Помоги проекту - поделись книгой:
Анна Серафимова
11 ноября 2002 0
Author: Анна Серафимова
ДРАНГ НАХ ВЕСТЕН
— Подбрось меня до метро — нога опять разболелась,— просящим голосом обратился Борис Исакович к сыну, которого приехал навестить в двухэтажном особняке в престижном лесном массиве Берлина. Богачи, живущие здесь, общественным транспортом не пользовались, а до ближайшей остановки было не менее получаса ходу.
— Папа, твой сын не занимается частным извозом. В Германии хорошо развит транспортный сервис, и если не можешь идти пешком, я вызову такси,— старший сын Бориса Исаковича Яшик говорил издевательским тоном с выражением презрения, которое испытывал ко всякому, кто был беднее его. Отец не составлял исключения.
— Да у меня на такси денег нет,— больная нога вынуждала отца унижаться, хотя он знал, что оплатить транспорт сын не предложит.
— Ну, на нет и суда нет. Мне завтра рано вставать. Матери привет,— Яшик встал, давая понять, что и отцу пора.
Выйдя под дождь, Борис Исакович подумал, что они с женой остались бездетными. Ковыляя к остановке, он чувствовал себя жертвой неблагодарных детей, искренне не понимая, за что ему такое наказание. На какие только жертвы он ни шел ради любимых чад! Незадолго до перестройки семья Розенфельдов перебралась из провинции в Москву, где глава получил не очень престижное, но уже тогда достаточно хлебное местечко в госструктуре, оказавшееся впоследствии золотым дном. Но для этого сначала пришлось развестись с женой, заключить брак со старушкой — подругой покойной матери. Владелица шикарной квартиры в центре города, несмотря на возраст и хвори, никак не хотела умирать, и даже наоборот, надеялась пожить благодаря обещанным заботам и уходу. Томившееся в ожидании переезда в Москву семейство подсказало папику вместо прописанных лекарств давать долгожительнице какие-нибудь "пустышки". Воспользовавшись советом, Борис Исакович вскоре остался вдовцом, и тут же оформил брак с прежней женой. Счастливое семейство воссоединилось в столице СССР.
Съездивший в перестроечное время в Германию, Яшик загорелся идеей перебраться в Берлин, что и сделал, не вернувшись из следующей поездки и поставив тем самым под удар отца: было неизвестно, как к этому отнесутся власти, поскольку по должности Борис Исакович имел доступ к гостайнам. Обошлось. Перетащивший к себе "туристкой" жену, Яшик числился политическим беженцем, жил на пособие в общежитии, подрабатывая на улицах коробейничеством, был всем доволен.
Борис Исакович активно искал возможности пристроить сына в какой-нибудь бизнес, связанный с Россией. И нашел фирму, которая занималась поставками продуктов питания остававшимся еще в Германии советским войскам и торговлей с Россией. Не обошлось без использования служебного положения — "не возьмете сына в бизнес, не подпишу разрешения".
Русские партнеры сняли в Берлине офис, набрали штат, ввели Яшика в дело. Его задачей был поиск товаров по приемлемым ценам, отгрузка… Борис Исакович был гарантом честности ведения бизнеса Яшиком. Тот, однако, поставлял маргарин вместо масла, продукты с просроченным сроком годности. Все сходило с рук. Но вот вместо компьютеров последнего поколения вошедший во вкус обмана Яшик поставил фактически утиль, чем нанес партнерам огромный ущерб. У него потребовали возместить убытки и упущенную выгоду, подключив к разборке крышующих бизнес чеченцев.
Яшик сказал, что никто от него никакой неустойки не получит, заявил в полицию об угрозах партнеров, которым на волне набиравшей тогда силу истерии перед угрозой "русской мафии" запретили въезд в страну, и они, отрезанные от доступа к банковским счетам и офису, лишились возможности ведения бизнеса в Европе, попав в черный список.
В качестве устрашения и демонстрации серьезности намерений чеченцы у Бориса Исаковича, добровольно выступавшего гарантом честности ведения бизнеса, отрезали палец и переслали Яшику. Но тот ответил, что кусочек дерьмового мяса на косточке не стоит таких денег, и если партнеры хотят, он может поставить партию отборного филе по куда как более низкой цене. Партнеры поняли, что сыночек не пожалеет отца, сжалились над "бедным евреем", как любил себя называть Борис Исакович, и расплатились с горцами, не отступавшими от обещанной в случае выбивания долга суммы.
К тому времени беженкой числилась и уехавшая в турпоездку жена, трудовая книжка которой лежала у Бориса Исаковича в учреждении и дожидалась пенсии. Туристом готовился отправиться в облюбованную семейством страну и младший сын-студент, но Германия уже начала принимать евреев в счет пополнения довоенного числа, и он уехал туда вполне легально. Но учиться там не смог, не одолев экзамена по языку. В Москве, в случае провала на экзамене, папой Борей пускались в ход обвинения преподавателей в антисемитизме, действовавшие безотказно. В Германии это не срабатывало, так как боящиеся таких обвинений немцы реагируют на подобные намеки очень болезненно и начинают судебные разбирательства, которые могут закончиться обвинением обвиняемых в клевете. Младший доучивался на стоматолога в Москве, а частная практика затем в Германии имелась в виду как само собой разумеющееся.
Планы на начало дорогостоящего дела строились не на пустом месте: началась вакханалия по разбазариванию российских движимых и недвижимых богатств, и за разрешительную подпись Бориса Исаковича стали платить астрономические суммы, которые окупались взяткодателями на порядок выше. Все делалось папиком ради сынков, которых хотелось обеспечить до седьмого колена. Если он мог получить 1 доллар в карман, а государство теряло при этом 500, Борис Исакович, не задумываясь, получал "свое". Любил шутить, что он, маленький бедный еврей, не может жертвовать в пользу большого богатого государства. Все деньги складывались на именные и анонимные счета Яшика и управляемые им. Борис Исакович боялся своей незаконной деятельности, тем более сомневался, что в случае чего сын будет вызволять его из тюрьмы, тратясь на адвокатов и взятки.
Свое поведение после получения пальца Яшик объяснял так: "Я же знал, что дальше этого они не пойдут. Да и зачем тебе палец? Ты же не пианист, обойдешься. Это даже хорошо: ты в Германии будешь говорить, что пострадал от русских фашистов, которые отрубили тебе его в ответ на отказ снять кольцо со звездой Давида. В милицию ты не обращался из-за угрозы смертью". Так, кстати говоря, Борис Исакович, перебравшись в Германию, и говорил. И когда я приехала в гости, пришедшая на чашку кофе соседка зло зыркала на меня, и вдруг, закатив глаза, простонала: "Борис, вы — святой человек! Так мило, забыв о чудовищном злодеянии, общаетесь с человеком, соплеменники которого такое с вами сотворили!"
Чтобы не подводить приятелей, оправдывающих перед немцами свое бегство из России всякими небылицами из серии ужастиков, я не стала выдавать известную мне подоплеку, а лишь заметила, что соплеменники фрау с соплеменниками Бориса и не такое творили, а он с ней общается очень мило. "Но это делала не я! Напротив, я осуждаю поведение немцев в то время, и это было в прошлом!" Я заметила, что и не я рубила палец страдальцу, тоже осуждаю действия злодеев, и это тоже было в прошлом, а в данный момент ни одной из оставшихся фаланг беспалого святого ничего не грозит. (Я еле сдержала себя, когдаэта же сердобольная фрау умирала от жалости к несчастным чеченцам, которых показывали тогда все западные СМИ, как мягких пушистых страдальцев).
Будучи трусоватым, Борис Исакович, исчислявший суммы на тайных счетах миллионами, вел в Москве скромный образ жизни, чтобы не подставиться с зарплатой в 100 долларов. Он знал, как на его место метят сослуживцы, которые только и ждут его просчета. Он и сам считал дни до пенсии, высчитал, сколько к тому времени будет на счетах, планировал сразу уехать в Германию, где будет вестись долгожданная роскошная жизнь. Младшему сыну ничего не говорилось о подпольных миллионах, поскольку парень был болтлив, хвастлив, стал бы выклянчивать деньги. Было решено купить ему практику в Германии сюрпризом.
Наконец, пенсия была оформлена, квартира убиенной вдовицы продана, деньги за нее из-за боязни везти с собой наличные тоже были переведены на счета Яшика, и Борис Исакович вместе с окончившим ординатуру Йосиком прибыл на ПМЖ в Германию в однокомнатную квартиру жены, живущей в ожидании красивой жизни на социальную помощь, которую она сумела оформить и на работавшего в Москве мужа.
Планы родителей переселиться в лучшее, чем 27-метровая халупа, жилье встретило недоумение "держателя семейной кассы". “Зачем вам больше? Балы хотите устраивать? Если есть деньги, то перебирайтесь". Ни к одному счету у папика не было доступа, а выдать что-то со "своего" Яшик категорически отказался, заявив, что он не меценат и разбазаривать "свои" деньги на родительские капризы не собирается. Поначалу отказался даже отдать деньги за проданную квартиру. Потом согласился поделить сумму на 3 доли: свою, брата и родителей, которые не смогли выпросить себе половину, каждому как отдельному лицу. "Муж и жена — одна сатана, как говорят в месте нашего бывшего проживания",— отшучивался Яшик.
Младший сын, узнав о том, что отец десятки миллионов долларов положил на счета брата, показавшего всем фигу, обозлился на всю семью, вытребовал у родителей их долю за квартиру, шантажом добился у Яшика ежемесячной выплаты в 2000 долларов (тот убедил не требовать большего, т.к. в случае заявления в полицию не получит и этого).
Когда социальная служба вызвала Яшика на предмет содержания родителей им, владельцем фирмы с миллионными оборотами, тот как-то отбрехался, а им вполне серьезно сказал, что ему дешевле нанять их убить, чем содержать. Подбодренные таким заявлением родители, не сомневавшиеся в решительности сынка, взяли у него в долг денег, наняли адвоката, который оформил им пенсии как жертвам фашизма.
Желающий быстрых легких денег Йосик включился в бизнес по доставке в Германию "девиц" из бывшего СССР, с родителями не общается, всем рассказывает, как "эти козлы его кинули".
Со старшим долго не общались, пока у матери не обнаружили опухоль. Позвонили Яшику, сообщили о предстоящей операции. Он пожелал выздоровления и отказался отвезти в больницу, поскольку планировал пойти в сауну, ни разу не навестил в больнице.
Движимый любопытством, надеявшийся на раскаяние сына, Борис Исакович навестил его в роскошном особняке и был угощен чашкой кофе, выпив которую, брел под дождем на автобусную остановку мимо гаража Яшика со стоящими там "порше", "ягуаром" и "мерседесом-6ОО".
РЕЗЕРВАЦИЯ
11 ноября 2002 0
Author: Сергей Рубцов
РЕЗЕРВАЦИЯ
До поселка Мундыбаш — два часа езды на электричке из Новокузнецка. Мундыбаш, расположенный в живописнейшей местности — своеобразные ворота Горной Шории. Знавший лучшие времена, Мундыбаш известен своей аглофабрикой, поставляющей продукцию для Кузнецкого металлургического комбината, и еще тем, что здесь некогда начинал свою успешную карьеру в должности дежурного по станции Аман Тулеев. Местные жители рассказывают, что недавно губернатор Кузбасса выделил средства на строительство нового вокзала на станции, и осчастливленные таким вниманием строительные подрядчики активно обсуждают, как достойно ответить на проявление тулеевской заботы... Одни предлагают установить памятную табличку: "Здесь жил и работал...", другие — не мелочиться и сразу поставить памятник в честь Амана Гумировича. Похоже, что все-таки ограничатся мемориальной табличкой, но — лиха беда начало, так и до экскурсий по тулеевским местам в Кузбассе недалеко. Для людей, незнакомых с нынешними кузбасскими реалиями, это звучит анекдотом, однако местных наблюдателей, успевших привыкнуть к "скромности" Тулеева, подобная информация удивить не может. Последнее увлечение кемеровского губернатора — "изобретение" региональных медалей "За особый вклад в развитие Кузбасса" и "За благотворительность", которые он очень любит вручать в торжественной обстановке. Это, очевидно, как-то утоляет больное честолюбие Тулеева, позволяет ему ощущать себя "президентом", "независимым и суверенным".
От Мундыбаша до райцентра Таштагол ведет одноколейная железная дорога. В 1939 году ЦК ВКП(б) и Совнарком СССР издали Постановление, которое строго обязывало завершить строительство этой жизненно важной железнодорожной ветки, связывающей горнорудную базу Шории с КМК, в кратчайшие сроки. В труднейших условиях, накануне войны, в октябре 1940 года этот стратегически важный путь был построен. В те же годы получили свое развитие и большинство населенных пунктов округи, превратившихся из забытых богом шорских улусов в промышленные поселки, обслуживающие рудники и железную дорогу.
Амзас — типичный из них. Две с лишним сотни разбросанных в таежных распадках домов, примерно 400 жителей. Правда, коренных жителей этих мест, шорцев — в Амзасе нет. Аборигены проживают в основном в дальних таежных поселках, куда добраться зачастую можно или вертолетом, или на моторке по таежным речкам. Шорские поселки (их вернее было бы назвать резервациями) населены людьми, которые живут без работы, без электричества, без регулярного подвоза продуктов. Сами шорцы, когда-то прекрасные охотники-звероловы, теперь составляют вымирающую реликтовую этническую группу численностью около 15 тысяч человек. Если в советские времена о шорцах худо-бедно заботились (а до войны существовала даже Горношорская автономия), то сейчас их судьба абсолютно никого не волнует. "Реформы" подписали этому малому народу смертный приговор: повальное пьянство, туберкулез, безнадежность и деградация — вот характерные черты "быта" шорских улусов. Рассказывают, что накануне последних выборов президента в ряд таких шорских резерваций доставили тройной одеколон. Проявили заботу об "электорате"— мол, эти и одеколон выжрут, а на водку у них все равно денег нет...
Бедность многогранна, и по сравнению с нищетой шорцев, прозябающих на подножном корму при лучине Чубайса, существование жителей Амзаса может показаться вполне сносным. Есть электричество, магазин, библиотека, школа, постоянная связь с "Большой землей", у иных счастливчиков даже скудно и нерегулярно оплачиваемая работа. 500 рублей в месяц считается в Амзасе хорошим заработком. А наиболее обеспеченной категорией граждан считаются здесь пенсионеры. Пенсию последнее время платят ежемесячно, и самое популярное выражение среди местных жителей, еще не достигших пенсионного возраста, при разговоре "за жизнь": "Я не пенсионер, откуда у меня могут быть деньги?" В дореформенные времена большинство амзасцев работали и прилично зарабатывали в местном леспромхозе. Сегодня леспромхоз от большинства работников избавился, резко сократив добычу древесины. Те из амзасцев, кто еще выезжает с бензопилой на таежные делянки, зарплаты не видят годами. Леспромхозовское начальство выдает время от времени своим рабочим вместо денег продукты по очень даже "рыночным ценам". Но ведь хорошо известно: кому война, а кому мать родна — усадьбу директора леспромхоза с новым домом и за десять минут быстрым шагом вокруг не обойдешь! Несколько человек, которым посчастливилось устроиться на железную дорогу , считаются здесь чуть ли не богачами: и заработок 1,5 тысячи рублей, и платят регулярно. Добрых два десятка человек кормятся при местной школе (техперсонала здесь больше, чем учителей). Оклады мизерные, зарплата выплачивается с задержкой от 3 до 5 месяцев, но здесь это считается "платить по-божески". Раньше "задержка" доходила до 8-10 месяцев. Помогают выжить личные огороды, многие (однако далеко не все) держат домашнюю скотину и птицу. Вокруг на сотни верст густая черневая тайга, однако охота здесь считается баловством, но никак не источником существования. Выпадают урожайные годы, щедрые на урожай кедрового ореха; тогда наезжают из города перекупщики и скупают у местных собранный орех. Можно, при удаче, сразу заработать 5-6 тысяч рублей (по цене 150-200 рублей за ведро ореха). Но добыча кедрового ореха требует труда: надо идти в тайгу, лезть на кедр, бить шишку, сушить ее, затем шелушить ... Такой вид заработка привлекает немногих, и глотнувшие "свободы" амзасцы предпочитают более легкую "работу" — сбор и сдачу цветного металла. "Медная" лихорадка вольно гуляет по этим отдаленным местам. В результате в Амзасе ободрали всю медную проволоку с заборов и изгородей, а иные, особенно "предприимчивые" граждане, снесли на пункт приема всю свою алюминиевую кухонную утварь: от кастрюли до столовой ложки. Хорошо еще, если несут на сдачу только свое: стоит зазеваться — прихватят и соседское, иногда вместе с приготовленным обедом. Был случай, о котором в Амзасе до сих пор вспоминают с завистью — "повезло дураку"! Местный безработный с африканской кличкой "Чомбе" (а обращаются здесь друг к другу — как в зоне, исключительно по кличкам: "Француз". "Лысый", "Хромой") наткнулся в тайге на брошенные, видимо, еще в советские времена строителями ЛЭП несколько мотков медного провода. "Чомбе" выручил за этот цветмет несколько сот рублей, которые сразу и пропил. Чужой фарт с неделю не давал заснуть амзасцам, на поиски металла в тайгу ушло несколько "экспедиций", но их участникам удача не улыбнулась... Пьют в Амзасе почти все — отчаянно и зло. Особо буйное хмельное веселье наступает в дни выдачи пенсий. Тогда пьянка мечется по поселку, как пожар в летней тайге. Ежегодно в Амзасе по пьяному делу гибнут 5-6 человек. Непьющий человек здесь считается ненормальным и подозрительно опасным, от которого следует держаться в стороне.
Политические предпочтения электората в Амзасе нынче вполне "демократические" и "реформаторские" (с учетом областной, "тулеевской", специфики). На думских выборах Амзас дружно проголосовал за блок "Единство", а на президентских — за Тулеева, задвинув на второе место Путина. И здесь необходимо заметить, что само понятие "протестное голосование" у нас, в Кузбассе, утратило свое первоначальное значение и ныне нуждается в корректировке. В 1995-1996 гг. Амзас голосовал за КПРФ и Зюганова: жизнь казалась отчаянно скотской, и голосование за левый блок действительно было социальным протестом против "реформ" по-ельцински. За минувшие годы повседневное скотство не только не уменьшилось, но, еще больше расширившись, сделалось привычной, а для многих и просто необходимой составляющей жизненного пространства. Своей жизнью амзасцы очень недовольны, но и менять ее не хотят. Вот и голосует голь перекатная, ободранная до нитки "реформаторами", за дальнейшие "реформы". Избиратель же Зюганова качественно другой: в основном это люди работоспособного возраста (и работающие), думающие своей собственной головой, а не "общественным" и "независимым" телевидением. В этом для нас пусть слабая, но надежда... Амзас — это во многом типичный сельский населенный пункт Кузбасса, и свойственные ему черты жизненного уклада, в большей или меньшей степени, присущи и множеству других сел и деревень Кемеровской области. Есть, конечно, и исключение из подобного печального правила. В Шории, недалеко от Таштагола, есть поселок Килинск, издавна населенный старообрядцами. Народ там проживает трезвый, работящий и зажиточный. Люди в Килинске занимаются в основном мясомолочным животноводством, 5-6 коров во дворе — норма, а не исключение. Пришлым селиться в своем поселке местные жители не разрешают, сохраняя в основных чертах сложившийся за столетие свой, традиционный, уклад жизнеустройства. Но Килинск — это местная экзотика, а расхристанный быт Амзаса — норма жизни... Согласно данным официальной статистики, численность населения Кемеровской области за минувшие 9 лет сократилась на 118 тысяч человек. "Реформа" с косой за плечами продолжает свое победное шествие по Кузбассу.
ВЕРТОЛЕТ
Александр Ефремов
11 ноября 2002 0
Author: Александр Ефремов
ВЕРТОЛЕТ
Суматошное производство несчастной нелепицы, маленький "заговор обреченных" — вот что происходило на ТВ 7 ноября. Все силы этого современного "министерства правды", этих новых геббельсов были брошены на то, чтобы как-то приуменьшить, "прикрыть" мощный выплеск просыпающегося русского вулкана. Натянутая бравада демолиберальных "новостников" и репортеров выдавала их деморализацию, их неспособность свыкнуться с новой, после нескольких лет летаргии, ситуацией. Ориентируясь на безоговорочное торжество "либерализма с путинским лицом", "новостные бригады вальяжно и снисходительно начали информационный день. Они, не понимая еще масштаба происходящего, позволили себе каких-нибудь 5-10% правды об идущих в столице и других городах демонстрациях оппозиции. И через эти обрывки правды телезритель увидел, что на улицы вышли сотни тысяч разгневанных людей самого боеспособного возраста, не смирившихся с тотальным геноцидом. Такого не было уже давно, в телередакции посыпались директивы разъяренных "боссов", и началось муторное препарирование телекартинки, конструирование несуществующего.
Благо, у "конструкторов" имелись заранее созданные заготовки. Одна из них — притянутая за уши и, как всегда, абсолютно фальшивая акция "Идущих вместе", собравшихся вдруг отметить дату изгнания польских узурпаторов Мининым и Пожарским. Не сомневаюсь, что околокремлевские "политтехнологи" взяли идею из "Завтра" годичной давности, где впервые подробно был освещен "неожиданный" и благородный аспект ноябрьской даты. Взять-то взяли, да с исполнителями у режима — вечная загвоздка. Ну, что могут изобразить одержимые комплексом "фюрерства" якименки? Нетерпеливое стояние балдеющих подростков перед сценой, по коей бродил в затрапезном хиппарском "прикиде" некий "историк" на фоне выцветших полос триколора, — это, что ли, дань памяти героям Русского народа? Просто порадовал кадр НТВ, где на вопрос корреспондента о смысле действа, один из юнцов в телячьем восторге, дрыгая конечностями, выдал: "Ну это, как его, кайф!" Они и кайфовали, провинциальные дети, привезенные на "бесплатных автобусах" в Москву. Только вот кто ответит за опошление великих имен и дат? Зато для ТВ, особенно официозов "Первого" и "России" (РТР), данная пошлятина стала "гвоздем программы", призванным затмить накал митинга на Театральной, где собрались реальные продолжатели дела Козьмы Минина и князя Пожарского, требующие отставки продажных "бояр". Еще "затмевали" ужасами дизентерии, мнимым разоблачением "организаторов взрыва у Макдоналдса", поисками Яндарбиева, внуком Брежнева, жертвами затонувшего "Титаника"(?!). К вечеру 7 ноября о демонстрации упоминалось уже совсем вскользь. Ведущие, позорно оглупляя себя в глазах зрителя, знающего "утренние" цифры, лепетали о "10 тысячах"(?!) протестовавших. ТВ олигархов отныне обречено на топорную, грубую дезинформацию, на утопание в потоках собственной чепухи и лжи, в которые никто не верит.
Во "Временах" известные "комиссары в пыльных шлемах" Лукин и Познер требовали немедленных экзекуций над членами НДПР как над "террористами". Таков сигнал телеакадемика и яблочника-иллюминанта — через иллюминаторы очков они с ненавистью глядят на национал-державников, на всякого русского, помнящего, что он — русский. Но сказанного офицером Тереховым уже достаточно, если, конечно, в голове мозг, а не пакля. Познер нервничал, потребовав неосуществимого: запретить русских в России. Борется с "фашизмом русских" и другой потомок пламенного Коминтерна Вульф. Он сделал передачу о фашисте Муссолини, где вывел, что "фашизм Сталина и Гитлера"(?!) гораздо страшнее фашизма Муссолини". Как говорится, "конец цитаты", а вместе с тем, конец совести и разума. Конец вульфов, спасенных от Гитлера-Муссолини "фашизмом Сталина", как неадекватных представителей человеческого рода.
Неистовое и помпезное, загодя начатое газмановыми и "Полями чудес", продолженное официозными концертом с одами, с президентом, с чудо-Басковым телеосвещение Дня милиции совсем уж повергает в шок. Профессия "милиционер", конечно, важная и нужная, но милицию славословили так, будто схвачен последний террорист, пойман последний вор, арестован последний взяточник. ТВ учит народ любить "органы". Внушает их мощь. Разогревает в самих "серых мундирах" чувство избранности. Ведь больше ни одной профессии не посвящена такая телевизионная феерия. Ну, а нам, зрителям, остается лишь посмеяться, услышав знаменитое: "Если кто-то, где-то, у нас порой…" — дальше вы знаете.
АПОСТРОФ
Сергей Яшин
11 ноября 2002 0
Author: Сергей Яшин
АПОСТРОФ
Субкоманданте Маркос. Другая революция. Сапатисты против нового мирового порядка (пер. с исп. О.Ясинского). Серия: "Час Ч. Современная антибуржуазная мысль". — М.: Гилея, 2002. — 198 с.
Впервые на русском — антиглобалистская легенда наших дней и лихой полевой командир мексиканских индейцев-партизан товарищ Маркос рассказывает о боевых буднях, горных легендах, планах мировой олигархии, надеждах сопротивления и жучке Дурито — выдуманном существе, с которым Маркос привык советоваться по всем вопросам. Пишет субкоманданте не в пример интереснее своего непосредственного предшественника — Че Гевары, к тому же он жив-здоров и, несмотря на оружие в руках, дружит с Ману Чао, Оливером Стоуном и Габриэлем Гарсиа Маркесом. В сборнике точно соблюден баланс между романтической литературой и политическим утопизмом. С одной стороны байки про кротов, побеждающих пуму, и богов, творящих людей из земли и золота, с другой стороны — про бесконтрольное движение транснационального капитала и угрозу новой мировой войны. Тот самый случай, когда революционер интересен не только как революционер, но и как творческая личность, не вмещающаяся ни в один из отведенных рынком форматов.
А.Ц.
Штат Чьяпас, один из самых слаборазвитых штатов Мексики. Доход 90% населения является либо минимальным, либо нулевым. Из 100 детей 72 ребёнка не получают даже начального школьного образования. 54% населения страдает от истощения. В штате самая высокая смертность.
Вместе с тем, штат — значительный источник мексиканской нефти, природного газа, древесины, крупного рогатого скота. Естественно, что эти богатства вызывают настоящее слюноотде- ление у иностранных финансовых воротил.
Ничего ли это нам не напоминает? До боли знакомое... Мучительно узнаваемое. Распродаваемые земли, разграбляемые национальные ресурсы, вымирающие русские деревни.
С января 1994 г., когда вступил в действие договор об едином экономическом пространстве между Канадой, США и Мексикой, тысячи индейцев, вооружённых старыми карабинами и деревянными муляжами винтовок, заняли столицу штата Чьяпас город Кристобаль-де-Лас-Касас. С захваченного телеграфа они прислали телеграмму, в которой представились миру как Сапатистская Армия Национального Освобождения.
Так началась легенда, ставшая явью, и явь, превратившаяся в легенду. Загнанные в нечеловеческие условия люди, потомки древней цивилизации майя, сказали "нет" захвату своего мира спрутом глобализации.
Подобно кубинским "бородачам", восставшие индейцы стали символом борьбы нового поколения против тотальной "диснейлендизации". Ирреальная революция в условиях ирреального мира. Война за реальность своего бытия, взирающего сквозь прорезь "пасамонтаньяс".
Своеобразен путь и самого субкоманданте Маркоса. Первоначально пытавшийся донести до индейцев марксистские принципы, он пришёл к выводу неординарного восприятия социализма своей аудиторией.
Сквозь призму индейских мифов о маисовых людях, ставших звёздами, о безстрашии тех, кто зрит своё сердце, о богах, сошедших к людям в образе героя Эмилиано Сапаты,— социализм индейцев приобретает явно выраженные национальные черты. Не пора ли и нам понять, что наш русский социализм может быть только национальным, Православным социализмом?
Субкоманданте Маркос утверждает внеконфессиональный характер восстания индейцев. Однако, контуры некоего боевого христианского социализма в нём всё же угадываются.
"Все вы — красная звезда, а мы — её зеркало. Мы сможем продолжить наш верный путь, если вы те, что мы, пойдёмте вместе. Братья и сестры! Самые древние мудрецы в наших народах отметили крест ставший звездой, из которого рождается и даёт жизнь вода".
Крест и Красная Звезда против змеевидно извивающегося доллара...
Книга, вышедшая в свет благодаря издательству "Гилея", — прекрасное руководство к действию. К тому же она заставляет вспомнить лучшие образцы латиноамериканской литературы.
Пусть кто-то и упрекает сапатистов в революционной наивности. Мы не возьмём на себя подобной смелости. Ведь даже деревянный муляж автомата заставляет ползти по жирной спине лакеев нового мирового порядка липкую струйку предгибельного пота.
АПОЛОГИЯ ДИОГЕНА
11 ноября 2002 0
АПОЛОГИЯ ДИОГЕНА
"Завтра". Коллеги, недавно вы побывали на крупнейшей в Европе книжной выставке-ярмарке, которая ежегодно проводится в немецком Франкфурте-на-Майне, общались с теми людьми, которые во многом определяют умонастроения западного общества, особенно в Европе. Каковы оказались особенности этого диалога, насколько коррелируют наши российские векторы мышления с современными европейскими?
Александр ИВАНОВ. Здесь, наверное, следует выделить два взаимосвязанных, но всё же разных аспекта: профессиональный и мировоззренческий. Во Франкфурт мы ездим каждый год, у нас там не просто свой стенд, но и очень широкий круг профессиональных издательских интересов. Мы представляем и продвигаем на европейском рынке книги наших авторов, покупаем у западных издательств права на их издания. Это очень статусное место — достаточно сказать, что именно на Франкфуртской книжной выставке-ярмарке объявляются имена лауреатов Нобелевской премии в области литературы.
Михаил КОТОМИН. Кстати, одним из результатов нашей нынешней поездки стало участие в организации первой международной ассоциации независимых издательств. То, что мы попытались сделать во Франкфурте — это своего рода издательский Интернационал, где объединены левые издательства нескольких стран, причем левые не только в политическом смысле, а в смысле эстетическом, культурном. Издательства, сориентированные на критическую часть общественной аудитории, в отношении своих культурных и политических систем. Туда вошли итальянское, испанское, французское, немецкое, швейцарское и наше, русское издательство.
"Завтра". А в чем заключается идея такого объединения? От кого исходила его инициатива? И почему именно вы оказались включены в этот процесс?
А.И. Это инициатива наших немецких друзей, издательства Троппен Ферлаг, но она активно обсуждалась всеми участниками проекта.
М.К. Мы оказались включенными в этот процесс потому, что нас давно знают и воспринимают как людей, с которыми можно вести диалог, которые работают в одном понятийном круге, в одной эстетике, в одной издательской стратегии, в одном издательском весе. Нам доверили написать манифест этого издательского интернационала. Сюда не надо вкладывать никаких дополнительных смыслов, просто так распределены обязанности участников проекта. Наши немецкие коллеги будут организовывать пресс-конференцию во Франкфурте-на-Майне, мы — писать текст манифеста, куда потом всеми участниками проекта будут, разумеется, вноситься и согласовываться необходимые поправки. Все мы — левые, но очень по-разному. И если немцы ближе к нам по нашим взглядам, то французские участники этой ассоциации — более либеральны. Они предложили нам издать, например, альбом о ГУЛАГе — странный такой альбом, с очень впечатляющими фотографиями. Это очень характерный жест, который призывает нас оставаться левыми, но помнить об ужасах ГУЛАГа.
А.И. Здесь уже работают моменты мировоззренческие, идеологические даже. Да, наши западные коллеги хорошо знают наши издательские планы — например, ленинскую серию, — и поддерживают наше стремление не копировать левую европейскую традицию, но заняться археологией своей собственной левой традиции. Ленин сегодня, как это ни покажется странным, становится актуальной фигурой для современных европейских левых. Последняя книга — это книга Жижека "Тринадцать подходов к Ленину". Он, между прочим, не смог издать ее в Америке, где наблюдается повальное бегство от марксизма. Мы собираемся опубликовать ее перевод уже в следующем году. Хотим выпустить книгу Альтюссера о Ленине, книгу текстов формалистов 20-х годов о Ленине.
"Завтра". Вы говорите об актуальности советского опыта, особенно опыта 20-х—30-х годов, для европейских левых. Но ведь левые в Европе после уничтожения СССР утратили значительную часть своего общественного влияния. Пусть этот процесс был не настолько катастрофическим, как в нашей стране или в бывших странах СЭВ, но он всё же оказался весьма ощутим. Практически сошли со сцены компартии во Франции, Италии, Испании. В той же Германии Партия демократического социализма (ПДС) пользуется очень небольшим авторитетом, в основном — на территории бывшей ГДР. Не говоря уже об Америке, где сегодня даже в университетской среде стараются отмежеваться от марксизма. Вот и в ваших высказываниях невольно прозвучали такие археологические мотивы. И никакие "новые левые" эту нишу не заполнили. Более того, ее уже не существует, она исчезла. В чем же смысл такого вашего объединения? Что это — жест отчаяния? Оригинальный рекламный ход? Что-то иное?
А.И. Понимаете, современная Европа, я имею в виду страны Евросоюза, переживает сегодня жесточайший кризис. Это кризис не экономический, не политический — как раз в этом отношении они, наверное, благополучны как никогда. Это прежде всего кризис культурный, кризис будущего.
М.К. Германия становится все более усредненной страной, страной победившего среднего класса, где неприлично совершать некоторые действия, страной политкорректной. Если IKEA — дитя скандинавских стран, то в Германии есть Habitat, а что сверх того — от лукавого.
А.И. Проблема бюргерства — очень давняя проблема. Но то, что в нынешней России является для многих целью: построить гражданское общество, вырастить средний класс — Западная Германия уже давно решила, там давно победил средний класс. И каковы результаты этой победы? Германия сегодня — фактически социалистическая страна. То есть система социальных гарантий развита настолько, что вам не просто не дадут обнищать — вам не дадут стать бедным.
"Завтра". Если не трудно, расшифруйте, пожалуйста, ваше утверждение о победе среднего класса. Что это за победа: политическая, идеологическая, экономическая? Ведь пресловутый "средний класс" не может победить по определению…
А.И. Он победил в качестве общего эстетического фона, в качестве стиля жизни.
"Завтра". Возможно. Но вот был, скажем, 1990 год. Восточные немцы после объединения чувствовали себя подавленными, чувствовали себя людьми второго сорта. Они это очень сильно переживали, и в массе своей тогда шатнулись кто влево, кто вправо. Одни ушли в ПДС, другие — в неонацисты. Была такая экстремистская и совершенно неполиткорректная ситуация. Преодолена ли она сейчас?
М.К. Да, самое интересное в современной Германии, на мой взгляд, это то, как сегодня сосуществуют Запад и Восток, особенно в Берлине. Кроме того, там огромная русская колония, по стране это несколько миллионов человек, в Берлине, по-моему, наших бывших соотечественников больше ста тысяч. На них, на их вкусы и пристрастия работают целые заводы, целые отрасли немецкой экономики, потому что эти люди предпочитают автомобили "ауди" с оцинкованным кузовом и вставляют себе золотые зубы.
А.И. Между Западной и Восточной Германией остаются весьма фундаментальные различия. И у меня сложилось такое впечатление, что восточные немцы, как говорят — обыватели, к русским относятся не очень хорошо. Они, видимо, не могут забыть ситуацию 1990 года, когда ГДР просто слили на Запад, не спросясь у восточных немцев. Понятно, что там был такой взрывной процесс.
Поделиться книгой: