Помоги проекту - поделись книгой:
Сущность богатства заключается более в пользовании, чем в обладании.
«Риторика», I, 5, 1361a (14, с.31)
Красота (...) различна для каждого возраста.
«Риторика», I, 5, 1361b (14, с.31)
То, ради чего совершено много трудов и сделано много издержек, (...) (уже поэтому) представляется благом.
«Риторика», I, 6, 1363a (14, с.35)
Хорошие (люди) – те, которых не порицают даже враги.
«Риторика», I, 6, 1363a (14, с.35)
Терпеть несправедливость лучше, чем делать несправедливость.
«Риторика», I, 7, 1364b (14, с.39)
Из двух вещей приятнее та, которая доставляет удовольствие с меньшей примесью горечи и более продолжительное время.
«Риторика», I, 7, 1364b (14, с.39)
Лучше то, что труднее.
«Риторика», I, 7, 1365a (14, с.40)
Из двух благ (...) лучше то, что бывает в конце жизни, ибо то, что бывает под конец, в большей степени обладает свойствами цели.
«Риторика», I, 7, 1365a (14, с.41)
Цель демократии – свобода, олигархии – богатство, аристократии – воспитание и законность, тирании – защита.
«Риторика», I, 8, 1366a (14, с.42)
* Хорошо казаться человеком, действующим согласно заранее принятому намерению; поэтому случайности и нечаянности следует считать за нечто, входившее в наше намерение.
«Риторика», I, 9, 1367b (14, с.46)
Когда ты хочешь хвалить, посмотри, что бы ты мог посоветовать, а когда хочешь дать совет, посмотри, что бы ты мог похвалить.
«Риторика», I, 9, 1368a (14, с.47)
Не от богатства и бедности люди поступают несправедливо.
«Риторика», I, 10, 1369a (14, с.49)
Между местью и наказанием есть разница: наказание производится ради наказуемого, а мщение ради мстящего, чтобы утолить его гнев.
«Риторика», I, 10, 1369b (14, с.50)
Мы не гневаемся на того, кого считаем недоступным нашей мести.
«Риторика», I, 11, 1370b (14, с.52)
И в горестях и в слезах есть (...) своего рода наслаждение: горечь является вследствие отсутствия любимого человека, но в припоминании и некоторого рода лицезрении его – что он делал и каков он был – заключается наслаждение.
«Риторика», I, 11, 1370b (14, с.53)
Быть объектом удивления приятно уже потому, что с этим связан почет.
«Риторика», I, 11, 1371a (14, с.54)
(Обижают) и врагов, и друзей, потому что первых обидеть легко, а вторых приятно.
«Риторика», I, 11, 1373a (14, с.58)
Правда заключается (...) в том, чтобы (...) иметь в виду не закон, а законодателя, не букву закона, а мысль законодателя, не самый поступок, а намерение человека, не часть, а целое.
«Риторика», I, 13, 1373b (14, с.62)
И забывчивость может вызывать гнев, например, забвение имен, хотя это вещь незначительная. Дело в том, что забывчивость кажется признаком пренебрежения.
«Риторика», II, 2, 1379b (14, с.76)
Умеющие перенести шутку и прилично пошутить (...) доставляют одинаковое удовольствие своему ближнему.
«Риторика», II, 4, 1381a (14, с.79)
Никто не любит того, кого боится.
«Риторика», II, 4, 1381b (14, с.80)
Гнев врачуется временем, ненависть же неизлечима.
«Риторика», II, 4, 1381b (14, с.81)
Страшны и обиженные (...), потому что всегда выжидают удобного случая (отомстить). Страшны и обидевшие, (...) потому что они боятся возмездия.
«Риторика», II, 5, 10, 1382b (14, с.82)
(Для того чтобы испытывать страх,) человек должен испытывать некоторую надежду на спасение того, за что он тревожится; доказательством этому служит то, что страх заставляет людей размышлять, между тем как о безнадежном никто не размышляет.
«Риторика», II, 5, 1383a (14, с.83)
Смелость есть надежда, причем спасение представляется близким, а все страшное – далеким.
«Риторика», II, 5, 1383a (14, с.83)
Во время морского путешествия смело смотрят на предстоящие опасности люди, незнакомые с бурями, и люди, по своей опытности знающие средства к спасению.
«Риторика», II, 5, 1383a (14, с.84)
Больше стыдятся того, что делают на глазах у других и явно, откуда и пословица «стыд находится в глазах».
«Риторика», II, 6, 1384a (14, с.86)
Разглашать склонны люди обиженные.
«Риторика», II, 6, 1384a (14, с.86)
Мы (...) стыдимся не одного и того же перед знакомыми и незнакомыми.
«Риторика», II, 6, 1384a (14, с.87)
Сострадание (есть) некоторого рода печаль при виде бедствия (...), которое могло бы постигнуть или нас самих, или кого-нибудь из наших близких. (...) Потому-то люди, совершенно погибшие, не испытывают сострадания: они полагают, что больше ничего не могут потерпеть, ибо все уже потерпели.
«Риторика», II, 8, 1385b (14, с.89)
Мы чувствуем сострадание к людям знакомым, если они не очень близки нам, к очень же близким относимся так же, как если бы нам самим предстояло несчастье; потому-то и Амазис, как рассказывают, не плакал, видя, как его сына ведут на смерть, но заплакал при виде друга, просящего милостыню: последнее возбудило в нем сострадание, а первое ужас.
«Риторика», II, 8, 1386a (14, с.90)
Ужасное (...) уничтожает сострадание и часто способствует возникновению противоположной страсти.
«Риторика», II, 8, 1386a (14, с.90)
Люди малодушные завистливы, потому что им все представляется великим.
«Риторика», II, 10, 1387b (14, с.93)
Люди завидуют тем, кто к ним близок по времени, по месту, по возрасту и по славе.
«Риторика», II, 10, 1388a (14, с.94)
Юноши (...) любят почет, но еще больше любят победу, потому что юность жаждет превосходства.
«Риторика», II, 12, 1389a (14, с.96)
Юноши (...) добродушны, потому что еще не видели многих низостей. Они легковерны, потому что еще не во многом были обмануты. (...) Они великодушны, потому что жизнь еще не унизила их и они не испытали нужды.
«Риторика», II, 12, 1389a (14, с.96)
У юношей будущее продолжительно, прошедшее же кратко: в первый день не о чем помнить, надеяться же можно на все.
«Риторика», II, 12, 1389a (14, с.96)
Юноши (...) легко доступны состраданию, потому что считают всех честными и слишком хорошими: они мерят своих ближних своей собственной неиспорченностью.
«Риторика», II, 12, 1389 b (14, с.97)
Остроумие есть отшлифованное высокомерие.
«Риторика», II, 12, 1389 b (14, с.97)
(Старики) сильно не любят и не ненавидят, но, согласно совету Бианта: любят, как бы готовясь возненавидеть, и ненавидят, как бы намереваясь полюбить.
«Риторика», II, 13, 1389b (14, с.97)
(Старики) подозрительны вследствие своей недоверчивости, а недоверчивы вследствие своей опытности.
«Риторика», II, 13, 1389b (14, с.97)
Старость пролагает дорогу трусости, ибо страх есть охлаждение.
«Риторика», II, 13, 1389b (14, с.97)
(Старики) привязаны к жизни, и чем ближе к последнему дню, тем больше.
«Риторика», II, 13, 1389b (14, с.97)
Полезное есть благо для самого человека, а прекрасное есть безотносительное благо.
«Риторика», II, 13, 1390a (14, с.98)
(Старики) более живут воспоминанием, чем надеждой, потому что для них остающаяся жизнь коротка, прошедшая длинна (...). В этом же причины их болтливости: они постоянно говорят о прошедшем, потому что испытывают наслаждение, предаваясь воспоминаниям.
«Риторика», II, 13, 1390a (14, с.98)
И старики доступны состраданию, но не по той самой причине, по какой ему доступны юноши: эти последние – вследствие человеколюбия, а первые – по своему бессилию, потому что на все бедствия они смотрят, как на близкие к ним.
«Риторика», II, 13, 1390a (14, с.98)
Ворчливое противоположно смешному.
«Риторика», II, 13, 1390a (14, с.98)
Тело достигает цветущей поры от тридцати до тридцати пяти лет, а душа – около сорока девяти лет.
«Риторика», II, 14, 1390b (14, с.99)
Характер, сообщаемый богатством, есть характер человека неразумного и счастливого.
«Риторика», II, 16, 1391a (14, с.100)
Быть вновь разбогатевшим значит как бы быть невоспитанным богачом.
«Риторика», II, 16, 1391a (14, с.100)
По большей части будущее подобно прошедшему.
«Риторика», II, 20, 1394a (14, с.105)
Пользоваться изречениями прилично (...) относительно того, в чем человек опытен (...), употребление же изречений по поводу того, в чем человек неопытен, есть признак неразумия и невоспитанности.
«Риторика», II, 21, 1395a (14, с.107)
Люди необразованные в глазах толпы кажутся более убедительными, чем образованные.
«Риторика», II, 22, 1395b (14, с.109)
Одна жрица не позволяла своему сыну говорить политические речи, сказав: «Если ты будешь говорить справедливое, тебя возненавидят люди, если несправедливое – боги». Но можно также сказать, что должно говорить такие речи, ибо если ты будешь говорить справедливое, тебя полюбят боги, если несправедливое – люди.
«Риторика», II, 23, 1399a (14, с.116)
Прорицатели выражаются о деле общими фразами именно потому, что здесь менее всего возможна ошибка. Как в игре в «чет и нечет» скорее можно выиграть, говоря просто «чет» или «нечет», чем точно обозначая число.
«Риторика», III, 5, 1407b (14, с.135)
Написанное должно быть удобочитаемо и удобопонимаемо, а это – одно и то же.
«Риторика», III, 5, 1407b (14, с.136)
Речь должна обладать ритмом, но не метром, так как в последнем случае получатся стихи.
«Риторика», III, 8, 1408b (14, с.139)
Ямб есть (...) форма речи большинства людей.
«Риторика», III, 8, 1408b (14, с.139)
Стиль речи письменной – самый точный, а речи полемической – самый актерский.
«Риторика», III, 12, 1413b (14, с.149)
Ирония отличается более благородным характером, чем шутовство, потому что в первом случае человек прибегает к шутке ради самого себя, а шут делает это ради других.
«Риторика», III, 18, 1419b (14, с.163)
Одни копят, словно должны жить вечно, а другие тратят, словно тотчас умрут.
(Диоген Лаэртский, V, 20) (49, с.211)
* Друг – это одна душа в двух телах.
(Диоген Лаэртский, V, 20) (49, с.211)
Мудрец не свободен от страстей, а умерен в страстях.
(Диоген Лаэртский, V, 31) (49, с.214)
Один болтун, сильно докучавший ему (Аристотелю) своим пустословием, спросил его: «Я тебя не утомил?» Аристотель ответил: «Нет, я не слушал».
(Диоген Лаэртский, V, 20) (49, с.211)
(Аристотеля) попрекали, что он подавал милостыню человеку дурного нрава; он ответил: «Я подаю не нраву, а человеку».
(Диоген Лаэртский, V, 17) (49, с.210)
(Аристотелю) сказали, что кто-то бранит его заочно; он сказал: «Заочно пусть он хоть бьет меня!»
(Диоген Лаэртский, V, 18) (49, с.210)
Бион
Бион Борисфенский (? – ок. 240 до н. э.), странствующий философ-киник.
Царство красоты может быть уничтожено одним волоском.
(Стобей, 66, 5) (108, с.171–172)
Скупцы так много заботятся о богатстве, словно оно их собственное, но так мало им пользуются, словно оно чужое.
(Диоген Лаэртский, IV, 50) (49, с.199)
Великое несчастье – неумение переносить несчастье.
(Диоген Лаэртский, IV, 48) (49, с.198)
Старость он (Бион) называл пристанищем для всех бедствий, потому что все несчастья скопляются к этому возрасту.
(Диоген Лаэртский, IV, 48) (49, с.198)
Агамемнон у Гомера (...) «От горя рвет нестриженые волосы», – строка, над которой посмеялся Бион, сказав, что нужно быть очень глупым царем, чтобы в скорби рвать на себе волосы, как будто лысая голова свободна от горя.
(Цицерон. «Тускуланские беседы», III, 26, 62) (165, с.297)
Гераклит
Гераклит Эфесский (конец VI – начало V в. до н. э.), философ; родился и жил в Эфесе; сторонник аристократического правления. Главное его сочинение «О природе» дошло до нас во фрагментах.
Если бы счастье заключалось в телесных удовольствиях, мы бы назвали счастливыми быков, когда они находят горох для еды.
«О природе», фрагм. 4 (36, с.41)
Солнце – не только новое каждый день, но вечно и непрерывно новое.
«О природе», фрагм. 6 (36, с.42)
Если бы все существующее превратилось в дым, то органом познания были бы ноздри.
«О природе», фрагм. 7 (54, с.282)
Из всего – одно, и из одного – все.
«О природе», фрагм. 10 (36, с.42)
Все движется.
«О природе», фрагм. 12 (160, с.209)
Не чая нечаянного, не выследишь неисследимого и недоступного.
«О природе», фрагм. 18 (160, с.193)
Родившись, они (люди) стремятся жить и, тем самым, умереть, лучше же сказать – успокоиться, и оставляют детей, порожденных для смерти.
«О природе», фрагм. 20 (36, с.42)
Смерть – все, что мы видим, когда бодрствуем, а все, что мы видим, когда спим, есть сон.
«О природе», фрагм. 21 (36, с.42)
Людей ждет после смерти то, чего они не ожидают и не предполагают.
«О природе», фрагм. 27 (36, с.42)
Космос (...) не создал никто из богов, никто из людей, но он всегда был, есть и будет вечно живой огонь, мерно возгорающийся, мерно угасающий.
«О природе», фрагм. 30 (160, с.217)
Многознайство уму не научает.
«О природе», фрагм. 40 (49, с.359)
За закон народ должен биться, как за городскую стену.
«О природе», фрагм. 44 (49, с.359)
Границ души тебе не отыскать, по какому бы пути ты ни пошел: столь глубока ее мера.
«О природе», фрагм. 45 (160, с.231)
Один для меня – десять тысяч, если он наилучший.
«О природе», фрагм. 49 (120, с.700)
В одни и те же воды мы погружаемся и не погружаемся, мы существуем и не существуем.
«О природе», фрагм. 49а (54, с.293)
Гармония мира натянута в противоположные стороны, как у лиры и лука.
«О природе», фрагм. 51 (160, с.200)
Вечность есть играющее дитя, которое расставляет шашки: царство над миром принадлежит ребенку.
«О природе», фрагм. 52 (54, с.295)
Война есть отец всего. Она сделала одних богами, других людьми, одних рабами, других свободными.
«О природе», фрагм. 53 (54, с.296)
Скрытая гармония лучше явной.
«О природе», фрагм. 54 (36, с.46)
Путь вверх-вниз один и тот же.
«О природе», фрагм. 60 (160, с.204)
Бессмертные – смертны, смертные – бессмертны; смертью друг друга они живут, жизнью друг друга они умирают.
«О природе», фрагм. 62 (36, с.46)
Прекраснейшая из обезьян безобразна в сравнении с человеческим родом.
«О природе», фрагм. 79 (160, с.242)
У бодрствующих один, общий мир, а спящие отворачиваются каждый в свой собственный.
«О природе», фрагм. 89 (102, с.169)
В одну и ту же реку нельзя войти дважды.
«О природе», фрагм. 91 (36, с.49)
Не будь солнца, мы бы не знали, что такое ночь.
«О природе», фрагм. 99 (160, с.226)
Поделиться книгой: