Помоги проекту - поделись книгой:
5-й день – 21/2 ч. ложки;
6-й день – 21/2 ч. ложки;
7-й день – 2 ч. ложки;
8-й день – 11/2 ч. ложки;
9-й день – 1 ч. ложку;
10-й день – 1/2 ч. ложки.
При первом же признаке затруднений в пищеварении процедуру следует прекратить и проконсультироваться с доктором.
• Если съедать немного свежего имбиря каждый день, то можно вылечить долговременный дисбаланс Ваты или поддерживать пищеварение на максимуме возможного. Это лучший способ избавиться от скоплений амы, образовавшихся в результате неполного пищеварения.
• Чтобы стимулировать пищеварение, сделайте срез имбирного корня толщиной в монетку, очистите его от кожуры и нарежьте как можно мельче. Прибавьте несколько капель лимонного сока и щепотку соли. Съедайте эту смесь за полчаса до еды.
Но в Аюрведе имбирь используют не только для нормализации пищеварительной системы. Его применяют при лечении различных заболеваний.
• Применение имбиря при простудах – аюрведическая классика. Имбирь может применяться как чай, а можно сделать из него с теплой водой пасту и обмазать на ночь грудную клетку. Действует так же, как и горчичник, но не обжигает кожу, поэтому эту пасту на теле можно оставлять на всю ночь. Или имбирь используют как легочный тоник в таком сборе: корень девясила и корень окопника (по две части), корица, имбирь и солодка (по одной части).
• При сердечных болезнях, особенно сопровождающихся дисбалансами Ваты и Капхи, также употребляют имбирь. Оправдано его применение и при гипертонии.
• Представителям Капха-типа показано применение имбиря в комплексной терапии генитального герпеса.
• При гинекологических проблемах имбирь будет полезен женщинам в качестве тонизирующего напитка, который также хорошо применять при нарушениях менструального цикла. Имбирь помогает в лечении бесплодия у женщин Капха-типа.
Благодаря своему свойству выводить токсины из организма имбирь полезен в комплексном лечении артрита.
• При заложенности носовых пазух поможет смесь из 1 ч. ложки сока свежего имбиря и 1 ч. ложки меда. Ее принимают 3 раза в день.
• Если выпить чай, заваренный из 1/2 ч. ложки имбиря и по столько же корицы и фенхеля, то он поможет при симптомах гриппа, простуде, кашле и заложенности в грудной клетке.
• Охриплость голоса, боль в грудной клетке, хрипы и кашель смягчит смесь из 1 ч. ложки сока имбиря, 1 ч. ложки лаймового (лимонного) сока и двух щепоток каменной соли.
• При головной боли, вызванной воспалением лобных пазух носа, поможет аппликация на лоб из 1/2 ч. ложки сухого имбиря с водой. Но люди типа Питта должны быть осторожны с этим средством, так как оно может вызвать слабые ожоги кожи. Поэтому всегда следует вымыть кожу после такого лечения.
ИМБИРЬ В ТИБЕТСКОЙ МЕДИЦИНЕ
В тибетской медицине считается, что имбирь проникает в меридианы легких, почек и желудка. Поэтому тибетские монахи издавна используют имбирь не только как овощ или специю, но и в качестве лекарства. На Тибете его применяют для лечения так называемых «холодных» болезней и не рекомендуют использовать для борьбы с «горячими» болезнями. Дело в том, что в тибетской медицине различным продуктам питания приписываются различные «температуры». А главное в лечении – это восстановить равновесие в теле. Следовательно, для излечения так называемых «холодных» болезней, к которым относятся насморк и кашель, нужно есть «горячую» пищу, например, суп с имбирем и шалотом. И наоборот: при «горячей» болезни, вроде болей в сухом горле, едят «холодные» продукты – огурцы, бананы, тофу и т. д.
Чтобы вам, уважаемые читатели, было легче понять то, о чем мы говорим, давайте попытаемся разобраться, что же такое тибетская медицина.
Ни одна медицина в мире не может соперничать с тибетской, которая является одновременно наукой, философией и искусством. Наукой – потому что ее принципы перечислены в систематической и логической структуре, основанной на понимании человеческого тела. Философией – потому что в ее основе лежат религиозные и этические принципы. Искусством – потому что используемые ею диагностические методы основаны на творческом потенциале, понимании и сострадании к человеку.
Знаете, каков основополагающий принцип тибетского целителя? «Никогда не считай себя старым для постижения истины».
В тибетской медицине основной задачей целителя считается не только исцеление человека от болезни. Не менее важным делом полагается предотвращение болезни путем установления гармоничных отношений человека с окружающей его средой.
Давайте разберем, в чем причина колоссального успеха тибетской медицины. Собственно, причин несколько, и мы их сейчас перечислим.
Во-первых, тибетская медицина базируется на основном законе буддизма – законе причины и следствия. Иными словами, тибетские целители стараются определить причину болезни и бороться с ней, а не с поверхностными симптомами, как (чего греха таить!) зачастую поступают европейские эскулапы.
Во-вторых, наука Тибета с самого своего возникновения использует два научных метода – анализ и синтез. Именно благодаря им она и достигла настоящего совершенства.
В-третьих, эксперименты, которые проводились еще при царе-целителе Тисроне (802–845 годы), никогда не ставились в других странах. Правда, суть этих экспериментов сегодня наводит ужас и даже повергает в шок (например, беременных женщин оперировали независимо от того, выживут они после операции или нет, но благодаря этим опытам была составлена теория постепенного развития плода в утробе матери).
В-четвертых, тибетские монахи исследовали все растения до единого (включая их кору, древесину, листья, побеги, цветы, плоды и корни), дав на каждое из них подробнейшую характеристику и рекомендации: от каких болезней растение будет помогать, а от каких – нет. Монахи также исследовали всех животных (их органы, выделения, шерсть, кожу, рога, копыта, кости, мясо и т. д.) и дали подробные описания и рекомендации.
Также были изучены все минералы, камни и металлы и указаны методы их применения от тех или иных болезней.
В-пятых, успех достигается самим процессом обучения основам тибетской медицины. Мальчики с 6-7-летнего возраста на протяжении 15–20 лет постигали ее премудрости, то есть к 25 годам становились полноценными ламами-целителями.
На протяжении всей жизни (а живут тибетские монахи долго – 90-100 лет) они занимаются не только лечением больных, но и исследовательской деятельностью. Например, один лама всю свою жизнь изучал на себе и на своих пациентах то, как разные растения, органы животных и минералы действуют на сердце; другой лама таким же образом исследовал действие естественных средств лечения на легкие; третий – на печень; четвертый – на почки и т. д. Результаты этих исследований тщательно фиксировались, они до сих пор хранятся в библиотеках монастырей.
Преданность буддийских монахов избранному пути отчасти связана с тем, что все они свято соблюдают данный однажды обет безбрачия. Им не надо заботиться о семьях, а потому все свои силы, всю свою любовь и накапливаемый годами духовный опыт они отдают делу всей жизни – медицине.
И, наконец, в-шестых, существует какая-то никому неведомая и загадочная связь тибетской медицины с Космосом. Два духовных центра Тибета – Агарти и Шамбала – находятся в постоянной астральной связи с созвездием Ориона.
Одним словом, причин считать тибетскую медицину сильнейшей в мире – множество, а главное – тому есть реальные подтверждения. Ведь ни для кого не секрет, что тибетская медицина до мельчайших подробностей изучила человеческий организм – так, как пока не удалось ни одной другой медицине. Тибетский лама может поставить диагноз по биению пульса, по цвету и запаху мочи, по голосу пациента и его цвету лица, а главное – по состоянию языка, который в тибетской медицине считается зеркалом здоровья.
Вообще, личности целителя в тибетской медицине уделяется самое пристальное внимание. Как уже говорилось, будущих лекарей отбирали в самом юном возрасте и очень строго. Так, в Школу медицины и астрологии при одном из монастырей в Лхасе могли попасть лишь самые одаренные дети – их специально выискивали по разным районам Тибета.
Чему обучался традиционный тибетский целитель? К общим методам подготовки относятся те, что формируют высоконравственную личность. Специальными являются методы овладения непосредственно целительскими знаниями и умениями.
Надо сказать, что первую подготовительную практику могут пройти все желающие, а не только будущие лекари.
Первая часть первой подготовительной практики начинается с прихода к «прибежищу Трех Драгоценностей». Это означает веру в три вещи:
в Будду и результативную «буддовость» всех живых, то есть в то, что все живые существа находятся в процессе совершенствования вплоть до нирваны;
в Дхарму, или в Учение о том, что методы реализации «буддовости» доступны всем живым существам, так как они традиционно передаются от учителей ученикам;
в Сангху или во взаимозависимость всех живых существ в совершенствующем движении.
Вторая часть первой подготовительной практики – это «рождение мысли». Эта практика заключается в воспитании ума, в его направленности на практическое оказание помощи живым существам посредством любви, милосердия, результативной радости и равного отношения ко всем.
Вторая подготовительная практика обязательна только для тех, кто вступает на путь тантры (медицины). Хороший целитель обязательно имеет тантрийское посвящение. «Входом» в тантру является посвящение Ваджрасаттвы. В результате реализуется нераздельность созерцающего с Ваджрасаттвой, обладающим пятью элементами бытия Будды – телом, речью, мыслью, достоинством, творчеством.
Третья подготовительная практика означает соединение метода и интуиции в результате практики шести беспредельных:
• отдачи;
• нравственности;
• терпеливости и прощения;
• прилежания;
• сосредоточения;
• интуиции.
Эта практика обязательна для всех, следующих Дхарме.
Четвертая подготовительная практика – гуру-йога. Все посвящения и все традиционные и новые знания ученик получает от Учителя (гуру), реализовавшего на практике свое учение.
Пройдя все четыре уровня подготовительной практики, ученик, если оказывается способным, приступает к постижению Ее Величества Медицины. Для начала он изучает «Коренную Тантру». И не просто изучает, он учит ее наизусть! Мало того, он еще прорабатывает данные к ней письменные и устные комментарии Учителя. А для того чтобы дело не закончилось простой зубрежкой и получило эмоциональную окраску, ученик проходит первое посвящение – «посвящение кувшина». Он относится к себе как к чистому и целому сосуду, способному вместить весь нектар знания, которым его одаряет Учитель.
Наполнив «кувшин», то есть себя, подлинным знанием смысла всего созерцаемого, ученик выходит на принципиально новый уровень: теперь он готов к следующему посвящению, во время которого происходит объединение интуиции и мудрости. Сознание ученика становится нераздельно с духовностью Учителя. Что это означает? А то, что теперь он и сам может готовиться к обязанностям Учителя. В процессе учебы он практически освоил истинный смысл медицинской науки. Ему стали известны методы диагностики и лечения, способы заготовки лекарственного сырья, технология приготовления лекарств, методика их приготовления и дозировки, а также правила применения немедикаментозных методов лечения.
И, как мы уже говорили, на 15–20-м году обучения ученик становится настоящим целителем и приступает к самостоятельной практике.
В основе тибетской медицины лежит теория пяти махабхут – земли, воды, огня, ветра и пространства. Именно энергия пяти махабхут формирует тело человека и создает три причины здоровья и болезни – ветер, желчь и слизь.
Земля – энергия, придающая способность противостоять внешним воздействиям. Она ответственна за формирование мышечной ткани, костей и чувства обоняния.
Вода – энергия связуемости, сочетающая различные элементы в одно целое. Она ответственна за образование крови, жидкостей тела и чувство вкуса.
Огонь – теплота, энергия доведения чего-либо до созревания. Он ответствен за температуру тела, внешний вид и чувство зрения.
Ветер – основа всякого движения. Он ответствен за дыхание и чувство осязания.
Пространство – отсутствие преграды. Оно формирует полости в человеческом теле.
Все болезни в тибетской делятся на три категории:
• болезни ветра – сердца, аорты и толстой кишки;
• болезни желчи – легких, печени, желчного пузыря;
• болезни слизи – желудка, селезенки и почек.
Эти три составляющие неизменно присутствуют в любом организме. Иными словами, болезнь с нами постоянно, а вот проявляется она или нет, зависит от того, находятся эти составляющие в равновесии или утрачивают его. Хочешь быть здоровым – поддерживай это хрупкое равновесие, четко следи за своим образом жизни.
В чем заключаются основные причины болезней? С точки зрения тибетской медицины всему виной «три яда» – неведение, страсть и ненависть. Именно эти психические элементы активизируют ветер, желчь и слизь и при определенных условиях нарушают их равновесие. О каких условиях идет речь? Это факторы времени, напастей, питания и образа жизни. Именно они обусловливают болезненные изменения организма.
Причиной дисбаланса в организме, по мнению тибетских целителей, является чрезмерное потребление пищи. Кроме того, существует такое понятие, как привычка: пища, привычная с детства для одного человека, может вызывать сильные расстройства у другого, выросшего на ином питании.
Есть одно золотое правило: никакая пища не нанесет вреда, если знать чувство меры.
Болезни ветра могут быть вызваны чрезмерной физической активностью, бессонницей, излишними страстями (пусть даже это радостные переживания).
Болезни желчи возникают вследствие переполнения человека чувством гнева, ненависти, антипатии. Повышает уровень желчи сон в жаркое время днем, а тяжелая работа после этого усиливает желчь таким образом, что она проникает в те части тела, куда обычно ей хода нет. Вообще тяжелый физический труд, например, подъем и ношение непосильных тяжестей, усиленные занятия борьбой или бегом, могут усилить накопленную желчь.
Болезни слизи могут стать следствием лени. Неподвижность (особенно после еды), дневной сон способствуют подъему накопленной слизи. После еды рекомендуется находиться в движении, хотя и не слишком интенсивном.
Стоит только болезни активизироваться под влиянием вышеперечисленных условий, как она начинает внедряться в тело, распространяться по каналам, тканям и органам, а затем локализуется в определенных местах.
Ветер локализуется преимущественно в нижней части тела в области таза. Места, обычно поражаемые ветром, – кости, уши, кожа, сердце, аорта – нижняя полая вена, толстый кишечник.
Желчь опирается на диафрагму и локализуется в средней части тела. Места, обычно поражаемые желчью, – кровь, пот, глаза, печень, желчный пузырь, тонкий кишечник.
Слизь опирается на мозг и локализуется в верхней части тела. Места, обычно поражаемые слизью, – питательный сок, жир, костный мозг, семя, кал, моча, нос, язык, легкие, селезенка, желудок, почки, мочевой пузырь.
Все болезни по основным признакам, отражающим их природу, сводятся к двум типам – болезни жара и болезни холода:
• ветер и слизь в силу холодной природы уподобляют воде, поэтому на их основе развиваются болезни холода;
• кровь и желчь в силу горячей природы стремятся уподобиться огню, поэтому на их основе развиваются болезни жара.
Болезнь жара не обязательно сопровождается повышенной температурой, а болезнь холода не обязательно проходит без повышения температуры. Внешние признаки могут указывать на болезнь холода, в то время как это болезнь жара, и наоборот. Такая ситуация значительно увеличивает ответственность целителя при постановке диагноза и выборе стратегии лечения. Впрочем, о способах диагностики и лечения речь у нас впереди.
Распознать болезнь можно по-разному, но в тибетской медицине методы диагностики сводятся к трем составляющим – прощупыванию, осмотру анализов и опросу.
Прежде всего тибетские лекари прощупывают пульс больного по 12 основным точкам на руках и запястьях и решают принципиальный вопрос – выживет больной или умрет.
Далее происходят осмотр и исследование мочи (цвет, отстой, запах испарения, пена), в результате чего выявляется лик – жара или холода.
И наконец проводится тщательный опрос больного, в ходе которого выясняется, что он чувствует после принятия пищи, после опорожнения, перед сном и т. д. Тибетских целителей интересует буквально все: каковы привычки больного, его настроение, характер болей и пр.
Если европейский целитель может лишь констатировать, скажем, появление какого-либо новообразования в организме, то тибетский целитель может предсказать это за год, а то и за два.
Методы лечения в тибетской медицине делятся на четыре категории:
• правильный образ жизни и диета;
• лекарственные препараты;
• акупунктура и прижигание;
• хирургическое вмешательство.
Основополагающий принцип тибетской медицины: «Нет болезней, которые нельзя излечить в начале пути».
Болезни ветра
• чрезмерный прием пищи, напитков или лекарств горького вкуса и легких и грубых по природе (например, принятие большого количества кофе или крепкого чая). Расстройству ветра способствует также употребление в пищу непитательных продуктов, таких как картофель, горох, бобы. Все это касается не только людей с природой ветра, но и всех стариков, так как в старости у человека любого типа очень силен ветер;
Поделиться книгой: