Помоги проекту - поделись книгой:
• "Я перестану вступать в сексуальные связи, которые могут повредить моему здоровью"
• "Я перестану обманывать себя по поводу своих чувств или побуждений"
• "Я перестану говорить настолько оскорбительно, что моим друзьям становится противно и они покидают меня"
• "Я перестану плохо говорить о себе"
• "Я перестану рассказывать другим все без исключения о своих личных делах, сомнениях или переживаниях"
• "Я перестану думать о том, как превзойти себя, в силу своей взыскательности"
• "Я перестану думать саморазрушительным, иррациональным образом, вредящим моим взаимоотношениям с другими людьми или моему положению в жизни"
• "Я перестану думать, что поступаю глупо, пытаясь улучшить себя или помочь другим"
Если это необходимо, мы можем в заключение вернуться к спокойному и заботливому умственному пространству по отношению к самим себе. Мы можем также изменить примеры в предложениях так, чтобы они соответствовали нашей жизни.
Далее, после того как мы отложили в сторону зеркало, мы повторяем эти обещания самим себе еще раз. Затем, создав спокойное и заботливое пространство по отношению к себе в настоящем, мы смотрим на серию своих фотографий, охватывающих нашу жизнь, и создаем спокойное и заботливое пространство по отношению к себе в прошлом. При этом мы можем пользоваться ключевыми предложениями: "Я не собираюсь выдумывать или рассказывать какие-либо истории о том, каким я был тогда", "Я принимаю себя таким, каким я был тогда".
Далее мы проверяем, думали ли мы негативно о себе, какими мы были в прошлом. Если нет, то мы радуемся этому факту. Если же мы думали о себе плохо, мы признаем проблемы и причиненную себе боль. Признавая, что наш способ мышления был саморазрушительным, и чувствуя сожаление, мы принимаем решение разрешить свои эмоциональные проблемы по отношению к своему прошлому. Мы не можем изменить прошлое, но можем изменить свое отношение к своему прошлому и учиться на своих ошибках. Таким образом, мы подтверждаем положительное направление, которому мы пытаемся следовать в своей жизни. Мы желаем относиться к своему прошлому разумно, на основе сбалансированной чувствительности.
Произнося вслух следующие три ключевых предложения, мы обещаем постараться перестать негативно думать о самих себе, какими мы были в прошлом:
• "Я перестану думать негативно о том себе, каким я был в прошлом, желая, чтобы в то время я поступил иначе"
• "Я перестану ненавидеть того себя"
• "Я перестану считать себя глупым из-за того, что я тогда делал, пытаясь улучшить себя или помочь другим"
В завершение, если необходимо, мы возвращаемся к спокойному и заботливому умственному пространству по отношению к самим себе, какими мы были в прошлом и какими являемся сейчас.
Мы завершаем упражнение, подтверждая этические основы своих поступков по отношению к другим и по отношению к себе, повторяя следующие ключевые предложения:
• "Я забочусь о самом себе"
• "Я забочусь как о краткосрочных, так и о долгосрочных последствиях своих поступков для самого себя"
• "Я также забочусь о возможности уважать себя за то, как я поступаю, говорю и думаю"
• "Я не хочу когда-либо утратить чувство собственного достоинства"
• "Я забочусь о других"
• "Я забочусь как о краткосрочных, так и о долгосрочных последствиях своих поступков для других"
• "Я также забочусь о том, чтобы другие могли уважать мою семью, моих друзей, мой пол, мою расу, мою религию и мою страну за мои поступки"
• "Я не хочу когда-либо опозорить их"
• "Следовательно, я стараюсь не поступать, не говорить и не думать, исходя из привязанности, жадности, гнева, высокомерия, ревности или невежества"
Это упражнение предлагает нам взглянуть на те свои качества, о которых большинство людей предпочло бы забыть. Следовательно, оно может заставить нас чувствовать неудобство или стыд, особенно во время практики с партнером. Если такое произошло, мы можем попытаться почувствовать эмоцию проходящей, подобно зыби в океане. Затем нам надо обратиться к своим позитивным качествам, обнаруженным нами благодаря предыдущим упражнениям. Приложив некоторые усилия, мы можем пользоваться своими позитивными качествами для преодоления собственных негативных способов действия.
6. Объединение сердечности и понимания
Важность одновременного развития сердечности и понимания
Достижение просветления предполагает расширение и усиление наших врожденных систем позитивного потенциала и глубокого осознавания до тех пор, пока они не станут системами просветляющих форм и вселюбящего, всеобъемлющего глубокого осознавания. Аналогично тому, как две просветляющие системы на уровне плода составляют единое просветленное существо, наши врожденные системы потенциала и осознанности в объединенном состоянии усиливают одна другую. Поэтому, развивая себя на уровне путей, нам необходимо формировать обе основные системы одновременно, в соответствии с этой схемой. Часто встречается аналогия: согласованное и совместное действие обеих систем подобно использованию двух крыльев при полете.
Объединение сердечности и понимания необходимо и для достижения сбалансированной чувствительности. Предположим, что у нас есть сердечные, любящие чувства по отношению к другим, но мы испытываем недостаток понимания их ситуации. Мы можем быть охвачены эмоциями и поступать неразумно. Зачастую, если мы слишком эмоциональны, мы реагируем излишне бурно. С другой стороны, если мы понимаем ситуацию, но при этом испытываем недостаток сердечности, то наша реакция может оказаться недостаточно чуткой.
Каждый из нас обладает уровнем основы обоих качеств: как сердечности, так и понимания. Развивая их совместно, мы можем более сбалансированно и чутко помогать другим и себе. Давайте рассмотрим пять аспектов, помогающих в объединении этих двух факторов.
Принимаем других всерьез
Другие живые существа реальны. Люди, с которыми мы имеем дело, – это не с выдуманные персонажи из кинофильма и не с анонимные лица из сводки новостей. Мы можем быть хорошо осведомлены о проблемах, с которыми сталкиваются другие люди. Однако статистические данные мало чем помогут, если мы не принимаем бедственного положения этих людей всерьез. Нам необходимо чувствовать заботу, быть человечными.
Допустим, мы лежим на больничной койке в ожидании серьезной операции. Большинство из нас были бы напуганы и обеспокоены тем, что, возможно, мы не переживем ее. Предположим, пришла медсестра, чтобы подготовить нас к операции. Даже если мы не хотим ничьих соболезнований или жалости, мы, безусловно, будем благодарны, если медсестра проявит по отношению к нам немного сердечности и понимания. Знания всех технических деталей, чтобы физически подготовить нас к операции, нам недостаточно: мы реальны, мы очень напуганы и мы хотим, чтобы медсестра принимала нас всерьез.
Если подобное справедливо по отношению к нам самим, то оно также справедливо и по отношению к другим людям. Каждый человек заслуживает серьезного отношения. Более того, наше серьезное отношение к другим людям помогает им самим серьезно относиться к себе. Это укрепляет их уверенность в себе и, следовательно, помогает преодолевать заниженную самооценку.
Не боимся реагировать
Наши поступки не определяют результат каждого события. Кроме того, результат не предрешен. Если бы результат был предрешен, то было бы бессмысленно реагировать на чьи-либо потребности, предлагать помощь или делать что-либо вообще. Успех или неудачи других были бы уже предопределены. Согласно буддийскому толкованию, происходящее обусловлено многими факторами, вытекающими из законов причинно-следственной связи.
Основные факторы, оказывающие влияние на происходящее с людьми, – это их кармические потенциалы. Мы можем всего лишь пытаться предлагать условия для созревания позитивного потенциала других людей и стараться избегать создания условий для возникновения негативного потенциала. Однако все наши усилия не увенчаются успехом, если другие люди в своей персональной истории испытывают недостаток причин для счастья. Аналогично, если у других недостаточно причин для несчастья, то наши грубейшие ошибки не приведут их к гибели. Тем не менее, мы несем ответственность за свои действия и нам необходимо поступать разумно. Мы участвуем в происходящем тем, что предоставляем одни обстоятельства и сдерживаем другие. Однако мы не являемся единственной причиной этих обстоятельств.
Следовательно, не надо бояться отвечать на нужды других людей или реагировать на свои собственные потребности. Даже если мы ошибемся, по крайней мере, мы попытались что-то сделать. Мы не унываем и не чувствуем себя виноватыми, если мы оказались не в состоянии помочь. Мы также не считаем успех, достигнутый с нашей помощью другими, исключительно своей заслугой. Мы можем лишь попытаться быть полезными, со всей возможной сердечностью и пониманием.
Предположим, у нас есть дочь или мы навещаем кого-то, у кого есть дочь, и учим этого маленького ребенка ходить. Девочка, естественно, падает. Будем ли мы виноваты, если она оступится и заплачет? Наша ли в этом вина? Перестанем ли мы из-за этого учить ее ходить? Очевидно, что успех ребенка в приобретении навыка ходить в первую очередь зависит от ее собственной силы, равновесия и уверенности в себе. Мы лишь предоставляем условия для созревания этих потенциалов.
Таким образом, уча ребенка ходить, мы не станем бояться реагировать на ее ошибочные шаги. Мы естественным образом будем с удовольствием помогать, не беря всю ответственность за успех или неудачу только на себя. В то же время мы будем, также естественным образом, поступать ответственно. Держа первое время девочку за руку, мы будем находиться рядом, чтобы поймать или поддержать ее при падении, если она оступится и упадет.
Принимаем во внимание всю имеющуюся информацию
Даже если мы обладаем значительной заботливостью, нам необходимо принимать во внимание всю информацию, относящуюся к ситуации, до того как реагировать. Принимая во внимание всю имеющуюся информацию, не вынося суждений или ментальных замечаний, мы не реагируем излишне бурно, а также избегаем реагировать на то, что является лишь плодом нашего воображения. Предположим, мы услышали, что наш маленький сын кричит, выбежали из дома и увидели, что мальчик серьезно поранил руку. Вместо того чтобы паниковать, думая, что он сломал руку, нам необходимо оставаться спокойными и в первую очередь успокоить ребенка. Не делая поспешных выводов, нам необходимо расспросить ребенка и осторожно посмотреть, что именно не в порядке.
Остальные жизненные ситуации требуют такого же подхода. К примеру, если наш друг по телефону рассказывает нам о своих проблемах, нам необходимо слушать со спокойным умом и открытым сердцем. Будет лучше позволить другу завершить рассказ до того как предлагать свой совет.
Поступаем искренне
Недостаточно просто сидеть и хладнокровно анализировать, как решить проблемы других людей. Конечно же, нам необходимо понять, что делать. Однако как только мы это поняли, нам необходимо поступать искренне и чутко по отношению к потребности, испытываемой другими. Допустим, мы видим, как кто-то пытается удержать сразу много пакетов и вот-вот их уронит. Явным абсурдом будет рассуждать о том, как много этот человек купил или спрашивать, в какой он ходил магазин. Нам необходимо понять ситуацию и сразу же отреагировать заботливо и по-доброму.
Стараемся не предлагать нежелательную или ненужную помощь
Мы можем сердечно и по-доброму помогать другим. Несмотря на это, если нашим скрытым мотивом является обретение чувства собственной ценности или собственной необходимости или если мы чувствуем себя безопаснее, когда контролируем происходящее, то это значит, что мы используем других в своих целях. Понимание этого аспекта делает нас достаточно чуткими, чтобы не вмешиваться, когда наиболее подходящей помощью будет позволить людям справиться с ситуацией самостоятельно. Если мы будем поступать таким образом, мы сможем избежать чужой обиды или отказа из-за нашей назойливости. Это также помогает нам избежать излишне чувствительной реакции, переживая свою недооцененность, ненужность, нежелательность или бесполезность, когда другие отказываются от нашей помощи.
Предположим, что у нас есть двухлетняя дочь. Когда ребенок был младше, нам нравилось кормить ее с ложечки. Мы чувствовали свою необходимость и полезность. Однако на некотором этапе нам необходимо остановиться и позволить ей кушать самостоятельно. Настаивать на обращении с ней как с младенцем, даже если мы демонстрируем таким образом свою привязанность, – это эксплуатация. Это не помогает ни нашей дочери, ни нам самим.
Упражнение 6: пять решений для объединения сердечности и понимания
Решения наиболее эффективны, когда они основаны на логике. Как правило, принятые по наитию или навязанные решения не воспринимаются как искренние. Следовательно, они зачастую не долговечны. С этой точки зрения может оказаться полезной техника для принятия решения, позаимствованная из буддийской логики. Большинство медитаций используют эту технику для уравнивания себя с другими и замены себя на других. Так же как с рациональным подходом во втором упражнении, посвященном развитию заботливоcти, мы делаем вывод или принимаем решение, размышляя о причине и используя пример. Осознанно пройдя через цепочку рассуждений и сделав вывод, мы подтверждаем свое намерение, озвучив решение, и затем останавливаем вербальные мысли. Мы просто смотрим на человека, сохраняя в своем уме принятое решение. Сохраняя сосредоточенность на человеке, мы позволяем решению "впитаться" (прим. пер.: здесь не нужно делать визуализацию, это просто означает, что мы переживаем, или усваиваем, это решение) и сосредотачиваемся на чувстве объединенных сердечности и понимания по отношению к нему или к ней.
Мы начинаем первую фазу упражнения с того, что выбираем кого-нибудь из своих близких родственников, к которому испытываем положительные чувства. Если в нашей семье нет такого человека, мы выбираем близкого друга. Глядя на фотографию или просто думая об этом человеке, мы делаем следующее:
(1) Пытаемся вспомнить случай, когда кто-то не воспринял нас всерьез. Например, наша мама настаивала на том, чтобы мы положили себе "добавку", хотя мы сказали ей, что уже наелись. Или более болезненный пример, когда наш партнер даже не пытался изменить свое поведение после того как мы сказали ему или ей, что такое поведение нас огорчает. Стараясь вспомнить, как мы себя чувствовали в подобных ситуациях, мы направляем свою сосредоточенность на близкого родственника, выбранного нами для этого упражнения. Мы осознанно принимаем решение: "Я буду относиться к Вам серьезно, поскольку Вы, Ваши слова и Ваши чувства реальны, как и мои собственные слова и чувства были реальны, когда я говорил, что уже наелся или что я огорчен". Чтобы подтвердить свое решение, мы повторяем за ведущим группы или произносим вслух самостоятельно: "Я буду относиться к Вам серьезно". Поскольку может быть сложно запомнить это и последующие предложения, мы можем читать их из расположенного перед нами текста, или с постера, вывешенного в нашей комнате для практики.
(2) Затем мы пытаемся вспомнить ситуацию, когда кто-то боялся нам помочь. Например, мы были расстроены, а наш брат, или сестра, или друг боялись нас утешить. Несмотря на то, что мы и не ожидали, что этот человек решит все наши проблемы, мы были бы благодарны сердечному и чуткому отношению с его или ее стороны. Направляя свою сосредоточенность на своего родственника, мы осознанно принимаем решение: "Я не буду бояться помогать Вам, если Вы нуждаетесь во мне. Несмотря на то, что я могу содействовать Вашему успеху или неудаче, я не являюсь единственной причиной, влияющей на ситуацию, в которой Вы находитесь, как и в случае с моим братом или сестрой, в чьем утешении я нуждался". Мы повторяем вслух: "Я не буду бояться помогать Вам, когда Вы нуждаетесь во мне".
(3) Далее мы пытаемся вспомнить случай, когда кто-то не принимал во внимание всю информацию относительно нашей ситуации или наших чувств и пришел к ложному заключению. Например, наша мама попросила нас купить продукты по пути домой. Мы действительно намеревались это сделать, однако нам пришлось задержаться на работе, чтобы завершить что-то срочное. Когда мы добрались до магазина, он был уже закрыт. Видя, как мы входим в дом с пустыми руками, она пришла в ярость и стала кричать, какие мы безответственные. Мы вспоминаем, насколько сложно было успокоить нашу маму и убедить ее в том, что мы сделали все, что могли. Обстоятельства вышли за рамки нашего контроля. После этого мы сосредотачиваемся на своем родственнике и осознанно принимаем решение: "Я буду принимать во внимание всю информацию, имеющую отношение к Вашей ситуации, не делая при этом преждевременных выводов. Я собираюсь так поступать, поскольку я не хочу излишне бурно реагировать на то, что всего лишь придумано мной, подобно тому как моя мама вообразила, что я забыл зайти в магазин". Мы повторяем вслух: "Я буду принимать во внимание всю информацию, относящуюся к Вашей ситуации, не делая преждевременных выводов".
Рассмотрим важный вариант, главным образом относящийся к взаимоотношениям с самыми близкими людьми. Например, мы могли бы вспомнить как критиковали своего партнера за что-то сделанное или сказанное им или ей. Упуская из вида все остальные аспекты нашей совместной истории, близкий нам человек немедленно делал вывод, что мы больше его не любим. Этот человек стал абсолютно подавленным или крайне враждебным. Пытаясь восстановить в памяти усилия, которые потребовались, чтобы убедить его или ее в своей любви, мы еще раз заверяем его или ее: "Я буду помнить обо всей истории наших взаимоотношений, чтобы не делать ложных выводов из-за небольших инцидентов, как сделал мой партнер, когда я критиковал его или ее поведение". Мы повторяем вслух: "Я буду помнить обо всей истории наших взаимоотношений, чтобы не делать ложных выводов из-за небольших инцидентов".
(4) После этого мы пытаемся вспомнить случай, когда кто-то не поступал добросовестно, когда нам нужна была его помощь. Например, наш родственник предложил подвезти нас в аэропорт, чтобы нам не пришлось оставлять свою машину на стоянке в аэропорту на время отпуска. Однако он прибыл настолько поздно, что мы опоздали на самолет. Мы обращаемся к родственнику, выбранному нами для упражнения, и принимаем решение: "Решив сделать что-либо для Вас, я стану поступать искренне, поскольку Вы переживаете такую же срочную проблему, какая была у меня, когда мне надо было успеть на самолет". Для подтверждения своего решения, мы повторяем: "Приняв решение что-то сделать для Вас, я стану поступать искренне".
(5) И наконец, мы пытаемся вспомнить случай, когда кто-то предлагал нам нежелательную или ненужную помощь, мнение или совет. Например, когда мы нарезали овощи, наша мама делала замечания по поводу того, как мы это делали. Что она пыталась доказать? Мы сосредотачиваемся на своем родственнике и принимаем осознанное решение: "Я буду воздерживаться от того, чтобы предлагать ненужную или нежелательную помощь, мнение или совет. Я буду так поступать, поскольку не хочу использовать Вас, чтобы обрести чувство собственной ценности или нужности, или чтобы почувствовать себя безопаснее, контролируя происходящее, подобно моей маме, которая не могла удержаться от замечаний по поводу того, как я нарезаю овощи". Затем мы повторяем вслух: "Я буду воздерживаться от предложения ненужной или нежелательной помощи, мнения или совета".
Если мы желаем практиковать более тщательно, мы можем расширить это упражнение, подобно тому как мы это делали в предыдущем упражнении, направленном на отказ от разрушительных действий. Вспомнив случай, в котором кто-то поступал по отношению к нам одним из перечисленных выше пяти лишенных чуткости способов, мы воскрешаем в памяти ситуацию, в кoторой сами поступали подобным образом по отношению к кому-то другому. Признавая, что это была ошибка, и чувствуя сожаление, мы подтверждаем свое решение освободиться от такого поведения. Потом мы обещаем человеку, по отношению к которому мы поступали подобным образом, что приложим все усилия для того, чтобы не повторять этого.
Затем мы принимаем те же пять решений, глядя на журнальное изображение незнакомого человека. Поскольку в этом случае примеры из предыдущей части упражнения могут оказаться неподходящими, мы можем воспользоваться более общими примерами из той части главы, которая предваряет это упражнение. Мы принимаем решения, одно за другим:
• "Я буду относиться к Вам серьезно, как при подготовке больного человека к операции"
• "Я не буду бояться помогать Вам, если Вы нуждаетесь во мне, как при обучении ребенка ходить"
• "Я буду принимать во внимание всю информацию о Вас и не буду делать поспешных выводов, как при обследовании ребенка, поранившего руку"
• "Решив что-то сделать для Вас, я буду поступать искренне, как в случае, когда вижу кого-то, кто несет тяжелый пакет и вот-вот его уронит"
• "Я буду воздерживаться от предложения нежелательной или ненужной помощи, как при настойчивом кормлении двухлетнего ребенка с ложечки"
Для каждого решения мы повторяем ту же самую последовательность действий, как и прежде, после чего позволяем решению впитаться и затем сосредотачиваемся на чувстве объединенных сердечности и понимания по отношению к выбранному нами человеку. И наконец, мы повторяем технику, которую мы применяли к незнакомому человеку, смотря на фотографию или просто думая о ком-то, с кем у нас сложные взаимоотношения.
Вторая фаза упражнения начинается с того, что мы сидим в кругу остальных участников группы и "направляем" принятые нами решения. Каждое решение мы по очереди направляем на всех людей в кругу, а потом переходим к следующему из решений. Мы используем сокращенную процедуру, повторяя вслух те ключевые предложения, которые произносили, когда сосредотачивались на незнакомом нам человеке и на людях, с которыми у нас эмоционально сложные взаимоотношения. После этого мы позволяем нашему решению впитаться и сосредотачиваемся на чувстве сердечности и понимания по отношению к выбранному нами человеку.
Во время практики с партнером один из пары повторяет про себя пять ключевых предложений, которые мы повторяли, сидя в кругу и сосредотачиваясь на решении. Затем тот же человек произносит предложение вслух, давая партнеру обещание. При этом он сосредотачивается на чувстве сердечности и понимания. После этого говорящий сосредотачивается на чувстве, что слушающий принимает его заверение и верит ему. На протяжении этого процесса слушающий сосредотачивается на чувстве принятия и веры в сердечность и понимание говорящего. Затем партнеры меняются ролями. На последнем шаге партнеры меняются ролями после каждого из пяти предложений: сначала один, а затем другой дает обещание, и оба партнера сосредотачиваются на совместном создании и принятии сердечности и понимания.
Мы начинаем третью часть упражнения с того, что смотрим в зеркало и направляем на себя эти пять переживаний сердечности и понимания. Мы следуем той же процедуре, что и во время практики с партнером, но заменяем ключевые предложения на следующие:
• "Я буду относиться к себе серьезно"
• "Если это необходимо, я не буду бояться реагировать на то, что вижу или чувствую в самом себе"
• "Я буду принимать во внимание все факты, относящиеся к своей ситуации, не делая преждевременных выводов"
• "После того как я решил сделать что-то для себя, я буду действовать искренне"
• "Я буду воздерживаться от того, чтобы заставлять себя совершать что-либо ненужное"
Затем мы повторяем эту процедуру, опустив зеркало.
На последнем шаге мы смотрим на несколько своих фотографий, относящихся к разным периодам нашей жизни. Мы пытаемся смотреть на каждую из фотографий как на фотографию отдельного человека и относиться к каждому из этих людей серьезно. Мы стараемся не бояться обращаться к чувствам, которые испытываем по отношению к себе, какими мы были в прошлом. Не упорствуя в получении стойкого впечатления, основанного на выборочной памяти, мы пытаемся принимать во внимание все факты, имеющие отношение к тому периоду. Если у нас нездоровое отношение к себе в прошлом и это отношение является причиной страданий или заблокированных эмоций, мы принимаем решение поступать искренне, для того чтобы изменить его. Наконец, мы пытаемся не настаивать на невозможном, болезненно цепляясь за желание, чтобы мы в прошлом поступили иначе. Прошлое позади. Мы ничего не можем сделать для того, чтобы изменить уже случившееся. Все, что мы можем сделать, – это принять прошлое с пониманием, сердечностью и прощением и учиться на своих ошибках.
Чтобы подтвердить свои решения, мы повторяем вслух ключевые предложения:
• "Я буду серьезно относиться к тому себе, каким я был в прошлом"
• "Если понадобится, я не буду бояться иметь дело с тем, что я чувствовал по отношению к себе в прошлом"
• "Я буду принимать во внимание все факты о ситуации, в которой я находился в прошлом, не делая поспешных выводов"
• "Решив однажды сделать что-то, я буду поступать искренне для того, чтобы справиться с вызывающими сомнения неразрешенными чувствами"
• "Я не буду настаивать на невозможном, я буду прощать"
Позволив каждому из решений впитаться, мы сосредотачиваемся на чувстве сердечности и понимания по отношению к таким себе, какими мы были в прошлом.
Часть II. Раскрытие способностей своего ума и сердца
7. Переключение внимания с себя и своего ума на умственную деятельность
Естественным образом проявляющиеся умственные способности, делающие возможной сбаланстрованную чувствительность, – радость, сосредоточенность, сердечность, понимание, самоконтроль и чувство вдохновленности – это все факторы ума и сердца. Чтобы эффективно работать с ними, необходима действенная концептуальная модель. Она должна быть достаточно широкой, чтобы включать в себя все необходимые аспекты ума и сердца и объяснять методы, используемые для работы с каждым из них. Буддийское описание ума предоставляет такую модель.
Объединение ума и сердца
Большинство западных философских систем четко разделяют ум и сердце. В таких системах ум имеет отношение к рациональному мышлению, тогда как сердце относится к эмоциям и чувствам. Буддизм, напротив, группирует эти три аспекта (рациональное мышление, эмоции и чувства) в один термин, включающий также чувственное восприятие, воображение, сновидения, сон и бессознательное. По умолчанию этот термин переводят на западные языки как "ум".
Рассмотрение ума и сердца в качестве двух аспектов одного явления облегчает объединение понимания и сердечности. Это обязательно должно учитываться в любой программе по развитию сбалансированной чувствительности. Дуалистическое видение ума и сердца зачастую становится причиной отказа либо от логических методов, либо от эмоций и чувств. Это особенно справедливо в случае, когда мы считаем один из этих подходов "хорошим" и заслуживающим доверия, а другой – сомнительным и "плохим".
Ум не является некой физической сущностью в нашей голове
Ум не имеет формы. Это не физический орган, расположенный где-то в мозге. Кроме того, его нельзя свести к чему-то физическому, подобно нервной системе или электрохимическим процессам, описывающим неврологические функции. Ум также не является лишь абстрактной метафизической сущностью, придуманной философами. С точки зрения буддизма явление, переводимое как "ум", вообще не является сущностью, или субстанцией. Cлово "ум" скорее относится к умственной деятельности – как к сознательной, так и к бессознательной, – которая происходит благодаря мозгу индивидуума, его нервной системе и их физиологическим процессам.
Более того, термин "ум" не обозначает агента, или посредника, – того, кто или что осуществляет умственную деятельность. Это слово также не ссылается на инструмент, которым мы пользуемся, чтобы понять зрительный образ, подумать мысль или почувствовать эмоцию. Слово "ум" определяет только саму умственную деятельность, такую как видение, чувствование чего-то или размышление о чем-то. Этот термин включает в себя даже тонкую психическую активность во время сна.
Если мы относимся к своему уму как к "вещи" внутри нас, мы зачастую проецируем на него некую фиксированную сущность. Например, мы полагаем, что наш ум неспособен ничего чувствовать или неспособен справляться с переполняющими его эмоциями. Отождествляя себя со своим умом, мы считаем себя неадекватными или находим себе оправдание. Мы настаиваем на том, чтобы другие принимали нас именно такими, поскольку это наш способ существования. Если же вместо этого мы будем рассматривать свой ум как умственную деятельность, нам будет проще понять, что наш опыт меняется вместе с меняющимися обстоятельствами. По мере того как мы осознаем и усиливаем позитивные факторы, уже сопровождающие нашу умственную деятельность, наша чувствительность естественным образом становится более сбалансированной.
Применяя такой подход, мы видим, что чувствительность не зависит от наших способностей или нашей ценности как личности. Чувствительность также не является деятельностью некой фиксированной сущности, расположенной в нашей голове. Следовательно, бессмысленно винить свой ум или самого себя за бесчувственность или излишнюю чувствительность. Нам необходимо лишь скорректировать внимательность и отзывчивость, сопровождающие нашу умственную деятельность на протяжении любого события, не осуждая себя при этом.
Ум как непрерывно меняющийся опыт восприятия вещей
Умственная деятельность всегда предполагает наличие объекта. Мы не просто видим. Если мы видим, то видим зрительный образ. Если мы думаем – мы думаем мысль. Более того, объекты нашей умственной деятельности постоянно меняются. В одно мгновение мы видим стену, а в следующее – смотрим в глаза любимого человека. Даже если мы смотрим на стену, наш фокус постоянно чуть-чуть смещается. В каждый отдельно взятый момент наше видение и зрительный образ не существуют независимо друг от друга. Следовательно, когда мы видим нечто изменившееся, наш опыт видения зрительного образа также изменяется.
К тому же, опыт предполагает не только эмоциональное содержание. Мы не можем переживать, к примеру, настроение, не воспринимая при этом некий объект. Следовательно, мы не можем находиться в подавленном настроении и при этом не видеть стену или не размышлять о чем-то, вербально или невербально. Даже если наше подавленное настроение не имеет ничего общего с чем-то сознательным, мы закрыли глаза и не думаем никаких вербальных мыслей, все же мы воспринимаем темноту, пребывая при этом в подавленном настроении. Интеллектуально, мы можем отделить свое настроение от воспринимаемого нами объекта, но мы всегда воспринимаем и то и другое одновременно.
Более того, настроение не является неделимой умственной сущностью. Оно состоит из набора факторов, таких как чувства, эмоции, внимательность, заинтересованность и так далее. Подобно воспринимаемым нами непрерывно меняющимся объектам, каждый из этих умственных факторов также естественным образом меняется. При этом не все они меняются одновременно или в одинаковой степени. Исходя из этого настроение никогда не находится в статичном состоянии.
Заблуждение относительно этого зачастую делает нас нечувствительными к настоящему моменту. Перед встречей с кем-то мы могли вообразить, что наше состояние ума будет оставаться таким же, каким оно было до встречи. Либо мы могли ожидать повторение предыдущего опыта встречи с этим человеком. Предположим, что сегодня утром нам было сложно найти общий язык с коллегами по работе. Мы расстроились из-за чего-то незначительного, сказанного ими. Решив, что сегодня у нас неудачный день, мы можем полагать, что остаток дня, несомненно, будет таким же.
Поделиться книгой: