Демьян Бедный
Новый Завет без изъяна евангелиста Демьяна
Краткая историческая справка
Демьян Бедный (настоящее имя Ефим Алексеевич Придворов; 1 (13) апреля 1883, Губовка, Александрийский уезд, Херсонская губерния — 25 мая 1945, Москва) — русский, советский писатель, поэт, публицист и общественный деятель. Член РСДРП(б) с 1912 года.
Испытав в детстве большое влияние дяди, народного обличителя и атеиста, взял его деревенское прозвище в качестве псевдонима[. Псевдоним этот также упомянул в своём стихотворении «О Демьяне Бедном, мужике вредном».
Биография
Родился в семье крестьянина. В 1896—1900 годах учился в военно-фельдшерской школе, в 1904—08 — на филологическом факультете Санкт-Петербургского университета. Первые стихи вышли в свет в 1899 году. Член РСДРП с 1912 года, с того же года публиковался в Правде.
В годы гражданской войны вёл агитационную работу в рядах Красной Армии, за что награждён в 1923 году орденом Красного Знамени. Во время внутрипартийной борьбы 1926—1930 годах активно и последовательно отстаивал линию Сталина, за что получил различные жизненные блага, включая квартиру в Кремле и регулярные приглашения на встречи с партийным руководством. Демьян Бедный был крупным библиофилом, хорошо разбиравшимся в истории книги, собрал одну из крупнейших частных библиотек в СССР (свыше 30 тыс. томов). Один экземпляр каждой книги, выходившей в СССР, попадал в личную библиотеку Д. Бедного[источник не указан 145 дней]. Выходило полное собрание сочинений (прервано на 19 томе).
В 1930 году Демьян Бедный всё чаще подвергается критике за антирусские настроения (выраженные в его фельетонах «Слезай с печки», «Без пощады» и др.). Он пишет раздражённую жалобу Сталину, но в ответ получает ещё более гневное письмо:
"В чём существо Ваших ошибок? Оно состоит в том, что критика недостатков жизни и быта СССР, критика обязательная и нужная, развитая Вами вначале довольно метко и умело, увлекла Вас сверх меры и, увлёкши Вас, стала перерастать в Ваших произведениях в клевету на СССР, на его прошлое, на его настоящее… [Вы] стали возглашать на весь мир, что Россия в прошлом представляла сосуд мерзости и запустения… что «лень» и стремление «сидеть на печке» является чуть ли не национальной чертой русских вообще, а значит и русских рабочих, которые, проделав Октябрьскую революцию, конечно, не перестали быть русскими. И это называется у Вас большевистской критикой! Нет, высокочтимый т. Демьян, это не большевистская критика, а клевета на наш народ, развенчание СССР, развенчание пролетариата СССР, развенчание русского пролетариата".
- Письмо И.Сталина Демьяну Бедному -
Вероятно, поэт недостаточно воспринял партийную критику. В 1934 году Сталин продемонстрировал И. М. Гронскому тетрадку с записями оскорбительных характеристик, которые пьяный Демьян давал видным деятелям партии и правительства. В 1936 году поэт написал либретто комической оперы «Богатыри» (о крещении Руси), которая возмутила посетившего спектакль Молотова, а затем и Сталина. Комитет по делам искусств в специальном постановлении резко осудил спектакль как антипатриотический. В 1938 году Демьян Бедный был исключён из партии и выселен из Кремля, его перестали печатать, но тем не менее, объекты, носившие его имя (город Беднодемьяновск) переименованы не были.
С началом Великой Отечественной войны публикации возобновились, однако Бедный так и не сумел вернуть себе прежнее положение.
Последнее критическое партийное постановление, касающееся поэта, вышло уже посмертно: 24 февраля 1952 года были подвергнуты идейному разгрому издания Д. Бедного 1950 и 1951 гг. за «грубейшие политические искажения»: в эти издания были включены первоначальные варианты произведений Бедного вместо поздних, политически переработанных. В 1956 году Демьян Бедный был посмертно восстановлен в КПСС. Д. Бедный был любимым писателем Хрущева.
С сайта: http://ru.wikipedia.org/wiki
Что мы сейчас знаем о Демьяне Бедном? Да практически ничего. Мы гораздо больше знаем о Маяковском, Есенине, Блоке, а о Демьяне Бедном почти ни чего. Лишь тысячи улиц, названных в его честь в разных городах России, напоминают нам о том, что был такой человек. Если спросить людей, смотрящих на табличку с указанием улицы, и спросить их – кто был такой Демьян Бедный – они скорее всего ответят, что он был вроде пролетарский поэт. И это все что они о нем знают.
А ведь это был великий поэт. Но волны времени смыли людскую память о нем, его книги стали почти запрещенными, и даже в нынешнем Интернете, в котором есть все в изобилии, его произведения найти совсем не просто. Что же до вышепредставленной поэмы, то стыдно сказать, но она в настоящее время есть всего на двух сайтах. И все это результат травли автора, которая развернулась с момента публикации, и продолжается и поныне. Потому что слишком многим поэма Демьяна Бедного стала поперек горла, и его имя стало — Табу.
Едва прочтя первые главы его выдающегося антихристианского произведения-протеста, все православные фарисеи с саддукеи зашипели от злости. Они не могли найти себе место, и стали извиваться как змеи, одержимые желанием ужалить. Злоба и ненависть гнилостными червями и поныне шевелятся в их душах, при одном упоминание имени – Демьян Бедный.
Немудрено, что примеру пастырей последовала паства. И один из таких ханжей-лицемеров Сергей Есенин, написал следующие строки:
Когда я в «Правде» прочитал
Неправду о Христе блудливого Демьяна. Мне стыдно стало так, как будто я попал В блевотину, изверженную спьяна... Нет, ты, Демьян, Христа не оскорбил, Ты не задел его своим пером немало. Разбойник был, Иуда был. Тебя лишь не хватало. Ты сгустки крови у креста Копнул ноздрей, как толстый боров. Ты только хрюкнул на Христа, Ефим Лакеевич Придворов. (Настоящее имя Демьяна Бедного было Ефим Алексеевич Придворов.)
Просто потрясает, насколько неумело, коряво Есенин выразил свое неудовольствие. Написать так плохо как он, стыдно даже убогому поэтику-графоману. А он не постеснялся предложить свой жалкий вирш в печать, но ему отказали. Но все же его слова не забыли, и верующие стали передавать этот ужасный примитив из рук в руки. Это один из секретов Есенина, как он сумел прослыть как «великий» поэт. Хотя главное все же была женитьба на старой, и всемирно известной танцовщице Айседоре Дункан.
Для сравненья я приведу одно стихотворение Демьяна Бедного, что бы вы смогли почувствовать разницу:
Вожу пером, ребятушки, По белому листу. С народом я беседовать Привык начистоту. За словом, сами знаете, Не лезу я в карман, Но не любил я отроду Пускаться на обман. За правду распинаюсь я Уж много-много лет И за словечко каждое Готов держать ответ. Написано — подписано, Читай меня — суди. Любовь и злая ненависть Сплелись в мей груди: Любовь — к народу бедному И ненависть — к панам, К царям, попам, помещикам И всяческим «чинам». За то, что раскрываю я Всю правду бедняку, Меня б дворяне вздернули На первом же суку. Пока же на другой они Пускаются прием: Печатают стишоночки, Набитые враньем. Стишки моею подписью Скрепляют подлецы, Чтоб их вранье за истину Сочли бы простецы. Но с подписью поддельною Уйдешь недалеко. Мои ль стихи, иль барские, — Друзья, узнать легко: Одной дороги с Лениным Я с давних пор держусь, Я Красной нашей Армией Гордился и горжусь. Мне дорог каждый искренний И честный большевик. В моем углу два образа: Рабочий и мужик. За строй коммунистический Стоял я и стою. Помещикам, заводчикам — Пощады не даю. Стремясь рассеять знанием Души народной мрак, Я — враг всех бабьих выдумок И всех поповских врак. Как вы, люблю я родину, Но — не рабыню-Русь, Которой помыкала бы Разъевшаяся гнусь. Люблю я Русь народную. Советский вольный край, Где мироедам — места нет, Где труженикам — рай. Еще, друзья, приметою Отмечен я одной: Язык — мое оружие — Он ваш язык родной. Без вывертов, без хитростей, Без вычурных прикрас Всю правду-матку попросту Он скажет в самый раз. Из недр народных мой язык И жизнь и мощь берет. Такой язык не терпит лжи, — Такой язык не врет. У Кривды — голос ласковый, Медовые уста, У Правды — речь укорная, Сурова и проста; У Кривды — сто лазеечек, У Правды — ни одной; У Кривды — путь извилистый, У Правды — путь прямой; В сапожках Кривда в лайковых, А Правда — босиком, — Но за босою Правдою Пойдем мы прямиком! Не нужно трех раз, что бы любой человек, имеющий свое мнение, смог бы догадаться, что как поэт Демьян Бедный был намного талантливей Есенина. Достаточно почитать несколько пособий по поэзии, что бы убедиться, что там утверждается обратное. Так кому вы больше верите? Тому, что читаете своими глазами, или тому, что вкладывают в вашу голову другие? А говоря иначе – у вас есть своем мнение, или вы думаете, решаете и оцениваете чужим умом?
К сожалению, в поэзии очень мало значит как написано. Гораздо больше значит – кто написал. И почти всегда все делает имя, а не талант. Но тут еще немалую роль сыграло – что было написано. Ведь Демьян Бедный закатил такую правдочку, что злоба в сердцах христианских не ослабевает и поныне, и у них одно желанье – растерзать, распять несогласного. Даже вроде бы лишенные власти и влияния, они все равно сумели отомстить Демьяну Бедному. Потому что имя им легион, и они были повсюду. И как результат, его стихи перестали печатать, его исключили из партии, за ним была установлена слежка:
Десятки миллионов нынешних православных христиан не желают признавать, что христианство – это чужеземная, еврейская религия, которая навязывалась силой. Триста лет Русь крестили огнем и мечом. Миллионы русских людей были зверски замучены. А после настало религиозное мракобесие, когда нельзя было слова сказать, что бы бдительные ревнители нравов, не выдали тебя на расправу инквизиции, и на муки адские.
Но вот время поменялось, и в России произошла еврейская революция 1917 года. Пришло великое зло, и тень покрывшая Россию, не спала до сих пор. Но как всегда, не бывает абсолютного зла. И в каждой тьме есть проблеск света. Поэтому можно сказать, что евреи-большевики сделали три хорошие вещи: отменили две буквы в русском алфавите, перешли на григорианский календарь, и сказали – бога нет.
Настало время, когда стало можно писать часть правды, о церкви и религии. Пришла пора сказать верующим – бросайте свой наркотик. Но все это не сопровождалось репрессиями, или во всяком случае репрессиями такого масштаба, как репрессии времен мракобесия. Казалось бы, настало время дать слово другой стороне. И если вспомнить, что верующие вырывали языки несогласным столетья, то было бы честно, дать наконец слово другой стороне, раз настало их время.
Верующие часто говорят, что верить или нет – это личное дело каждого. И если так, так дайте сказать свободно людям своего времени. Тем более что вы сами 1000 лет могли лгать. Дайте сказать оппонентам. И если верить или не верить – это личное дело каждого, не мешайте им. Но верующие опять не смогли спокойно пройти мимо, им снова захотелось решать за других, и они опять начали указывать что должно, а что не должно.
Вот почему Есенину спокойно не сиделось, вот почему ему понадобилось топнуть ножкой? Почему он не мог смотреть, как Демьян Бедный кроет еврейского божка, который органически чужд русскому народу, и которому была принесена огромнейшая кровавая жертва. Почему глупый Есенин не вспоминал пытки в застенках русской православной инквизиции. Где людей кнутом и раскаленным до бела железа заставляли верить в еврейского божка?
Но у верующих нет стыда, поэтому Есенин стал защищать и оправдывать Христа, которого нельзя оправдать, потому что все великое зло, принесенное еврейской революцией в Россию – ничто в сравненье с великим злом, которое принес в этот мир Христос Немилосердный. И что глупому Есенину до стонов миллионов жертв клерикализма – ведь ему не слышны их стоны, да и хруста костей под ногами он тоже не слышит. Он как сталинист, твердит свои пыльные догмы, только у одних ангелом был Сталин, а у других – Иисус.
Он не видит полноводных рек крови и слез, которые текущих в горло Христа, он не видит их, потому что он закрыл глаза. Он не хочет видеть и слышать, он хочет закрыть правду, и растоптать несогласного. Христиане всегда делали так, и выступали они не с открытым лицом, а под масками, и все решали они не обсужденьем – а шушуканьем, и сговором. Потому что они ненавидят правду, которая страшна. Потому что они прячутся от истины, которая ужасна. Потому что они обожают ложь, которая так сладка и красива. А суть как всегда двуличное ханжеское лицемерие.
Нет им покоя и сейчас. В 2005 году Русская Православная Церковь снова достала Демьяна Бедного, переименовав город Демьян Бедный – в город Спасск (Пензенская область). Видно они собрались мстить ему вечно, с люто-христианской ненавистью. А потому, если кто видит эти тексты – качайте пока висит, потому что очень скоро это может исчезнуть.
Ну и напоследок – в текстах которые я смог добыть отсутствуют многие главы. Я не знаю, были они написаны, или их нет вовсе. Если кто-то поможет мне прояснить ситуацию – буду очень благодарен.
Владимир Едкий
Введение
Введение, которое многих приведёт в обалдение.
(от Луки, 1: 1-3) Православные христиане, Российские крестьяне, Бабы и мужики, Молодые и старики! Начинаю я сию страницу В страстную седьмицу, Под колокола, гудящие тоскливо, В самый разгар поповской «страды», Когда доходны особливо Поповские «труды». Когда попы в церквах, как тетерева, токуют, «Страсти господни» толкуют: Как мучили Иисуса Христа, В какие его таскали места, И кто в его смерти повинен… Разговор о том длинен: Всё прочитать голова пойдёт кругом, Четыре евангелиста не спелись друг с другом! Поверить Марку – не поверить Луке: Разногласия в каждой строке. Манера писать – самая «боговдохновенная»: Ерунда получилась несомненная! Правда, каждый евангелист, Дописав свой последний лист, Мог бы сказать о своей книжке: «Сие мной писано понаслышке А после подправлено святыми отцами!» Так иль сяк, Может видеть всяк, Что в евангелиях концы не сведены с концами! Вот по этой-то причине, Хоть я то ж не обретаюсь в апостольском чине, Решил я в сердечной простоте Рассказать об Иисусе Христе: Об его подлинном значении, О жизни его, об учении, Об искупительном мучении, То бишь о страстной неделе, Как это было на самом деле! Я не стану ссылаться на «наитие» - Про каждое событие Буду писать не голословно, А лишь то, что мне известно безусловно; В каждый момент Буду готов предъявить документ. А есть документы не менее ценные, Чем евангелия «боговдохновенные»! Попы попробуют вас морочить, Мои слова опорочить: Но ведь попы такой народ, Что они б теперь закрыли рот Самому Иисусу – Не всякая правда им по вкусу! Особливо если их тыкать в евангельские места, Из коих видно, что на подлинного Христа Христос, сделанный из поповского мармеладу, По своему внутреннему складу И внешнему виду Похож, как гвоздь на панихиду: «Федот, да не тот»! Не «учитель благий и кроткий», А оракул ходкий, Дающий тысячи ответов И советов, Для бедноты «душеспасительных», Для богачей – доходоприносительных: «Блаженны кроткие и чистые сердцем, Ибо получат они…кукиш с перцем! Блаженны все, кто сир и наг – Вы удостоитесь небесных благ!» А вот царство земное – Это дело совсем иное: Тут помни, чёрная людина, Что «несть раб болий своего господина!». Вот он каков на вкус и цвет, Четырёх-евангельский Новый завет! Но на дело надо глядеть пошире: Евангелий было всех не четыре, Не пять и не шесть – Всех не перечесть! Все – медоточивые, Все – разноречивые, Все – труды древнехристианского воинства И все одинакового достоинства. Но отцы церкви во времена оны, Устанавливая свои каноны, Сделали из евангелий такой отбор, Что не разберёшь до сих пор, Что важней: то, что нам предложено Или то, что ими уничтожено? Не нравилась князьям церкви книжка, Они кричали: «ересь!» - и крышка… Они уничтожали ересь с великой страстью, Но не всё уничтожили, к счастью. И вот стало явным, что было тайно: Сохранилось случайно Средь пыльной пергаментной груды «Евангелие от Иуды», Нечто вроде дневника Любимого Иисусова ученика И пламенного еврейского патриота Иуды Искариота. Евангелие – прочих других не хуже, Цену имеет ту же: Хочешь верь, хошь не верь – Пергамент, полуистлевший теперь. И узнали мы оттуда, Что оный апостол Иуда, Облыжно прозванный предателем, Был истинным Христовой церкви создателем, Что он, а не Пётр и не Павел, Иисуса всесветно прославил! Что отвалили камень от Иисусова гроба Не ангелы иль фарисейская злоба, - Но Иуда в припадке умопотрясенья Стал виновником Христова «воскресенья», Основного евангельского чуда, - Вот кто такой был Иуда! * * * Всего не скажешь в первом листе – Много событий подлежит толкованью. Итак, возлюбленные братья во Христе, Приступаю к повествованью! Глава 1
Начало Нового завета:
- Дедушка Захар и бабушка Лизавета.
(от Луки, 1: 5-63) По словам евангелиста Луки (Смотри первую главу Нового завета) Жили-были старики: Дед Захар и бабка Лизавета. Жили они, дескать, жизнью богоугодною, Но бабка пребывала весь век бесплодною. И вдруг ни с того, ни с сего, не ко времени Разрешилась бабка от бремени, Чем так изумила своего старика, Что тот лишился языка! На восьмой день, при обрезании младенца, Не обошлось у бабки без нового коленца: Родня хотела назвать мальца Захаром в честь отца, Но бабку тянуло к другому именованию: «Хочу,- говорит, - чтоб звался он Ванею!» Родня говорит: «Но имей, бабка, в виду, Что Иванов у нас не было в роду!» А бабка на своём стоит паки и паки, - Стала родня делать Захару знаки: Каково, дескать, твоё решение? Имеешь ли ты к этому делу отношение? Онемевший Захар чего-то мычал И долго головой качал. Потом дощечку сцапал И на ней нацарапал, Решив скрыть позор своих старческих дней И примирившись с бабкиным обманом: «Как звать мальца, бабе видней, Иваном – так Иваном!» Вся родня, что на обрезанье явилась, Сему делу весьма подивилась. А чему тут дивиться? Захар Был до крайности стар, А у бабки в крови ещё что-то тлело: Кому какое до этого дело? На всякую старуху найдётся проруха: Не согреши Захарова старуха, Не могло бы тогда быть и речи, О явленьи Ивана Предтечи, Который, согласно Исайе-пророку, Должен был появиться к назначенному сроку, Был, так сказать, заранье положен по штату… О всяком деле суди по результату! Глава 2
Как можно на честную девицу
Взвести небылицу:
(от Луки, 1: 26-30; 2: 4-5) Ежели б кто сказал, что Захарова старуха Забеременела «от Святого духа», И ежели б какой дурак, Наслушавшись таких врак, Возжёг бы пред нею лампаду, Сама бы бабка хохотала до упаду И сказала, сидя у зыбки сутуло: «Дурень! Ветром надуло!» А вот на Марью-девицу Возвели небылицу. – Дескать, она Была сговорена, Жениха Осипом звали; Жених с невестой не баловали – Ждали: обвенчает раввин, Тогда хоть в хлев, хоть в овин… И вдруг к невесте-недотроге, Когда у неё была свадьба на пороге, Подлетел какой-то Гаврилка, Сказал, обхватив её: «Милка! Такая-сякая, пригожая, Ни на кого не похожая! Не ломайся – брось!» Она и копыта врозь!.. Осип же видел во сне: «Досталась ягодка, да не мне, Хороша Маша, Да не наша!» - Но, несмотря на такой конец, На такую Гаврилкину «операцию», Повёл Марию под венец, То есть в Вифлеем на регистрацию, Где она сынка родила И где заварились чудесные дела: Вифлеемской звезды явление, В небесах ангельское пение, Пришествие к Христу на поклонение Трёх волхвов, принёсших дары, И Иродово избиение Вифлеемской детворы… Иродова затея Описана у евангелиста Матфея. Им же предано гласности, Что Осип во избежание опасности, Взяв с собой младенца и жену, Подрал в Египетскую страну. Украсив евангелие историей такою, Матфей не спелся, одначе, с Лукою: Лука же не знал ни Иродова злодейства, Ни бегства в Египет «святого семейства». – Осип с Марией, по его рассказу, Покинули Вифлеем не сразу: На сороковой день после Иисусова рожденья Побрели они по образу пешего хожденья В иерусалимский храм для исполнения закона, Где напоролись на богоприимца-Симеона. Исполнив гражданский и церковный декрет, Осип с Марией вернулись в Назарет! Если возьмёт кого сомненье, Пусть сам произведёт сравненье: Матфей, глава вторая, стих двадцатый; Лука, глава вторая, стих тридцать девятый. Мы же не станем разбираться пока, Кто врёт, Матфей или Лука, Или на обоих одна проба: Врут они оба?.. Глава 3 - ???Глава 4
Первый блин всегда комом
Или как трудно признать бога в знакомом ,
С которым в детстве едвали
Не вместе горох воровали!
(от Матфея, 13: 54-58; от Луки, 4:16-29) Во время оно, когда, Вошёл Иисус в года И стал плести назаретянам разное Несуразное Про своего отца «иже на небесех», Он этим так ошарашил всех, Знавших Иисусова отца до старости, Что те в великой ярости, Как говорит евангелист Лука, Взяли Иисуса за бока И помяли весьма основательно: Не зря, уповательно. - Не морочь назаретских жителей! Не порочь своих бедных родителей! – Пришлось Иисусу улепётывать оттуда, Не сотворив ни единого чуда: Какие уж там «чудеса», Если тебя дерут за волоса Да загибают салазки, Чтоб впредь свои вздорные сказки Рассказывал пред глупыми детьми, А не пред взрослыми людьми!.. - Чудеса только там и бывают, Где дураки рты разевают И, не выходя из обалдения, Видят чудесные видения И тысячи нелепых вещей, Вроде «нетленных мощей» И Лазаря, встающего из гроба,- Хотя и смотрят в оба… Древние назаретяне, Как и наши неграмотные крестьяне, На чудеса тоже были падки. Но не бывает чудес без загадки, - А тут явился им «агнец божий», Не какой-то неизвестный прохожий: Им этот божий ягнёнок Известен был с самых пелёнок! Вот почему, дело естественное, Осмеяли они его происхожденье божественное И даже, рукава засуча, Чуть не кокнули «бога» сгоряча! Никакого чуда поэтому не вышло, - Пришлось «богу» поворачивать дышло И брести в безвестные Деревушки окрестные, В трущобные веси, Где б не сбивали сразу божественной спеси. * * * Когда был Иисус осмеян Назаретом, То присутствовали при этом И могли его бредням внимать Его братья, и сёстры, и мать. Но никто из них не дал подтверждения Его чудесного происхождения! Да и как могли, не спятив с ума, Почитать его богом сёстры и братья, Если мать Иисуса сама Не имела об этом понятья!? Это нам известен отчаянный брёх Евангелистов четырёх, Принявших всякие выдумки на веру: Про звезду и Вифлеемскую пещеру, Про ангелов, певших «слава в вышних богу!», Про волхвов, нашедших в пещеру дорогу, Про то, как путями иными к себе воротясь, Они скрыли правду от Ирода злобного… Марье Акимовне во сне отродясь Ничего не снилось подобного! Глава 5
Про хитрость материнскую
И бегство Иисуса в страну Гадаринскую:
(от Матфея, 12: 46-48; от Марка, 3: 20-21,30-31; 4:35;5:1) Говорили Марье Акимовне соседки: «Славные у вас, Марья Акимовна, детки. Только вот старший – беда: Не годится совсем никуда! Не оберётесь с ним, Акимовна, неприятностей: Вы бы с ним без деликатностей! Совет наш прямой: Заманите вы Иисуса домой, А дома – под крепкий замочек: Посиди, дескать, мил-сыночек! А то ты стал больно востёр,- Подведёшь себя и мать, братьев и сестёр! Начальство-то ведь всё замечает,- Начальство, не ровён час, осерчает: Тебя – в смирительную рубашку, А нас, твоих родных, - в каталажку За то, что дали тебе поблажку У чужих всё слоняться ворот Да будоражить народ!.. Сделайте, Акимовна, с Иисусом что-либо!» - «Спасибо, родные, спасибо! Помогли вы мне добрым советом, Уж и сама я думала об этом!» - Марье Акимовне сердечной Надоело быть в тревоге вечной,- Как передают евангелисты Марк и Матфей, Взяла она остальных сыновей И пошла за Иисусом следом… Попали они на великий шум: Иисус своим бредом Взволновал весь Капернаум! Есть у простого народа качество: Интересуют его любое чудачество; А тут вот новый пророк объявился! Так возле дома, где Иисус остановился, От любопытного народу Не было уж проходу,- Слушали Христа и говорили вслух: «Да ведь в нём нечистый дух!» И дразнили вопросами ехидными, И оскорбляли словами обидными, И довели до такого раздражения, Что он пустил в ход крутые выражения: - «Сволочи вы и больше ничего! Выкусили!? Во!» Народ, что это слышать сподобился, Немало в свою очередь озлобился. И была б тут Иисусу опять западня, Когда б за него не вступилась родня И не стала пенять иудеям: - «И не совестно вам, лиходеям!? Человек ведь «ни бе, ни ме»! Не в своём, как говорится, уме, А для вас всё равно, что игрушка!» - Заплакала мать-старушка: - «Сыночек ты мой! Вернулся б ты с нами домой! В хозяйстве нужна нам подмога,- Оставь свою блажь, ради бога! Не жди материнского проклятья!» - И сказали Иисусу его братья, Ёся, Сеня, Иуда и Яша: «Слушай, дурак, что говорит мамаша!..» Иисус был всё же со смекалкою: Завидев мамашу с суковатой палкою И братьев Ёсю, Сеню, Иуду и Яшу, Сопровождавших мамашу, Стал он плести: это как понимать – «Ко мне братья и мать!?» От родных всенародно едва не отрёкся, Но потом как-то сразу спёкся: - «Что ж, вернуться домой…я не прочь». И тайком в ту же ночь, Раскусив хитрость материнскую, Удрал в страну Гадаринскую. Глава 6
Тут плохо и там худо
- Гадаринское чудо.
(от Марка, 5: 2-18) Но и в Гадаринской стране, По причинам, понятным вполне, Иисус оказался несладким гостинцем: Встретился он на берегу с гадаринцем, Который в исступлении диком Орал нечеловеческим криком, Произнося слова непристойные, Как и все пьяницы запойные, Что, допившись до «белой горячки», Ловят чёртиков, став на карачки! Случай для «чуда» прям на заказ, - Иисус определил на глаз, Почему гадаринец впал в очумение: В нём чертей тыщи две, не менее! И сказал гадаринцу он: - «Чадо! Вот рядом пасётся свиное стадо, - Все черти из тебя по моему приказу Перейдут в этих свиней сразу!» - Тут Иисус вместе с учениками Замахал что есть силы руками: Тринадцать человек при другом, «бесноватом», Вопившем благим матом, Кричали в четырнадцать глоток На весь околоток: - «У-лю-лю лю-лю лю-лю! Я с Христом чертей ловлю!» - Кричали и верещали, Чертей стращали: «Дружней! Сильней!», - А застращали…свиней: Свиньи – ходу; С берега – в воду! Не видать ни ушей, ни копыток; Гадаринцам – жуткий убыток! Пришли гадаринцы гурьбой, Кричат: «Караул! Разбой!» «Чудотворца» - за глотку; «Чудотворец» - в лодку! Налёг на весло – Беду пронесло! А могло ведь окончиться худо «Гадаринское чудо». – Новый завет евангелиста Марка Тогда б оборвался на пятой главе, А я б не принёс православным подарка: Новых узоров по старой канве! Глава 7
Предтеча христианский
- Иван Захарыч Иорданский.
(от Матфея, 3: 1-6; 14: 3-10) Померли дедушка Захар и бабушка Лизавета, Вырос у них сын – вроде пустоцвета: Был он зол, угрюм и упрям, Шатался по чужим пустырям, Ни к какому делу не приспособился И оттого ещё больше озлобился. Зная его бродяжный нрав с детства, Никто не поощрял его дармоедства, И не звал ни к обеду, ни к ужину. – Одетый в грубую верблюжину, Подпоясанный кожаным ремнём, Дрых он ночью и похрапывал днём, Скрёб башку, покрытую вшами и гнидами, А питался мёдом и акридами.- Жил, короче говоря, На манер дикаря И, не обременён жизненной ношею, Прослыл под конец святошею, - Каких и в нашу пору По российскому простору Бродит столько, куда ни гляди, Хоть пруд ими пруди. – Иван Захарыч – святитель! Иван Захарыч – Креститель! Всякая калечь людская, Грехи за собой таская, Брела к «блаженному Ване» Креститься в реке Иордане… Пока Иван Захарыч принимал покаяния, Власти не обращали на него внимания. Но угораздила его нечистая сила, Словно муха его укусила, Взять да «покрыть», как последнюю липу, Царя Ирода Антиппу - За то, что он, дескать, правя Тивериадою, Жил блудно с Иродиадою! - Мало ль кто с кем жил блудно!? Иван Захарыч поступил безрассудно: Распространенье про Иродиаду дурной молвы Стоило ему головы! …Припомним евангельское сообщение Про Иисусово крещение,- Какие при этом были чудеса! Иван Захарыч узрел разверзшиеся небеса И святого духа «в виде голубине», Услыхал глас о «возлюбленном сыне» И сам свидетельствовал о нём: - «Он будет крестить вас духом святым и огнём!» - Иван Захары, думать надо, Знал, что крестил «божье чадо»,- Ан оказалось, ерунда: Крещенья не было никогда! Не было духа «в виде голубине» И не было гласа о «божьем сыне»: Иван Захарыч до тюремного уловления Не имел о Христе даже представления И, прослышав о нём с чужих слов, Послал к нему двух послов, Чтоб узнали они, в его речи вникая, Что он за личность такая? Глава 8
«Аминь, аминь глаголю…»
Послушать – посмеяться в волю!
Когда до Иисуса дошли вести Об Иродиадиной мести (То бишь усекновеньи главы Предтечи), Иисус - ноги на плечи И, оплакав Иван Захарыча, беднягу, Задал в пустыню тягу. В пустыне проповедовал украдкой И в города ходил с оглядкой. – Ходил он не один, а с ватажкою, С апостольскою бражкою. Бражка, начиная с Петра, Была не мудра: Всё люди простого звания, Безо всякого образования… Среди всех тех «христовых детей» Один только был грамотей, Знавший начала письма и счёта: Иуда из Кариота. Кариот – это город такой, От Назарета подать рукой. Хотя здесь добавить уместно: Где был Назарет, никому неизвестно! – Разные учёные многие года Искали от него хотя б следа И под конец пришли к такому мнению о Назарете, Что его, собственно, не было на свете!..- Вот, стало быть, каков Был штат Исусовых учеников. Теперь надо б изложить его ученье, - Но на ваше огорченье Не имею я тут возможности Разбирать его во всей сложности: С его наставленьями двусмысленными, С противоречьями бесчисленными… Об этом ученье писалось без конца – На гору книг не взберёшься по лесенке! – Но неудачливого певца Можно узнать по одной песенке!.. Я не стану говорить здесь о вздорной «Проповеди Нагорной»: Почти две тысячи лет, Как она прозвучала, А блаженны нищие? Нет! Начинай, выходит, с начала… Но многих морочит сия болтовня До сегодняшнего дня. На другое наставленье взгляните: «Аще кто ударит тебя по ланите,» - То бишь, на нынешнем языке, Звезданёт тебя по щеке, - «Ты, стерпев любезность такую, Подставь ланиту другую!» - Эта ли мораль не глупа? - Да не видал я в жизни попа, Который не только б эту чушь проповедовал, Но при этом и сам ей бы следовал: Звезданут его по щеке что есть сил Так, чтоб не взвидел он свету, А поп бы сам запросил: «Звездани меня, чадо, и в эту!»… Глава 9 - ???Глава 10 - ???Глава 11
Дураков не орут, не сеют: сами родятся, -
На грязном теле чирьи садятся!
В царской богоспасаемой России, Не ждавшей обетованного Мессии, - Ибо про него знали в каждом дворце и каждой хате, Что он «бысть распят за ны при Понтийском Пилате И, претерпев до конца, Воскрес и воссел одесную бога-отца», - В царской России тем не менее Таково было духовное очумение: Не случалось ни одного года, Когда б по воле Святого Синода Не закатывали в Сибирь, В Соловецкий или Суздальский монастырь Того или этого Еретика отпетого, «Штундиста» или «хлыста», - Новоявленного Христа! Но скольких Христов не сажали в колоду, Не было им переводу. Объявлялись они оптом и в одиночку, Повторяя Евангелие точка в точку, Соблюдая Христов штат без изъятия: Была «богородица» и апостольская братия, А что касается «мироносных жён»,- Пёрли они на Христа, как на рожон; Не было Христу от них отбою,- И все смазливые собою, И готовые лобзать Христа И в плешь, и в уста, Забираясь с ним на банную полку… Вот как сбивались бабы с толку! – Краснорожий бородач в смазных сапогах Оказывался в «богах» И, бормоча божественные глаголы, Заворачивал бабам подолы! «Апостольская» братва, глядя, Как «благовествует» ражий дядя, Утверждала христову веру, Следуя его примеру: Каждый апостол, подстриженный в скобку, То ж имел не одну зазнобку И немало способствовал, творя «моления», Приросту православного населения… Вот такой тёмный сброд Колпачил православный народ, Вербовал сотни тысяч почитателей И щедрых добродателей, - Чем озлоблял православных «пастырей» вконец, Так как отбивал у них «овец»! – По доносам церковных «фарисеев и книжников» Чумазых Христов и всех их сподвижников Земная власть тащила на расплату, Водя от Понтия к Пилату, И по приговору суда Ввергала кого куда. Со всеми Христами была одна история Вплоть до Распутина Григория. – Хотя Гриша в виде исключения Достиг всероссийского значения И ездил верхом на самодержавном царе, Всё ж и он не своей волей помре: Но, яко все Христы «убиены быша», Убиен бысть и блудодейный Гриша!.. Глава 12
Что из Назарета, что из Екатеринослава,
Все Христы одинаково госплава, -
А все апостолы с мироносицами в купе
Толчены в одной ступе.
(Лука, 5:29; 7: 34,36-38;Матфей, 8:14; Марк, 2: 14-16,19; Иоанн, 12:4-5)
