Помоги проекту - поделись книгой:
Согласно объяснению инопустотности, ум ясного света естественными образом наделен всеми просветляющими качествами, включая две основные составляющие сбалансированной чувствительности: внимательность и отзывчивость. Тот факт, что в каждый момент наша умственная деятельность вовлечена в создаваемые ею ментальные объекты, означает, что некоторый уровень внимательности задействован постоянно. Иначе умственная вовлеченность была бы невозможна. Внимательность к чему-либо означает отношение к этому как к объекту сосредоточенности, независимо от того, видим мы его, или слышим, или чувствуем, или думаем о нем и так далее. Таким образом, у нас есть первая предпосылка для сбалансированной чувствительности: внимательность. Эта основная деятельность представляет собой каркас, на котором держатся остальные необходимые факторы, такие как заинтересованность и сосредоточенность.
Далее, тот факт, что в каждый момент времени наша умственная деятельность порождает видимости ментальных объектов – объектов зрения, слуха, чувств или мышления, – означает, что частью этой деятельности является некоторый уровень отзывчивости. Другими словами, часть умственной деятельности, естественным образом возникающая как реакция, к примеру, на видение чьего-либо лица, представляет собой создание его зрительного образа, который мы затем видим. Поскольку встретив кого-либо, мы реагируем по крайней мере таким рефлекторным образом, мы естественным образом обладаем второй предпосылкой для сбалансированной чувствительности: отзывчивостью. Мы можем добавить к ней другие важные качества, такие как сердечность и понимание.
Естественная заботливость
Наш ум ясного света естественным образом наделен и другими качествами, необходимыми для сбалансированной чувствительности. Одним из таких, заслуживающих внимание качеств является заботливость. Как умственная деятельность, это качество может на данный момент не функционировать на своем наивысшем уровне. Если наша заботливость сопровождается эгоизмом и алчностью, она может в первую очередь быть направлена на нас самих. Более того, наша заботливость к самим себе может быть не особенно сердечной, если она сопровождается заниженной самооценкой. Как бы там ни было, заботливость присутствует. Иначе мы бы ничего не делали ради собственных эгоцентричных интересов.
Очистив от заблуждения уровень основы заботливости, которая является видом умственной деятельности, мы обнаруживаем, что естественная сердечность и заботливость распространяются на все вокруг нас. Эгоистическое беспокойство и альтруистичная заботливость представляют собой разные формы одной и той же умственной деятельности.
Связь между заботливостью и видимостями
С биологичесткой точки зрения инстинкты самосохранения и выживания видов естественным образом влекут за собой разнообразную деятельность для поддержания жизни. Система дзогчен описывает этот же феномен, когда объясняет, что естественная заботливость ума автоматически ведет к деятельности создания видимостей.
Видимости, возникающие вследствие заботливости о ком-то, могут быть зрительными образами, звуками, запахами, вкусами, физическими или тактильными ощущениями, мыслями или эмоциями. В частности, это видимости самих себя, вовлеченных в разнообразную физическую, вербальную и умственную деятельность. Более того, сердечная заботливость порождает не только зрительный образ, звук или связанное с этой деятельностью чувство, но и сами действия.
Приведенные выше замечания относятся к развитию сбалансированной чувствительности. Когда наша заботливость в первую очередь направлена на нас самих и мы смешиваем ее с собственной важностью, тогда она не функционирует на своем высшем уровне. Однако, будучи свободна от эгоизма, наша заботливость естественным образом трансформируется в видимость сбалансированных и чутких слов и действий.
Естественная сердечность и радость
Система инопустотности традиции сакья уделяет большое внимание "естественному блаженству" тончайшего ума ясного света, называя эту радость "молодостью ума". Блаженство этого уровня естественным образом свободно от концептуальных мыслей и беспокоящих эмоций. Это блаженная радость его свободы от работы грубых уровней: выдумывания фантастических идей и невозможных ролей, которые мы, как нам кажется, вынуждены играть. Когда наша умственная деятельность перестает плести сети предубеждений, мы испытываем облегчение и радость, естественным образом наполняющие наши сердце и ум.
Концептуальные мысли и беспокоящие эмоции препятствуют течению нашей внутренней энергии, проявляясь зачастую в виде напряженности и нервозности. На уровне тончайшего ясного света эта энергия течет свободно. Когда мы достигаем этого уровня, мы, в некотором смысле, заново обретаем забытую нами молодость нашего ума. Ясность, свежесть и радость, которые всегда присутствовали, естественным образом приводят к чуткой внимательности и сердечной заботливости.
Кроме того, многие адепты самопустотности традиции сакья говорят о естественном блаженстве как об источнике проявляемых нами видимостей. Эти мастера сосредотачиваются на блаженной радости, характеризующей понимание того, что ум ясного света естественным образом свободен от всех нелепых способов существования.
Такое описание естественного блаженства также имеет отношение к достижению сбалансированной чувствительности. Многие люди страдают от заниженной самооценки. Некоторые даже чувствуют вину, если они счастливы. Подобное самоуничижение блокирует чуткость к их собственным истинным качествам и мешает внимательности к таким качествам в других. Как бы там ни было, мы не существуем вызывающим осуждение способом, проецируемым нашим заблуждением. Следовательно, у нас нет причин для чувства вины из-за удовлетворенности и счастья, испытываемых нами по отношению к самим себе. Фактически, счастье представляет собой естественное состояние ума. Поняв это, мы автоматически чувствуем удовлетворенность и радость. Хорошее отношение к самим себе естественным образом ведет к чувству удовлетворенности другими, чуткости к их ситуации и уверенности в своей способности помочь другим в том, в чем они нуждаются.
Упражнение 9: обращение к естественным способностям своего ума и сердца
Первая фаза этого упражнения начинается с того, что мы смотрим на чье-то изображение или просто думаем о ком-то, с кем у нас близкие взаимоотношения. Это может быть друг, родственник или коллега по работе. Пользуясь дыхательным методом "уплывающие облака" и образом букв на воде, мы пытаемся расслабить мышечное напряжение и освободить свой ум от вербальных мыслей и образов.
Затем мы пытаемся осознать предубеждения, которые у нас есть в отношении этого человека, наших с ним взаимоотношений и самих себя. Мы пытаемся вспомнить любые собственные суждения, такие как: "Ты такой ленивый и невнимательный", "Ты не уделяешь внимание нашим взаимоотношениям" или "Я всегда прав". Понимая, что никто не остается навсегда неизменным, ведь наш опыт постоянно меняется, мы пытаемся оставить эти предубеждения и суждения. Мы представляем, как они медленно покидают нас вместе с нашим дыханием, когда мы мягко выдыхаем. Кроме того или вместо этого мы можем представить, как они естественным образом исчезают, подобно буквам на воде.
Потом мы пытаемся осознать роли, которые, как мы чувствуем, каждый из нас обязан играть по отношению к другому. Это может быть: "Ты должен быть исполнительным секретарем", – или, – "Я должна быть тебе идеальной матерью". Мы также пытаемся осознать свои ожидания, такие как: "В любой момент ты должен быть к моим услугам", – или, – "Я постоянно должен за тобой убирать". Затем мы напоминаем себе о том, что невозможно прожить жизнь в рамках фиксированной роли. Никто не существует только лишь как роль. Каждый является просто человеком. Понимая это, мы пытаемся освободить этого человека и самих себя от подобных спроецированных ролей и ожиданий. И снова мы выполняем это упражнение, пытаясь либо выдыхать их из себя, либо позволяя им естественным образом исчезнуть, подобно буквам на воде. Во время этого процесса мы пытаемся чувствовать, как высвобождаются все более и более глубокие уровни физического, умственного и эмоционального напряжения и медленно рассеиваются все более и более тонкие уровни стресса. Мы входим в состояние полного и тихого покоя.
Наконец, мы пытаемся обратить внимание на то, что теперь мы естественным образом чувствуем это состояние, являющееся близким к состоянию ясного света. Если мы успешно вынесли на поверхность и хотя бы частично освободили наши основные предубеждения, мы автоматически чувствуем сердечность, радость и открытость к этому человеку. Мы естественным образом внимательны, заботливы и не чувствуем сомнения или опасения, отвечая любыми кажущимися нам подходящими словами и действиями. Мы пытаемся задержаться на несколько минут в этом состоянии. Тибетские мастера называют это состояние "местом отдохновения йогина".
Затем мы повторяем это упражнение, глядя на журнальную фотографию незнакомого человека. В качестве альтернативного варианта мы можем смотреть на фотографию малознакомого человека или думать о нем. Мы пытаемся осознать и затем избавиться от собственного публичного образа, который мы, как нам кажется, обязаны поддерживать, особенно когда знакомимся с новыми людьми. Пытаясь также отбросить свою предубежденность к иностранцам или незнакомцам, мы стараемся отдохнуть в естественной сбалансированной чувствительности по отношению к человеку, которая автоматически возникает благодаря этому расслабляющему процессу. После этого мы следуем той же процедуре, сосредотачиваясь на ком-то, кто нам не нравится.
Во второй фазе упражнения мы практикуем, сидя в кругу остальных участников нашей группы. Сосредотачиваясь на людях, заполняющих наше поле зрения, мы пытаемся отбросить все концепции и напряженность, которые могут у нас быть в отношении того, чтобы находиться с людьми. Затем мы повторяем эту процедуру, поочередно практикуя с несколькими партнерами. Мы пытаемся отбросить различные предубеждения, суждения, роли и ожидания, характерные для наших взаимоотношений с каждым из них. Очень важно практиковать с как можно большим количеством людей. Лучше всего работать с людьми обоих полов из трех возрастных групп: своей собственной, младше и затем старше нас. Мы пытаемся позаниматься практикой с людьми, представляющими каждую из этих категорий, сначала с людьми из нашей социальной группы, нашей национальности и расы, а затем – из другой социальной группы, другой национальности и расы. Более того, внутри каждой подкатегории мы пытаемся работать сначала с кем-то, кого мы знаем, а затем с незнакомым человеком. Мы можем практиковать даже с собакой или кошкой. Нам необходимо основательно очистить себя от всех фиксированных идей. Если в нашей группе нет подобного разнообразия, мы можем воспользоваться изображениями из журнала.
В третьей части упражнения наша практика направлена на нас самих. Сначала мы смотрим в зеркало, а затем откладываем его в сторону. Здесь важно пытаться обнаружить предубеждения и ожидания, имеющиеся у нас по отношению к самим себе, а так же роли и игры, которые мы разыгрываем в своей жизни. Нам необходимо все это отбросить. Мы завершаем практику, сосредотачиваясь на серии своих фотографий. Перестав держаться за свои суждения, мы обнаруживаем, что мы естественным образом более сердечны, открыты и чувствительны к себе, какими мы были в прошлом, к себе в настоящем и к таким себе, какими мы станем в будущем.
10. Применение пяти типов глубокого осознавания
Общее описание пяти типов осознавания
Еще одним ценным качеством тончайшего ума ясного света является то, что он естественным образом наделен пятью типами глубокого осознавания, которые составляют часть нашей врожденной системы глубокого осознавания. В первую очередь эти пять типов обсуждаются в высочайшем классе тантры – ануттарайога-тантре. Традиции ньингма и кагью связывают их с природой будды и предоставляют наиболее детальное их описание. Являясь важными компонентами сбалансированной чувствительности, эти пять типов составляют то, что мы до сих пор называли "пониманием". Пять типов осознавания таковы:
1. зеркальное осознавание
2. осознавание равенств
3. осознавание индивидуальностей
4. осознавание осуществления
5. осознавание реальности (санскр. dharmadhatu)
Как и ум, эти пять типов осознавания представляют собой умственную деятельность, направленную на объект: каждый из них является способом вовлеченности в объект. Таким образом, более подробное описание этих пять типов будет следующим:
1. восприятие деталей объекта подобно тому, как это делает зеркало,
2. восприятие того, каким образом объект в разных отношениях равен другим объектам,
3. восприятие объекта как нечто индивидуальное и уникальное,
4. восприятие того, как осуществить какую-либо цель в отношении этого объекта,
5. восприятие реальности объекта.
Подобно другим естественным свойствам нашего ума ясного света, эти пять типов осознавания имеют уровень основы, уровень путей и уровень плода. Для развития сбалансированной чувствительности нам необходимо на своем опыте понять их уровень основы и затем развивать уровень путей, чтобы хотя бы приблизиться к их уровню плода.
Зеркальное осознавание
Каждый обладает уровнем основы зеркального осознавания, поскольку чувственное или умственное сознание каждого получает все делали того объекта, на который оно направленно. Cлово "зеркало" в этом техническом термине не подразумевает того, что данный тип осознавания ограничен визуальной сферой. Зеркальное осознавание задействовано, когда мы слушаем, нюхаем, пробуем на вкус и чувствуем физические ощущения, а также когда мы испытываем "умственное ощущение" чувствуя эмоции.
Кроме того, термин "зеркало" не подразумевает, что наше чувственное или умственное сознание отражает информацию. Оно лишь принимает, или вбирает, ее, подобно видеокамере или микрофону. Следовательно, когда бы мы ни сосредоточились на отдельно взятом объекте, находящемся в нашем чувственном или умственном поле восприятия, мы воспринимаем не только этот объект, но и все его детали. Например, глядя на лица людей, мы также видим детали их лиц, такие как глаза и нос. Более того, эта умственная деятельность не требует вербализации. Мы видим все детали лица, не испытывая при этом необходимости говорить вслух или про себя: "глаза" или "нос".
Хотя мы получаем всю информацию из своих чувственных или умственных полей, наше зеркальное осознавание на данный момент не задействовано в полной мере. Это обусловлено тем, что сопровождающие его вспомогательные умственные факторы, такие как внимательность и заботливость, также еще не работают на своем оптимальном уровне. Что, в свою очередь, происходит вследствие малой заинтересованности или слабой внимательности. Так, внимательность может быть раздробленной из-за того, что мы поглощены мыслями и эмоциями. К тому же наша заинтересованность или заботливость могут быть лишь любопытством или носить теоретический характер. Обычным результатом этих недостатков является наша недостаточная чувствительность к тому, что мы видим, слышим или ощущаем. Мы не реагируем на воспринимаемое и даже не помним, что именно мы воспринимали.
Чтобы лучше помогать другим и самим себе, нам необходимо с любящей заинтересованностью и заботливым отношением замечать всю информацию, естественным образом получаемую нашими чувствами и умом посредством зеркального осознавания. Замечать – значит понимать наличие некоторой особенности или детали чего-либо. Этот умственный фактор, или умственная деятельность, может присутствовать, когда мы видим, слышим, пробуем на вкус, а также когда мы испытываем физическое или эмоциональное ощущение этой особенности.
Видеть людей, замечая при этом их разнообразные особенности, – это важная составляющая сбалансированной чувствительности, ведущая к дальнейшему пониманию. Например, мы можем многое рассказать о людях, когда замечаем выражение их лиц, их черты, то, как они держатся, насколько они спокойны или суетливы, смотрят ли они на нас во время разговора. Мы также можем многое узнать, заметив, насколько у них здоровый или нездоровый вид, насколько они свежи или уставши, насколько они опрятны или грязны, как они одеты, ухаживают ли они за своими волосами и как много на них косметики и украшений. Когда бы мы ни смотрели на людей, мы видим все эти детали. Нам необходимо всего лишь обращать на них внимание.
Аналогичным образом, слушая разговор, мы можем многое сказать о людях, не только слыша сказанные ими слова, но и замечая эмоциональный тон и громкость их голоса, скорость и ясность выражения. Грамотность речи, стиль и акцент также являются источниками информации. Более того, мы можем узнать многое о самих себе, пытаясь замечать сложные эмоции и чувства, составляющие наше настроение.
На уровне путей мы можем работать с нашим собственным зеркальным осознаванием, чтобы извлечь из него наибольшую пользу. Мы расширяем границы этого осознавания и укрепляем собственную заинтересованность и внимательность. В результате мы замечаем значительно больше деталей во всем, что видим, слышим или чувствуем. На уровне плода будда со вселюбящей заботливостью замечает каждую деталь, естественным образом получаемую его или ее зеркальным осознаванием. Мы стремимся к этому идеалу.
Осознавание равенств
Воспринимая что-либо, мы не только получаем информацию, но и естественным образом структурируем ее так, чтобы затем ее можно было обработать и понять, а также отреагировать на нее. Структурирование информации является функцией осознавания равенств, или уравнивающего осознавания. Все мы обладаем этим осознаванием на уровне основы. К примеру, когда мы смотрим на людей, наше зеркальное осознавание воспринимает форму их тела. Осознав эту физическую особенность, мы сравниваем ее со своим предыдущим опытом и понимаем, что эта форма подобна другим формам, виденным нами ранее. Следовательно, мы видим людей, понимая при этом, что они подпадают под общую категорию худых или полных. Нам не требуется вербализация, для того чтобы видеть людей и понимать это.
Уравнивающее осознавание функционирует одинаково, независимо от того, сосредотачиваемся ли мы на одном человеке или на нескольких людях, и от того, смотрим мы на них, слушаем их или думаем о них. При этом, сосредотачиваясь более чем на одном человеке, мы также осознаем, что воспринимаемые нами люди равны друг другу в том, что они обладают общими особенностями. Помимо этого мы можем осознавать, что они и мы в некотором отношении равны. Более того, осознавание равенств может относиться как к очевидным физическим фактам, таким как вес, так и к менее очевидным, таким как следование диете.
Осознавание равенств не функционирует на своем наивысшем уровне, если сфера его действия ограничена. Сфера его действия варьируется в зависимости от того, как много деталей мы замечаем и как много фактов мы знаем о ком-то или о чем-то. Кроме того, она зависит от диапазона людей или объектов, которые мы воспринимаем как обладающие этими свойствами. Предположим, что мы стоим в очереди в кассу и перед нами несколько человек. Когда мы смотрим на них, мы видим, что каждый из них одинаково ждет своей очереди, также как и мы. Если, несмотря на это, мы не замечаем, что у каждого из нас, возможно, есть другие дела, то мы можем думать, что только мы одни торопимся. Это делает нас нетерпеливыми и раздражительными. Осознавание равенств позволяет нам видеть, что у нас есть нечто общее с другими, и следовательно, наше отношение может быть более чутким.
Другие факты, относящиеся к людям, являются более общими, чем спешка, и касаются всех. Как правило мы не рассматриваем всех, как равных в своем желании быть счастливыми и не страдать. К тому же, большинство из нас не считает, что все равны в своем праве быть счастливыми и не страдать. Следовательно, мы не относимся ко всем с одинаковой заботливостью, внимательностью, любовью или уважением. Будда видит всех равными в том, что у всех есть одинаковые желания и права, и каждый обладает одинаковыми потенциалами для развития и существует тем же способом, что и остальные. Если мы хотим достичь абсолютно сбалансированной чувствительности, нам необходимо глубокое осознавание того, что все живые существа, включая нас самих, равны в этих сложных и обширных отношениях.
Нам также необходимо применять свое осознавание равенств для того, чтобы видеть модели в собственном и чужом разрушительном поведении. Если мы не можем распознавать модели беспокоящих отношений, питающие наши повторяющиеся эмоциональные потрясения, то мы не сможем начать реагировать чутко, предпринимая при этом надлежащие шаги, для того чтобы стать более сбалансированными.
Осознавание индивидуальностей
Воспринимая людей или предметы, мы не только естественным образом осознаем то, что они в некотором смысле равны другим, мы также осознаем их индивидуальность. Например, мы можем видеть класс недисциплинированных подростков как группу одинаково шумных детей. Тем не менее, в то же самое время мы также можем видеть каждого из них как индивидуальность, как Джона, Мэри или Фрэда. Нам не надо вербализовывать или даже знать их имена, чтобы видеть их как индивидуальностей.
Для сбалансированной чувствительности абсолютно необходимо осознавание индивидуальностей, или индивидуализирующее осознавание. К примеру, стоя в переполненном метро, мы зачастую забываем об этом и становимся бесчувственны к окружающим. Однако человек – это не только очередное лицо в толпе или еще один представитель этнического меньшинства, которого нам следует опасаться. Каждый человек в метро является индивидуальностью. У каждого есть семья, личная жизнь, работа и персональная история. Если мы будем смотреть на других с таким пониманием, это позволит нам уважать их как индивидуальностей. Что, в свою очередь, позволит нам более сбалансированно и чутко взаимодействовать с каждым. Если бы мы были буддой, мы всегда и везде видели бы всех людей таким образом.
Когда мы распознаем модели в чужом и в своем собственном невротическом поведении, нам также необходимо видеть индивидуальность каждого проявления. В противном случае наша реакция можем быть стереотипной и не соответствовать конкретной ситуации. Даже если два события соответствуют одной модели, они никогда не бывают идентичными. Разные ситуации требуют разной реакции.
Осознавание осуществления
Четвертый тип осознавания касается того, что мы делаем и как. У каждого из нас есть уровень основы этого осознавания. Например, когда мы чувствуем голод и видим на тарелке еду, мы автоматически знаем, что и как делать. Нам нет необходимости вербализовывать это знание, чтобы осуществить свою цель.
Кроме того, благодаря этому типу осознавания, мы знаем, как относиться к разным людям и ситуациям. Например, ухаживая за младенцем, мы знаем, что делать и что говорить. Мы также знаем, как вести себя со взрослыми людьми. Мы естественным образом проявляем гибкость, потому что не обращаемся одинаково с младенцами и со взрослыми. Мы реагируем по-разному в соответствии с ситуацией.
Как бы там ни было, на данный момент это осознавание не работает на своем высшем уровне. Иногда мы можем обращаться с собственным взрослым ребенком, как если бы ему или ей было двенадцать лет. В другой раз мы можем оказаться в растерянности относительно того, как вообще наладить с кем-то отношения. Если бы мы были буддой, мы бы знали, как наилучшим образом обращаться с каждым.
Осознавание осуществления становится тем искуснее, чем обширнее область воздействия предыдущих трех типов осознавания. Например, встречая друга и замечая посредством зеркального осознавания, что у него обеспокоенное выражение лица, мы бы видели, пользуясь уравнивающим осознаванием, модель эмоционального расстройства. Пользуясь индивидуализирующим осознаванием, мы уважали бы это отдельное событие и относились бы к нему серьезно. Мы не считали бы его просто очередным событием. Благодаря этому и любящей заботливости мы бы реагировали в соответствии с ситуацией, пользуясь осознаванием осуществления, например утешая и успокаивая человека.
Осознавание реальности
Каждое явление обладает двумя фактами или качествами, составляющими его реальность. Обычно их называют "двумя истинами". Это условный факт того, что из себя представляет явление, и глубинный факт того, как оно существует. На уровне основы осознавание реальности чего-либо или кого-либо представляет собой осознавание того, что это или кто это. Например, когда мы видим разрушительное поведение своего маленького сына, наше зеркальное осознавание и осознавание равенств снабжают нас информацией и моделями. Благодаря этому становится возможным пятое осознавание, а именно, что он – мальчик, что он – ребенок и что он плохо себя ведет. В зависимости от того, как много деталей мы заметили, мы можем также осознавать своего сына как кого-то, кто очень устал. Несмотря на свое ужасное поведение, он хочет, чтобы его любили, а не ругали, как это делаем мы. Наше осознавание его индивидуальности и того, как осуществить нечто разумное, может позволить нам отреагировать должным образом и уложить сына спать. Тем не менее, чтобы продолжать быть полезными, нам также необходимо осознавать глубинную сферу его реальности.
По мере того как мы все больше узнаем о реальности, мы видим, что нашему сыну не свойственна фиксированная личность непослушного ребенка. Такое положение дел не является окончательным. Завтра он может вести себя по-другому и, в конце концов, он не всегда будет ребенком, за которым нужно присматривать. Такое осознавание позволяет нам быть гибкими, творчески подходить к воспитанию сына, пока он растет, не стесняя себя предубеждениями или устаревшими моделями отношений. Если мы стремимся к сбалансированной чувствительности, нам необходимо расширять сферу осознавания реальности. Если бы мы были буддой, мы знали бы каждый факт об этом мальчике, на всех уровнях, и осознавали бы все эти факты одновременно и в любое время.
Пять типов глубокого осознавания как система
Ануттарайога-тантра говорит о том, что пять типов в полной мере функционирующего глубокого осознавания формируют сиcтему, охватывающую каждый момент опыта будды. Это означает, что для сбалансированной чувствительности нам также необходимы эти пять типов, гармонично взаимодействующих как единая система. Здесь речь идет о нелинейной системе, каждый компонент которой функционирует одновременно с остальными, связан с ними и поддерживает их. При этом трудно понять точный механизм работы такой системы. Поэтому, чтобы понять необходимость всех ее частей и способ, которым они поддерживают друг друга, давайте упростим эту систему до линейной модели. Когда мы обучаемся расширять свои врожденные пять типов осознавания, нам следует сначала работать с ними по отдельности, а затем пытаться собрать их в систему.
Рассмотрим пример работы над преодолением подавленного настроения. Находясь в подавленном настроении, нам необходимо принять, или вобрать, подобно зеркалу для эмоций, все детали того, что мы чувствуем. Чтобы увидеть модель, мы могли бы, пользуясь осознаванием равенств, сравнить полученную информацию с тем, что мы переживали до этого. Посредством осознавания реальности мы могли бы опознать модель и понять, что нас что-то расстроило.
Не считая происходящее просто очередным случаем своего подавленного настроения, мы, пользуясь индивидуализирующим осознаванием, признали бы уникальность этого конкретного случая. Распознавание уникальных особенностей в свою очередь повлекло бы за собой осознавание реальности, что позволило бы нам отреагировать должным образом. Пользуясь осознаванием осуществления, мы приняли бы решение работать со своим настроением. Благодаря этому у нас появилось бы больше энергии и мы еще раз обратились бы к осознаванию реальности, чтобы выяснить, что именно делать. Наконец, пользуясь осознаванием глубинной реальности, мы бы знали, что, хотя мы можем в настоящее время быть в подавленном настроении, это не является нашим врожденным качеством, которое останется с нами навсегда. Понимая это мы пытаемся изменить свое настроение, не осуждая себя.
Упражнение 10: применение пяти типов глубокого осознавания
Поскольку сложно направлять зеркальное осознавание на размышления о ком-то, мы практикуем первую фазу этого упражнения, используя только фотографии. Мы начинаем с того, что сосредотачиваемся на семейной фотографии или на фотографии группы наших друзей. Как и в предыдущих упражнениях, мы пытаемся освободить свой ум от умственных историй, предубеждений и невербальный суждений. Достигнув более тонкого, спокойного состояния, мы можем естественным образом чувствовать некоторую степень сердечной заботливости. Нам необходимо расширить это чувство. Оно является основой для применения пяти типов осознавания. Лучше всего в сокращенной форме повторить вторую часть второго упражнения и попытаться создать заботливое отношение, полагаясь на цепочку рассуждений:
• "Каждый из вас – человек и обладает чувствами, как и я"
• "Ваше настроение повлияет на наши взаимоотношения, как и мое"
• "Мое отношение к вам и мои слова повлияют на ваши чувства, подобному тому как ваше отношение ко мне и ваши слова повлияют на мои чувства"
• "Поэтому я забочусь о вас и о ваших чувствах, так же как и вы, я надеюсь, заботитесь обо мне и о моих чувствах в наших взаимоотношениях".
Почувствовав к этим людям искреннее заботливое отношение, мы пробуем сосредоточиться на каждом из них, пользуясь зеркальным осознаванием. Подобно видеокамере, мы пытаемся принять всю информацию, которую видим, не комментируя и не выдумывая в своем уме историй. Затем мы пытаемся смотреть на несколько человек сразу (по разному комбинируя их друг с другом), пользуясь при этом уравнивающим осознаванием. А именно, объединяя уравнивающее осознавание с осознаванием реальности, мы пытаемся видеть всех их как в равной мере желающих быть счастливыми и никогда не страдать. Опираясь на это заботливое отношение, мы стараемся чувствовать равную любовь, сострадание и заботливость к каждому из них. После этого мы пытаемся смотреть на каждого с осознаванием его или ее индивидуальности. Мы пытаемся уважать индивидуальность каждого, не произнося при этом имени этого человека.
Затем мы сосредотачиваемся, пользуясь осознаванием осуществления. Объединив осознавание осуществления с осознаванием реальности, мы пытаемся смотреть на выбранных нами людей, понимая при этом, как взаимодействовать с каждым из них. Например, мы можем представить себя за обеденным столом со всем этими людьми. Мы смогли бы поворачиваться от одного человека к другому и точно знать, как разговаривать с каждым из них, в соответствии с его или ее возрастом, интересами и другими особенностями личности. Затем мы пытаемся применить осознавание глубинной реальности. Мы пытаемся видеть каждого не только как нашу сестру, маму или нашего папу, ребенка или друга, но также и как человека, открытого для многих вещей. Несмотря на то, что этот человек может в настоящее время быть ребенком с определенными интересами, он или она будет расти и с течением времени изменится. Мы пытаемся видеть, что перед этим ребенком открыты многие возможности.
Наконец, мы пытаемся освоить эти состояния ума и типы осознавания, пользуясь семью ключевыми фразами:
• "нет историй"
• "заботливое отношение"
• "видеокамера"
• "равный"
• "индивидуальный"
• "взаимодействие"
• "открытый"
Сначала мы работаем только с одним состоянием ума или одним типом осознавания за один раз. При этом мы несколько раз повторяем приведенную выше последовательноть фраз. Затем мы пытаемся совместить несколько состояний, постепенно увеличивая их количество. Сначала мы пользуемся двумя фразами, затем тремя и так далее, пока не создадим объединенную систему всех семи состояний ума.
Далее мы кладем рядом с фотографией любимого человека изображение незнакомого человека из журнала и повторяем это упражнение. Несмотря на то, что мы не знакомы лично с этим человеком, все же, благодаря нашему зеркальному осознаванию его или ее внешности, мы обладаем неким представлением о том, как относиться к нему или к ней благодаря объединенным осознаванию осуществления и осознаванию реальности. В любом случае, у нас есть общее представление о том, как относиться к незнакомцам. На последнем шаге мы размещаем рядом с этими двумя фотографиями изображение кого-то, кто нам не нравится, и еще раз повторяем процедуру.
Во время второй фазы упражнения мы сидим в кругу вместе с остальными участниками нашей группы. На каждом шаге мы пытаемся по очереди смотреть на всех людей из группы со спокойным умом, заботливым отношением и одним из пяти типов осознавания. При этом, как и раньше, мы пользуемся семью ключевыми фразами. На этом шаге упражнения особенно полезно повторять соответствующие ключевые фразы в начале создания каждого типа осознавания и иногда чередовать их c фразами "нет историй" и "заботливое отношение". Практикуя в группе, полезно сначала смотреть друг на друга с заботливым отношением, чтобы каждый человек, будучи объектом зеркального осознавания, избежал ощущения, будто бы он является объектом пристального наблюдения вуайериста.
Для тренировки уравнивающего осознавания мы сосредотачиваемся на двух или на трех людях одновременно и просто смотрим на них, пользуясь равным отношением. Мы не дополняем это осознавание осознаванием реальности. Другими словами, нам не надо определять, в каком именно отношении эти люди равны друг другу, и думать о том, чем они отличаются. Аналогичным образом мы работаем и с индивидуализирующим осознаванием: мы просто относимся к каждому человеку как к индивидуальности, не обозначая факторы, определяющие его или ее индивидуальность. Далее, для осознавания осуществления, мы просто направляем свою энергию к каждому человеку с искренним желанием установить взаимоотношения. Мы готовы пройти больше чем полпути, чтобы встретиться с этим человеком. Здесь нам не надо определять, каким образом мы можем установить наилучшие взаимоотношения. Пользуясь осознаванием реальности, мы сосредотачиваемся не только на том факте, что каждый человек открыт к изменениям, но и на своей собственной гибкости и открытости к этому человеку.
Когда мы пытаемся объединить семь состояний ума, мы уже не обводим взглядом участников группы. Вместо этого мы выбираем двух или трех человек из группы и сосредотачиваемся только на них. При повторении этого шага объединения семи состояний ума, мы можем выбрать других людей.
Мы начинаем третью фазу с того, что сидим вместе с несколькими людьми перед большим зеркалом. Видение своего изображения в группе людей и осознавание своего равенства с ними может оказаться убедительным и ценным опытом. Мы проходим все шаги упражнения, как и во второй фазе.
Затем мы сидим одни, без зеркала. После попытки успокоить ум и создать сердечное, доброе чувство заботливого отношения к самим себе, мы направляем свое зеркальное осознавание на чувства и эмоции, испытываемые нами прямо сейчас. Мы пытаемся осознать сложные факторы, составляющие этот момент, но не сопровождаем их умственными замечаниями. Эта часть упражнения более эффективна, если практиковать ее в начале новой сессии, когда наше настроение еще окрашено впечатлениями дня. Нам необходимо замечать любые осуждающие чувства, которые мы можем в данный момент испытывать по отношению к самим себе. Нам также необходимо замечать отсутствие чувств, если это наше текущее состояние.
Применяя уравнивающее осознавание, мы рассматриваем свои текущие чувства как равные любому другому своему опыту: они представляют собой только чувства, ни больше и ни меньше. Благодаря этому наше отношение к ним может быть равным, свободным от страха. Объединяя уравнивающее осознавание с осознаванием реальности, мы пытаемся видеть и опознавать модели в своих чувствах и эмоциях. Вместе с тем, пользуясь индивидуализирующим осознаванием, мы признаем уникальность того, что мы переживаем прямо сейчас. Пользуясь объединенными осознаванием осуществления и осознаванием реальности, мы пытаемся определить, как относиться к своим чувствам. Возможно, нам необходимо быть к себе добрее. Возможно, нам следует быть решительнее и помочь себе выйти из подавленного настроения. Наконец, с помощью осознавания глубинной реальности мы пытаемся не отождествлять себя со своим текущим настроением. Мы видим, что наше настроение и мы сами открыты к изменениям. Мы пользуемся семью ключевыми фразами, чтобы сформировать единую систему из этих состояний ума и видов осознавания.
Затем мы раскладываем перед собой серию фотографий, иллюстрирующих нашу жизнь. Сначала мы направляем зеркальное осознавание на чувства и эмоции, вызываемые каждой из них. Затем мы работаем с остальными четырьмя типами осознавания, повторяя процедуру, которой мы следовали, чтобы сосредоточиться на своем текущем настроении. В завершение, мы пытаемся применять уравнивающее осознавание, чтобы относиться к себе с равной сердечностью на протяжении всей жизни.
Последний шаг третьей фазы опирается на подход к пяти типам осознавания традиции карма кагью, где они рассматриваются в контексте системы конкретизирующего и глубокого осознавания (namshey yeshey). Мы можем практиковать его, просто сидя спокойно и не пользуясь какими-либо предметами. Сначала, используя зеркальное осознавание, мы открываемся ко всему диапазону своей личности: мы успокаиваемся и отражаем ее основу – свой ум ясного света. Поскольку ум ясного света свободен от концептуальных мыслей, мы поддерживаем осознавание глубинной реальности, обратившись к своей личности, не вынося суждений и не сочиняя историй. Сосредотачиваясь на своей личности, мы применяем уравнивающее осознавание, чтобы относиться одинаково ко всем ее аспектам. Таким образом мы поддерживаем равное отношение.
Затем, пользуясь индивидуализирующим осознаванием, мы сосредотачиваемся на определенном аспекте нашей личности. Применяя осознавание осуществления, мы направляем свою энергию на работу с ним. Наконец, пользуясь объединенными осознаванием осуществления и осознаванием реальности, мы видим, как относиться к этому аспекту и как практическим образом согласовать его с повседневной жизнью. Осознавая его ценные качества и недостатки, мы пытаемся обнаружить методы для усиления ценных качеств и для устранения или хотя бы для уменьшения недостатков. Мы можем повторить эту часть упражнения, направляя свое внимание на другие аспекты своей личности.
Часть III. Устранение заблуждения насчет видимостей
11. Проверка достоверности воспринимаемых видимостей
Описание проблемы
Основная умственная деятельность, сопровождающая каждый момент нашего опыта, заключается в создании ментальных объектов и одновременном вовлечении в них. Однако если фактический объект, воспринимаемый нами посредством зеркального осознавания, представляет собой всего лишь созданную нашим умом видимость, то возникает серьезный вопрос: откуда мы знаем, что наше осознавание реальности верно истолковало то, что мы видим и слышим?
К примеру, мы заметили некое выражение на лице нашего друга и наш ум заставляет это выглядеть так, будто бы наш друг рассержен на нас. Откуда мы знаем, что воспринимаемое нами безошибочно, то есть, что мы cможем надлежащим образом отреагировать, воспользовавшись осуществляющим осознаванием? В конце концов, паранойя может заставить кого-то выглядеть так, будто бы этот человек испытывает к нам неприязнь, в то время как у него или у нее просто расстройство желудка. Так мы можем легко поставить себя в глупое положение.
Подтверждение условной истинности воспринимаемого нами
Поделиться книгой: