидеть. Подчас человеку, который не успел к началу ритуала и пришел позднее остальных, достаточно тихо, чтобы не отвлекать других участников, спросить соседа, какое количество «стоянок» осталось за спиной у шамана, для того, чтобы понять, какой расстояние уже успел преодолеть шаман на пути в потустороннем мире, сколько препятствий он уже преодолел и сколько духов уже согласились оказать шаману свою посильную помощь.

Однако, несмотря на все это, каждый ритуал уникален и никогда не повторяется с идентичностью. Ведь каждый раз у шамана разные причины для путешествия в страну духов. Разные люди, разные заболевания, разные просьбы и, соответственно, разные духи. Каждый дух имеет свое собственное жилище, каждое из которых, в свою очередь, расположено в разных местах потустороннего мира. Следовательно, и путь у шамана каждый раз будет разным. А каждая отдельная дорога готовит путнику свои испытания. Все это находит свое отражение в процессе проведения обряда. Конечно же, нельзя не учитывать человеческий фактор. Многие элементы ритуала зависят и от собственного расположения духа и настроя самого шамана. От того, как он морально подготовлен к камланию. Если у шамана хорошее настроение, он бодр и заранее как следует подготовился к проведению обряда, то песни, обращенные к духам, будут полны витиеватых оборотов речи, чувства и энергии. Его танец будет более ярким, движения более свежими и четкими. Шаман будет способен импровизировать. Все это очень нравится духам, и большее их количество согласится помочь шаману в исполнении его замыслов. Если же шаман придет на камлание невыспавшимся, уставшим или просто в дурном расположении духа, то он будет куда менее щедр на красивые движения и красноречивые слова, что, конечно же, отразится на исходе ритуала.

Тексты ритуальных песен также имеют существенные различия от обряда к обряду. Каждый шаман имеет набор определенных фраз, формул ритуальной песни, которые он каждый раз поет в разном порядке, ища новые сочетания, варьируя их порядок. Все это он производит с ходу, не готовясь заранее, т. е. в обряде камлания существует своеобразный элемент импровизации. Однако как бы там ни было, импровизации в чистом ее виде здесь нет, так как, несмотря на то что шаман каждый раз поет новую песню, основа песни, важнейшие ей элементы остаются неизменными.

Место, где проводится камлание, не обязательно должно быть одним и тем же. Все зависит от того, какую именно задачу ставит перед собой шаман и чего он хочет добиться при проведении ритуала. Один может проводиться в жилище у самого шамана, другой в доме больного человека, третий на улице, в лесу, в поле, на вершине холма. В некоторых случаях даже строится специальная постройка. Например, у эвенкских племен роль такого строения «специального назначения» исполняет так называемый «шаманский чум», в котором шаман проводил обряд, исход которого очень важен не только для одного соплеменника, но и для всего племени. Этот чум каждый раз возводится заново с нуля усилиями всего племени, а после завершения камлания разбирается на части. Вокруг «шаманского чума» ставятся деревянные изображения духов, которые должны помогать шаману.

В зависимости от цели проводимого ритуала различным является и время его проведения, и его продолжительность. Например, среди шаманов Хакассии считается, что Дух Горы примет жертву только в том случае, если она будет принесена днем, в отличие от Духа Реки, который предпочитает рассвет. В Сибири шаманы точно знают, что все ритуалы, связанные с излечением болезней или ран, необходимо проводить только ночью, иначе ничего не выйдет. Камлание же может длиться как нескольких часов, так и способно занять много больше времени. Если соплеменник тяжело болен, и духи, завладевшие его телом, очень сильны, то шаман может камлать несколько суток, борясь со злобными духами недуга за здоровье своего «пациента».

Теперь стоит поговорить об атрибутике шамана. У шаманов, проживающих на территории нашей страны, это обязательно ритуальный костюм и бубен. Весь костюм увешан совершенно непонятными на первый взгляд предметами. Однако на самом деле все именно на том месте, где и должно быть. На костюме шамана нет «ни одной лишней железки», как сказал один шаман.

Например, металлические, нарисованные или вышитые кости служат шаману защитой. Враг будет метить в настоящие кости, но пострадают искусственные. Костюм делается независимо от того, как его представляет себе шаман, выбирать внешний вид костюма – прерогатива духов. Нередко шаману приходится ждать много лет, прежде чем духи позволят ему сделать полный костюм. Шаман живет, практикует, развивается, и осваивает новые техники. Его поле деятельности растет, и к костюму добавляются все новые и новые подвески, изображения и пр.

Очень похож на костюм сибирских шаманов плащ их североамериканских коллег. Он также украшен огромным количеством амулетов и подвесок, росписей и вышивок. И это вполне понятно, ведь Северная Америка заселялась жителями Северо-Восточной Сибири, и жизнь этих двух народов, пусть и живущих теперь в разных климатических и географических условиях, сохранила, однако, много общего. Не только одеяния сибирских и индейских шаманов очень схожи, имеют много общего и их бубны.

Бубен, без сомнения, является важнейшим элементом в работе шамана. Бубен воспринимается шаманом как живое существо. Если бубен обтягивается шкурой лося, то он и представляет собой не только этого лося, но также и духа-помощника в виде лося. Этот дух существует в параллельном мире, и шаман находится в тесной с ним связи. Это практически душа самого шамана в животном облике. И если враждебный шаман убьет животное-помощника, то умрет и сам шаман. Также при помощи своего бубна шаманы путешествуют по разным мирам.

Бубен – основное орудие шамана во время камлания и других ритуалов. Если во время обряда у шамана вдруг порвался бубен, то это обозначает, что он лишился своих сил и стал бесполезен. В древние времена за такое могли и убить шамана-неудачника. В некоторых регионах каждому шаману духи дают определенное количество бубнов. Например, духи решили дать шаману девять бубнов. Каждый бубен раз в три года следует менять, соответственно, эти бубны будут служить шаману 27 лет. По истечении этого срока шаман умрет. И шаман, и его соплеменники не то что верят в это – они знают, что так и будет. Отечественный исследователь Л. П. Потапов, посетив шорское племя, решил сделать записи на основе рассказов местного шамана. Тот сразу предупредил, что срок действий его бубнов подошел к концу, и, следовательно, скоро шаман должен умереть. Он всячески торопил ученого, и на следующий день после его отъезда действительно умер. Когда шаман умирал, после похорон его последний бубен вешали на дерево, растущее возле могилы. Кожу разрезали, а ручку надламывали, так как если умер шаман, то умирает и его бубен.

Некоторые шаманы умудряются обмануть духов, создавая дополнительные бубны. Когда шаман создает новый бубен, он обязан предъявить его духам, дабы они проверили его и, что называется, «поставили на учет». Хитрый шаман не показывает один из новых бубнов духам, и потом пользуется им при обрядах наряду с обычным. Таким образом, находчивый шаман может продлить себе жизнь, но если духи обнаружат обман, расплата может оказаться страшной.

Бубен, конечно, наиболее распространенный инструмент шамана, но есть немало народов, шаманы которых вполне обходятся и без него. Например шаманы Казахстана во время камлания используют совершенно иной музыкальный инструмент – кобыз. Это смычковый инструмент наподобие скрипки. И хотя звуки бубна и кобыза не имеют ничего общего, казахские шаманы ни чуть не хуже достигают экстаза во время ритуалов, аккомпанируя себе на этом инструменте. В Западной Азии можно найти людей, так называемых шаманов-белуджей, которые также используют смычковые инструменты. В некоторых странах для шамана даже не столь важно музыкальное сопровождение, сколько какая-то иная атрибутика. Например, шаманы Северной Америки считают, что гораздо более важную роль во время камлания и иных ритуалов играет трубка, набитая табаком. Табачный дым, по их представлениям, является основным приношением духам, поэтому ни один обряд не обходится без курения трубки. А южноамериканские шаманы-индейцы вообще отдают предпочтение галлюциногенам – кактус-пейот (или пейотль) – наркотик, вызывающий сильные и продолжительные галлюцинации, наиболее распространенный в шаманских практиках во многих племенах, проживающих на территории Южной Америки. Также нередко использовались грибы, содержащие мескалин или иные галлюциногены. Многие народы Сибири также используют вещества, вызывающие галлюцинации, при помощи которых они достигают состояния, которое психологи и философы называют «измененным состоянием сознания».

В этом состоянии человек видит вещи и испытывает ощущения, которые невозможно познать в обычном состоянии. Чаще всего шаманами используется обыкновенный мухомор. Они отлично знают, какая доза мухомора необходима для того или иного действия. Также важную роль играет то, как приготовить мухомор – замочить, настоять на травах или на водке, отварить. Например, у хантов, когда человек тяжело заболевает и находится в бреду, шаман обязан не спать несколько дней подряд, и следить за тем, как душа странствует по миру мертвых, направлять ее. Если шаман уснет, то душа не сможет найти дороги назад и навсегда останется в подземном мире. Для этого хантские шаманы пьют специальный настой мухомора, который помогает им бодрствовать три-четыре дня. Однако в большинстве стран шаманы не используют подобные препараты для обрядового экстаза, обходясь своими собственными силами и помощью духов.

Нередко во время проведения обрядов шаману необходима жертва, и это вполне объяснимо. Суть работы заключается в том, чтобы просить духов о помощи. Но духи не будут делиться своими секретами и знаниями, не получив ничего взамен. Смысл жертвоприношения в том, чтобы накормить духа.

Духи жаждут крови, в основном именно ее они требуют. Если дух голоден, то он начинает питаться кровью человека, в результате чего человек заболевает. Естественно родственники больного зовут шамана, для которого уже не секрет, в чем дело. Духу нужна жертва. Часто используется баран, которого режут, выпускают кровь. Дух насыщается этой кровью и отпускает человека, после чего болезнь проходит. В некоторых местах шаману необходимо ежегодно совершать ритуальное жертвоприношение, дабы накормить духов-помощников, иначе те отвернутся от своего шамана. Обряд жертвоприношения имеет свои четкие правила, которые нельзя нарушать. Каждому духу нужна своя жертва. Имеется ввиду не только то, какое именно животное приносится в жертву – конь, бык, баран, козел, но и какая у животного масть, пол и даже возраст. В некоторых случаях духи вполне могут удовлетвориться не кровью, а другим элементом живого существа – молоком или кумысом. Многие народы вообще не приносят кровавых жертв. Они верят, что духам вполне сгодятся другие продукты – мед, масло, хлеб и т. п. Однако основа жертвоприношения всегда неизменна – если шаман хочет что-то получить от духов, то должен что-то и отдать, иначе духи не пойдут на сделку. Многие считают, что в практиках шаманов имеет место и человеческое жертвоприношение, однако это справедливо только в отношении шаманов Южной и Центральной Америки, да и то человеческие жертвы приносили не шаманы, но уже жрецы, поклоняющиеся не духам, а богам.

Шаманство – универсальный этап в процессе развития духовно-религиозных воззрений человеческой цивилизации. Ссылки на шаманов легко найти во многих мифологических и религиозных системах. Большинство ведьм, за которыми в Средние века охотилась Святая Инквизиция, были вовсе не пособницами дьявола, как окрестила их церковь, а всего лишь шаманками. Даже перед сожжением, обезглавливанием или другой казнью многие ведьмы пытались убедить инквизиторов, что они трудятся на благо людей, помогая им и оберегая их от злых духов.

Кстати, следует сказать несколько слов о половой принадлежности шамана. Почему-то принято считать, что шаманом может быть только мужчина. Если мы представим себе образ шамана, то именно мужчина с бубном в руках появится в нашем воображении. Однако это вовсе не так. У большинства народов, населяющих территорию Сибири, есть представления о том, что женщина-шаман является куда более искусным и могущественным посредником между духами и людьми, нежели мужчина. Правда, имеется одно ограничение. Ее сила будет непоколебима до тех пор, пока у шаманки не родится ребенок. После этого события духи перестанут общаться с шаманкой, и она станет обычным рядовым членом племени, матерью. Но, например, у народов Туркменистана и Казахстана все иначе. У этих народностей мужчины-шаманы встречаются намного чаще женщин, и связано это с ментальностью общества и его культурными традициями и наследием. Дело в том, что в племенах царил патриархат, функцию шамана мужчины выполняют много чаще, нежели женщины. Наоборот обстоит дело у узбеков. Так как этот народ исповедует ислам, то женщина априори занимает в этом обществе низкую ступень в общественной иерархии. А в связи с тем, что ислам – религия в достаточной мере строгая, то такие проявления языческих верований, как шаманство, были изгнаны на периферию социальной жизни. В Маньчжурии популярна легенда о великой Нишаньской Шаманке, а у народа кетов, проживающих на берегах Енисея, напротив, все великие шаманы были только мужского пола. А вот у тунгусских эвенков и мужчины и женщины имели абсолютно равные права, и в равной степени были шаманами и шаманками.

Народы чукчей и коряков имеют уникальный образ – персонификацию Гермафродита – шамана, имеющего и мужские и женские черты, объединяющего оба пола в одном образе. Сходные фигуры встречаются в Индонезии и у народов Средней Азии. Ритуальный травестизм, т. е. «превращение пола», – тот термин, которым можно охарактеризовать подобное явление. Суть этого явления сводится к тому, что шаман, по природе являющийся мужчиной, носит женскую одежду, выполняет в племени ту работу, которая предназначена исключительно для женщин. Все его поведение пронизано женским началом – речь, походка, жесты. Такой шаман-шаманка сторонится мужского общества, и общается только в женском кругу. Причины того, что мужчина вдруг принимает обличие, образ и жизнь женщины, кроются, как и всегда в мире шаманов, в воле духов. Шаману мужчине приходит послание, изъявляющее повеление духов. Они велят мужчине забыть свой прежний пол, никогда впредь не одеваться в мужское одеяние, не вести себя «по-мужски», не делать мужской работы. Если шаман посмеет ослушаться веления духов, те сурово наказывают своего подопечного, ведь им лучше знать, в каком облике силы шамана проявятся наилучшим образом, как он сможет принести людям как можно больше пользы. Нередко выходило так, что в Северо-Восточной Сибири мужчина-шаман, превращенный в женщину, даже выходил замуж за мужчину-соплеменника. Окружающие люди воспринимали это исключительно как должное, ведь пути духов неисповедимы, и ежели они того захотели, то не людям их судить и им перечить.

У древних скифов, чьими делами в мире духов так же занимались шаманы, тоже встречались «жено-мужчины» шаманы. Они носили название «не мужчины», что на скифском звучало как «энареи». Геродот, знаменитый древнегреческий ученый, получивший имя «отец истории», описывал энареев в своих трактатах по изучению других народов. Сведения о скифских шаманах-трансвеститах можно встретить и у других греческих авторов. В основном эти описания сводятся к тому, что энареи – это мужчины, одетые в женские платья, чьей основной функцией является предсказывание будущего. В принципе образ Гермафродита был распространен во многих странах мира, причем таковым мог быть не только шаман или колдун, но и бог. Ведь, как известно, Гермафродит – не что иное, как божество древних греков. Греческая богиня любви и красоты Афродита также нередко изображалась с мужскими половыми органами, усами и бородой. Никак не может удивить бог-трансвестит и людей, исповедующих индуизм. Один из трех главных богов индуизма Шива (кроме него в тройку входят Брахма и Вишну) подчас также изображался, как человек, имеющий и мужские и женские половые признаки. Чаще всего это выглядит так – правая сторона бога мужская, в то время как левая сторона женская, имеющая пышную грудь и более округлые, женские, формы.

Но откуда же взялся этот необычный образ, появившийся сначала среди шаманов (ведь мы уже показали, что шаманизм появился на заре человеческой культуры, еще до того, как появились зачатки древнейших форм религии), а в итоге перешедший в языческие культуры и даже в одну из основных мировых религий – индуизм? Истоки этого кроются, конечно же, в представлении об устройстве мира, свойственном древним людям. Наши предки видели мир, поделенным на две части. Двойственное представление мира было присуще практически всем народам, населявшим мир на заре времен. По их представлениям, мир состоит из двух основополагающих начал – мужского и, соответственно, женского. В соответствии с этими представлениями, которые получили название дуалистического представления о мире, все мироздание делится на небесную сферу и подземную (о чем мы уже говорили, рассказывая о мировоззрениях шаманов). Небесная всегда соотносится с мужским началом, а подземная с женским. Каждая из сфер имеет ряд определенных качеств, которые соответствуют именно ей. Такие понятия, как мужчина, лето, свет, день, солнце, восток, белый, верхний, правый, жизнь, относятся к небесной сфере. Соответственно женщина, зима, тьма, ночь, луна, запад, черный, нижний, левый, смерть – все это относится к подземной сфере. А так как все в мире сообразно друг другу, то общество людей так же делится на мужчин и женщин, как и устроена вселенная. Подобные дуалистические мировоззрения сохранились до наших дней в философии Китая и Индии. Как мы уже говорили, возвращаясь к нашей теме, так называемые «белые» шаманы связаны с небесной сферой, а «черные» с подземной. В этом проявляется дуализм шаманства на ранних этапах его развития.

Обе сферы, оба мира служили одному обществу – человеческому. Вполне логично будет предположить, но на определенном этапе развития этого общества, в каких-либо определенных обстоятельствах появилась необходимость в том, чтобы оба этих начала объединились в одно целое, более могущественное, так как оно будет сочетать в себе самое лучшее и полезное от обеих сфер. Такой шаман сможет действовать в двух мирах одновременно или попеременно. Поэтому, шаман, способный в равной степени обращаться к обоим мирам, должен был совместить оба начала в себе. Не просто небесное и подземное начала, но и мужское и женское. Если же духи решили, что шаману, рожденному мужчиной, следует обратиться к миру подземному, то, если это принесет большие плоды в его шаманской деятельности, они велят шаману принять образ женщины. Так можно обосновать не только феномен шаманского перевоплощения из мужчины в женщину, но и весь общемировой ритуальный травестизма.

Следует отметить тот факт, что степень перевоплощения мужчины в женщину у шаманов порой была неравнозначной. В каждой конкретной ситуации все зависит от веления духов. Многие «шаманы-трансвеститы» переодевались в женский костюм, перевоплощаясь в шаманку, только на время проведения необходимого ритуала, остальную часть своей жизни проводя в нормальном, мужском обличии. В то время как иные шаманы, как мы уже упоминали, всю свою жизнь уподоблялись женщине, не возвращаясь к своей исходной половой принадлежности. Бывают и необычные случаи, когда шаман не изменяет своей природе, даже изменяя облик. Здесь можно упомянуть знаменитого шамана из Узбекистана, которого звали Ташмат-бола. Он жил в середине двадцатого столетия в одном узбекском селе, излечивал соплеменников, помогал им, в чем ему, в свою очередь, помогали духи, сопровождающие его по жизни. Когда он только начинал свой путь шамана, духи-покровители сообщили ему, что он, Ташмат-бола, может стать куда более могущественным шаманом, если начать работать и в подземном мире, но для этого ему следует принять женский облик и никогда не выходить из него. Только женское поведение сможет открыть шаману путь в сферу тьмы. Ташмат-бола не мог отказать духам, ведь иначе он потерял бы их покровительство. Надев женское одеяние, он действительно получил способности к путешествию в подземный мир духов. Его силы многократно возросли, и польза для племени со стороны шамана-шаманки стала много более значимой. Шаман даже здороваться с односельчанами стал так, как это делала бы настоящая узбекская женщина. Но при этом он смог обхитрить духов, и не изменять своей мужской природе. Он продолжал общаться с мужчинами своего села, но делал это так, как делала бы женщина. А его друзья, понимая, что шаман не может пойти наперекор духам, подыгрывали ему, при этом занимаясь обычными мужскими делами. Ташмат-бола не стал проявлять так же признаков того, что он относится к слабому полу. Он колол дрова, носил воду и выполнял прочую мужскую работу, но при этом всегда заявлял, что он делает это не потому, что он мужчина, а потому, что хоть он и женщина, но достаточно хорошо физически развитая. Ведь женщинам не возбраняется делать что-то, что им по силам. Он даже своей биологической природе не стал изменять. Четыре раза он брал в жены девушек, которые родили ему несколько детей. При этом он продолжал ходить в женском обличии, и поэтому его возможность путешествовать по обоим мирам никуда не делась.

Случаев, когда женщина шаманка принимала облик мужчины, известно очень мало. Это может быть связано с тем, что женская магия более сильная, нежели мужская и поэтому шаманкам нет необходимости проводить обряд травестизма для увеличения своей силы. Однако более вероятным с точки зрения изучения культурных традиций народов мира кажется такое объяснение: особенность культуры обществ, где преобладает шаманство, предусматривает статус более низкий для женщины в общине, нежели для мужчины. Поэтому понижение ступени в иерархической лестнице социума для мужчины еще приемлемо, но женщине можно подняться на уровень и стать равной мужской части общины только в очень редких случаях.

Многие примеры шаманских культур мы можем встретить в Азии. В народных обычаях Китая сохранилось очень много следов шаманства. В Непале, Таиланде и Южной Корее, Иране, Пакистане и Афганистане и сейчас практикует множество шаманов. В традиционных африканских культурах более распространена фигура колдуна, однако грань между ним и шаманом очень размыта. Скорее всего, колдун – это более поздняя вариация шамана, появившаяся в процессе развития африканского общества и повышения роли шамана в племени.

Поистине могучие шаманы должны многое уметь. Они должны в совершенстве владеть искусством танца, игрой на бубне, пением, должны уметь убеждать и заставлять людей видеть то, чего нет. Многие сибирские шаманы поражают зрителей тем, что пронзают свое тело ножом и при этом не страдают. Некоторые шаманы из Туркмении на глазах у изумленных зрителей пронзают себя саблей и особо недоверчивые могут потрогать острие, торчащее из спины шамана. Среди хантов, якутов и бурят ходят рассказы о том, как шаманы во время камлания отрезают себе голову, а потом приращивают ее обратно без какого-либо вреда. По-видимому, многие шаманы искусно владеют гипнозом. Многие казахские шаманы могут лечить бесплодие путем хирургического вмешательства. Они якобы разрезают живот женщины и достают оттуда некий предмет, который и мешает зачатию. Потом они зашивают живот, и женщина может идти. Через некоторое время она без проблем может зачать ребенка. Но кто же обучает шаманов всем этим невероятным приемам? По некоторым сведениям, у северных бурят есть такой обычай: юный шаман должен пройти курс обучения у старого и мудрого шамана, но это не всегда так. Во многих культурах исследователи так и не нашли никаких сведенияй о «школе» шаманов. Например, нганасаны противятся мнению о том, что шаман должен пройти какое-то обучение. По их словам, шаман должен делать то, что ему велят духи. Он должен сам пройти этот путь, пользуясь лишь наитием, интуицией и подсказками духов-помощников. Одна узбекская шаманка рассказывала, что в самом начале ее обучения ее забрал ее дух-покровитель. Он отнес ее в горы, и там обучал ее шаманскому искусству. При этом все это время она находилась в своей деревне, т. е. обучение проходило в ее сознании, а не в реальности.

Так существует ли специальная «шаманская» школа? Быть может, исследователи попросту не смогли узнать о ней, так как шаманы строго охраняют свои тайны и не выпускают информацию о месте обучения за пределы шаманского круга? Однако легко доказать, что это не так. Ведь шаманы живут в социуме, в племени, где все знают друга и жизнь каждого человека на виду у остальных. Обучающийся шаман не мог бы незаметно исчезать на несколько дней из поселка, чтобы посещать «школу». Так что если соплеменники шамана не знают ничего про подобное заведение, то его и не существует.

Так что в большинстве шаманских систем никакого специального места обучения нет, да оно и не нужно. Искусство каждого шамана индивидуально и неповторимо, так как каждый шаман должен обучаться сам, впитывать знания, которые ему преподносит природа, обучаться у духов, которые живут вокруг него и в нем самом.

Мнение о том, что шаманство как система религиозных воззрений и практик в наше время исчезает, далеко от истины. Да, за многие тысячи лет своего существования оно потеряло свою актуальность, но еще множество людей пользуется услугами шаманов, и те продолжают свой нелегкий труд. В Северной Америке в последние годы сильно вырос интерес к деятельности индейских шаманов. Практикующие шаманы не редкость в странах Азии, Европы, Африки, Австралии. На каждом континенте, почти в каждой стране можно встретить людей, которые готовы вам помочь, прибегнув к помощи духов. Они излечивают болезни, меняют судьбу, предсказывают будущее, изменяют погоду, умилостивляют духов, ходят по углям и стеклу. Они даже освоились в современных городах – в некоторых странах вы можете легко позвонить шаману и попросить его освятить ваш наисовременнейший компьютер. Однако такие, «осовремененные», шаманы не гнушаться идей и обычаев, чуждых предкам и их древним традициям. Многие исследователи в наши дни часто употребляют термин «неошаманизм». Все-таки те шаманы, которых можно встретить в современном мегаполисе, уже совсем не те, что были раньше. Настоящие, т. е. традиционные шаманы, чураются цивилизации, предпочитая сохранение своих традиций и обычаев, ритуалов и обрядов современным технологиям и прочим благам нового мира.

В наше время существует огромное количество болезней, которые современная медицина не в состоянии излечить. Такие заболевания, как рак и СПИД, можно приравнять к эпидемиям, которые уносили тысячи жизней в Средние века. Ученые производят все новые и новые средства для борьбы с ними, однако это не приносит нужного результата. Мало того, производство медикаментов наносит непоправимый урон и без того шаткому состоянию флоры и фауны нашей планеты, что, в свою очередь, отнюдь не улучшает наше с вами здоровье. Почему-то врачи часто забывают о том, что чистый воздух и здоровая окружающая среда подчас бывают куда эффективнее любых лекарств. Ведь справиться с туберкулёзом помогают не прививки, а поездки к морю или в другие районы, где экология менее загрязнена, нежели в городе. Чистая окружающая среда – вот то, что нужно человечеству для того, чтобы повысить свое здоровье. Если совместить чистоту природы, которая была до наступления индустриальной эпохи, и современные методы соблюдения гигиены, люди будут жить намного дольше и будут менее подвержены заболеваниям. Это хорошо известно людям, которые живут на Филиппинах. Ведь именно в этой стране правительство строго следит за состоянием экологии. Там нет такого загрязнения, как в большинстве других стран мира. Нет ничего удивительного, что именно там, на Филиппинах, уже много лет практикуют свои методы излечения так называемые хилеры (термин произошел от английского heal – что переводится как здоровье, исцеление), люди, ставшие знаменитыми на весь мир благодаря способности проводить операции без помощи скальпеля.

Уже почти сто лет люди со всего света поражаются новым сообщениям о таинственных лекарях, которые лечат с божьей помощью, используя, по некоторым гипотезам, энергию самого больного. Множество книг посвящено этому феномену. Еще больше статей написано в тысячах газет. Разнообразные журналы регулярно печатают все новые и новые материалы о загадочных хирургах, использующих вместо инструментов собственные пальцы. Ученые всего мира пытаются разгадать тайну хилеров, но все безуспешно. Тяжело поверить в то, что подобное существует в наши дни. Так что нет ничего удивительного в том, что многие люди считают, что филиппинские врачи всего навсего лжецы, которые выманивают у людей их кровно заработанные деньги обещаниями скорейшего выздоровления. Другие же, напротив, уверены, что хилеры работают с божьей помощью, благодаря которой и происходят невероятные чудеса исцеления. Они есть, они лечат людей, но как они это делают, остается загадкой даже для них самих, ведь большинство хилеров сами не знают, как проникают в тело человека, не используя ни скальпель, ни нож.

Операции, которые проводят хилеры, приносят успех благодаря двум факторам – невероятной способности лекарей проникать в тело больного и воздействию на сознание пациента – настраивания его на исцеление. Хилер входит в состояние транса, после молитв Господу и недолгой медитации. После чего, прикоснувшись к больному пальцами, он как бы раздвигает плоть и вводит ладонь в тело. Затем хилер находит источник заболевания – опухоль или зараженный орган и извлекает его из организма. Кровь пульсирующими толчками вырывается наружу, обильно поливая кожу пациента, но когда операция заканчивается, и хилер вытаскивает руку наружу, ни на поверхности кожи, ни внутри пациента не остается ровным счетом никаких следов того, что только что произошло чудо. Ни единый шрам не напоминает о проведенном лечении. Все действо занимает от одной минуты до десяти. Сам больной во время невероятной операции не испытывает ни боли, ни каких-либо иных неприятных ощущений. Большинство людей говорят либо о необычном покалывании в том месте, где действовал филиппинский лекарь, либо о чувстве, будто кто-то пальпировал тот участок тела. Однако подчас просто операции недостаточно. Хилер должен настроить больного на выздоровление, на борьбу с болезнью. Он направляет пациента на диалог с Богом, на молитву Господу. Даже те люди, которым официальная медицина не в состоянии помочь, те, кого называли обреченным на смерть, после сеанса у хилера исцеляются, получив нужный импульс, который помогает им в борьбе с недугом.

Еще пол века назад их преследовали, как лжецов и преступников, дающих неизлечимо больным людям напрасную надежду. Сейчас же правительство Филиппин активно поддерживает хилеров, используя их как одну из основных приманок для туристов со всех стран. Так кто же они, Филиппинские хилеры? Искусные гипнотизеры и шарлатаны, или же слуги Господа, которые получили от него силу для того, чтобы нести благо людям?

Несмотря на то что филиппинские хилеры занимаются своей сверхъестественной деятельностью уже довольно давно, это явление стало широко известно мировой общественности сравнительно недавно. В Советском Союзе, например, впервые о них услышали в семидесятых-восьмидесятых годах. В те времена поверить в то, что человек может проводить операцию, не используя никаких подручных средств, кроме веры, было просто невозможно. Конечно же, светила мировой науки и медицины решили, что комментировать этот феномен не имеет никакого смысла, так как всё это выдумки или шарлатанство. С тех пор прошло уже довольно много времени, и ситуация в мире уже совсем другая. Биоэнергия является общепризнанным фактом, который изучают многие ученые, так что способ лечения, используемый хилерами, теперь уже не вызывает тех недоверчивых взглядов, которыми его награждали тридцать лет назад. Средства массовой информации уже не только не гнушаются, но даже с радостью передают новые материалы о филиппинских мастерах, так как знают – эта тема неизменно привлекает людей.

Люди едут на Филиппины к знаменитым лекарям с самыми различными заболеваниями. В основном это, конечно, те, от кого отвернулась официальная медицина. То есть люди с раковыми заболеваниями на последней стадии. Но есть и те, чья болезнь не столь тяжела… Все эти недуги могут вылечить и успешно вылечивают хилеры. Есть один документально зафиксированный случай, который можно отнести к феноменальному, даже с учетом того, что операцию проводил хилер, что уже само по себе феноменально. Женщина с онкологическим заболеванием груди обратилась к филиппинскому лекарю. У нее была четвертая стадия рака и врачи сказали, что сделать уже ничего нельзя. Но хилер за полчаса смог полностью ее исцелить. На протяжении всей операции в комнате присутствовали врачи, весь процесс фиксировался на видеокамеру. Но как бы там ни было, даже хилеры не всесильны. Онкологическое заболевание, сопровождаемое метастазами, когда уже весь или почти весь желудок удален, вылечить не под силу даже им. Но даже таким больным после сеанса у хилера становится намного лучше. Важно отметить, что лечение у филиппинского целителя – это не просто сеанс операции. Очень важно соблюдать все рекомендации, которые хилер дает пациенту после излечения. Нельзя идти в ресторан, чтобы отметить исцеление от желчных камней большим количеством алкоголя на следующий день после операции. Не следует считать, что хилер волшебник, который избавил вас от недуга раз и навсегда. Он такой же хирург, как и тот, кто проводит операции с помощью скальпеля. И восстановительный процесс после операции должен проходить тем же образом, без злоупотребления своим здоровьем. Конечно же, не стоит забывать о том, что после операции исцелившийся пациент возвращается с чистых Филиппин в свою страну, экология которой, вполне возможно, и привела к заболеванию. Если человек хочет вылечиться окончательно, ему нужно некоторое время провести в других экологических условиях, дабы подготовить свой недавно излеченный организм к опасной окружающей среде. К сожалению, подчас это сделать очень сложно, или невозможно вовсе. В результате чего болезнь возвращается.

Отношение медицины к феномену хилерства, естественно, неоднозначное. Те врачи, кто считает своим долгом помочь больному любой ценой, для кого клятва Гиппократа не просто слова, стараются лучше узнать методы и результаты работы хилеров. Ведь если пациенту не может помочь медицинский работник, то, может быть, хилер сможет? Те же медики, которым по той или иной причине не хочется «влезать» в это дело, кто хочет сохранить «status quo», в основном это официальные лица, занимающие высокие должности, относятся к явлению отрицательно. Как бы там ни было, отношение медицинского мирового сообщества к хилерам стало намного терпимее, нежели несколько десятков лет назад, когда методики филиппинских целителей стали известны всему миру. У кого-то может вызвать улыбку тот факт, что немало врачей, среди которых даже кандидаты медицинских наук, обращались и обращаются в наши дни к хилерам, дабы излечить собственные болезни, которые оказались не по зубам их коллегам. Как бы там ни было, ясно одно – лечение филиппинских хилеров помогло уже не одной тысяче человек, которые смогли излечиться и теперь живут полноценной жизнью. Главным доказательством того, что практики хилеров дают позитивные результаты, является то, что поток людей, едущих на Филиппины со всего света за излечением, не только не ослабевает, но и увеличивается с каждым годом.

Можно задать вопрос – кто же учит этому ремеслу, как люди становятся хилерами? На самом деле никакого обучения нет. Как и у шаманов, о чем говорилось выше, специализированной школы хилеров не существует. Это просто невероятный феномен – на Филиппинах некоторые искренне верующие в Бога люди после долгих молитв и медитаций обнаруживают в себе способность исцелять людей. Остается только развить эти способности. А развиваются они путем все тех же молитв и медитаций и, конечно же, специальных тренировок. В результате чего особый потенциал человека увеличивается, усиливается. Когда хилер достиг определенного уровня развития своих возможностей, он может приступить к практике излечения людей.

Если становятся хилером в основном только на Филиппинах, то исцелять можно в любой части света. Нет существенных различий в энергетике России, Боливии или Кореи. Единственная разница, по словам хилеров, состоит в том, что чем холоднее местность, в которой проводится операция, тем дольше целителю нужно на нее настраиваться. Например, если хилер проводит операцию в Москве в зимний период, то ему может понадобиться до трех дней на подготовку, которая заключается в накоплении энергии и молитвах Господу.

Интересна история одного врача-хирурга из Москвы, который не только не верил хилерам, но и открыто хотел доказать то, что все филиппинские лекари шарлатаны и обманщики. Один из неизлечимо больных пациентов изъявил желание отправиться на Филиппины за лечением у хилеров. Хирург отправился с ним в качестве сопровождающего лечащего врача. Он всячески отговаривал пациента, уверяя того, что все это ложь, никакого лечения не будет и больной только потеряет деньги. Первый же шок врач испытал, узнав, что никаких денег с пациента не требуют – лечение будет бесплатным. В итоге за те три дня, что хирург вместе со своим пациентом провел на Филиппинах, его мировоззрение поменялось коренным образом. Он был вынужден поверить в реальность происходящего, так как все проводилось на его глазах, а им он привык доверять. Мало того, все фиксировалось на видеокамеру. Можно было бы решить, что все присутствующие находились под гипнозом, но после на видеопленке, врач еще раз просмотрел всю операцию от начала до конца, и у него не осталось выбора, кроме как признать – хилеры существуют, и все, что они делают, не выдумка и не порождение больного воображения. Он понял, что все это просто необычное явление и что хилеры – это люди одаренные Господом, способные помочь больному справиться с болезнью тогда, когда методы официальной медицины бессильны. Впоследствии этот хирург попал в аварию, в результате которой связка его стопы оказалась разорвана. Когда после многократных посещений клиник ему сообщили, что он будет хромать всю жизнь, так как вылечить это невозможно, врач, ставший пациентом, сразу понял, куда ему следует обратиться. Он отправился на Филиппинские острова. В итоге в течение трех минут он был абсолютно вылечен. По его словам, ощущения боли не было, только чувство, напоминающее глубокий массаж.

Впервые операцию, которую проводил хилер, официально зафиксировали в 1943 г. Произошло это на основном острове Филиппин, который называется Лусон. С тех пор произошли изменения, но все равно в мире немало тех, кто сомневается в возможностях хилеров. Сами целители заявляют, что люди имеют право на подозрение, тем более с учетом того, что практикой хилерства занимаются самые разные люди. Однако, добавляют они, это не повод для того, чтобы называть хилеров лжецами. Ведь неискренний и меркантильный человек никогда не сможет стать хилером. Сами себя они называют «Целители Верой» (по-английски faith healers), и, по их мнению, это оправданно. И действительно, с христианской точки зрения (а все хилеры истинно верующие христиане) ничего кощунственного в этом нет. В Библии есть множество историй о том, что Иисус Христос исцелял больных людей от их недугов, и для верующих людей в этом нет ничего необычного. Между тем, там же были приведены слова самого Спасителя: «То, что смог сделать Я, смогут сделать и другие». Так что с христианской точки зрения возможности хилеров обоснованы словами самого Бога.

Всего на Филиппинах проживают несколько сотен хилеров, и в основном они населяют северную часть острова Лусон. Живут они по большей части вблизи города, который носит название Багио. Считается, что в этом районе Филиппин находится невероятно сильное энергетическое поле. И действительно, необъяснимых событий там хватает. У кораблей, которые проходят мимо острова вблизи этого города, начинают сильно барахлить приборы, а датчики зашкаливают. Полеты над городом на вертолетах вообще запрещены, так как по той же причине неполадок с приборами несколько аппаратов разбилось, упав на землю. Если дело действительно в энергетическом поле, то таким образом становится легко объяснить тот факт, что многие хилеры становятся намного слабее, когда покидают северную честь острова (именно там находится город Багио). Когда же эти хилеры уезжают в другую страну, то подчас они становятся совершенно бессильны. Возможно, однако, что это относится только к тем целителям, которые еще не достигли определенного, довольно высокого уровня развития своих способностей, ведь зафиксировано немало случаев операций, проводимых в других странах.

Как же проходит операция, когда хирург – хилер? Перед началом операции многие хилеры сначала прикасаются к больному. Таким образом, они как бы принимают часть энергии пациента. Концентрируясь, целитель, благодаря полученной энергии, выясняет, какой недуг владеет его клиентом, и в итоге ставит диагноз. Во время процесса хилер, благодаря медитации, впадает в транс настолько глубокий, что вывести его оттуда бывает очень сложно. Этот транс сравни медитативному трансу йогов. В то время когда хилер в нем находится, он одновременно находится в ином измерении, можно сказать, в астрале. В этот момент его тело покрывает биоэнергетическая сфера. Оперирует хилер бессознательно, так как лишние мысли могут серьезно нарушить ход операции и повредить здоровью пациента.

Большинство целителей сами не могут понять, как у них это получается. После завершения операции и выхода из транса у всех хилеров происходит острая потеря памяти. Из-за амнезии целитель ровным счетом ничего не помнит о том, что происходило во время операции. Возможности филиппинских лекарей переменчивы. Они могут быть сильнее или слабее, и выяснить, от чего зависит величина способностей, не представляется возможным. Иногда бывает так, что хилер неделю не может настроится на операцию, оказывается неспособным войти в транс.

Как же все-таки хилеры могут делать операции без скальпеля? Можно рассмотреть этот вопрос относительно воды. Когда вы опускаете в нее руку и вынимаете, на поверхности не остается никакого следа. Хилер, оперируя, попадает в иное измерение с пораженным участком тела. Это уже не является сенсацией, так как данное могут совершать буддийские монахи, йоги.

Кстати, у филиппинцев считается, что некоторые болезни Бог насылает в наказание.

«Когда я был в Индии с хилером Алексом Орбито, – рассказывает Мелвин Сальвиор, – к нам пришел богатый человек, уже год как мучившийся непрекращающимся кашлем. Алекс осмотрев его, сказал, что ничего не сможет сделать. Богач сказал, что приедет к нему на Лусон, но Орбито ответил, что там он так же будет бессилен, что тот должен разобраться со своими рабочими делами, иначе ничего не получится. Оказалось, что он платил своим рабочим копейки и их семьи едва ли “сводили концы с концами”. Как только он увеличил зарплату, уменьшил рабочий день, приступы кашля сами исчезли». Австралийский журнал «Medical Journal of Australia» пишет, что эти люди могут быть распространителями ВИЧ, гепатита, т. е. инфекций, передающихся через кровь. К этому предупреждению можно прислушаться, так как, кроме настоящих хилеров, на Филиппинах немало и шарлатанов.

Без веских аргументов нельзя этот феномен принимать или отрицать. Конечно, многие филиппинские целители с грязными ногтями проникают в ткани организма. Потом – никаких осложнений! Почему? Объяснение этих и многих других парадоксов могут дать пока лишь гипотезы.

Есть несколько авторитетных мнений, каким образом филиппинским хилерам удается так быстро заживлять рану. Скорее всего, это глубокая медитация хилера – образуется биополе, которое находится в кончиках пальцев и в виде лазера рассекает ткани. Один швейцарский профессор медицины говорит, что вскрытия нет, так как хилеры – носители астральной энергии. Эта энергия, как радиоволна, достигает больного участка, «отрывает» пораженные ткани и выходит на ладонь. Один из филиппинских хилеров Алекс Орбито, говорит, что вначале энергию поглощает участок кожи пациента.

Линия разреза – сконцентрированная энергия в межклеточном пространстве. Заряженные частицы отталкиваются друг от друга, при этом разводя клетки ткани. Боль не чувствуется, так как пальцы не задевают нервных окончаний, также излучение стерилизует руки хилера. Когда операция завершена, биополе исчезает и клетки ткани снова смыкаются.

Пациент после операции может сразу ходить, но все же рекомендуется получасовой отдых. Иногда следует еще раз наведаться к хилеру – «для подпитки энергией», а также сменить условия проживания, чтобы болезнь не вернулась.

Некоторые целители входят в транс ненадолго и в это время даже могут говорить. Многие говорят, что лечение основано на энергии природы, которую нужно суметь взять. Пройдя через хилера, возможно, она преобразовывается и отдается больному при прикладывании рук или через кровь при операции без скальпеля.