Помоги проекту - поделись книгой:
Следует отметить, что создание подобного "атомарного человека", "освобожденного" от семейных и национальных традиций, является одной из целей весьма влиятельного международного движения New Age ("Новая эра", имеется в виду оккультно-астрологическая "Эра Водолея".— Г.С.), антихристианский характер которого не скрывается его участниками. По некоторым сведениям, одна из ведущих телекомпаний РФ уже начала переговоры о закупке фильма про Гарри Поттера. Не забудьте выключить телевизор!
Георгий СУДОВЦЕВ
ИСХОД
Александр Жуков
25 марта 2002 5 0
Author: Александр Жуков
ИСХОД
С середины 80-х годов русские люди сначала понемногу, затем — после уроков Сумгаита, Баку, Риги, Ферганы, Нового Узеня — все решительнее стали возвращаться на землю предков. 90-е годы знаменовались массовой миграцией части русского населения в Россию и геноцидом (с сопутствующим ему обнищанием) оставшихся в Средней Азии и Казахстане русских. В результате мы получили то, что сейчас имеем: от 4 до 7 миллионов переселенцев и беженцев в России. Еще несколько миллионов русских, живущих пока в Средней Азии, взывают о помощи.
Как же выходить из сложившейся ситуации с минимальными потерями. Тем, кто еще не решился выехать из Средней Азии в Россию, мне кажется, для начала необходимо правильно оценить сложившуюся обстановку. Подумать, какие реальные перспективы есть у них, их детей и внуков в стране пребывания. Смогут ли они получить образование, рассчитывать не то что на какие-то престижные должности, а просто — на работу, на кусок хлеба? Кто-то еще сносно перебивается, ждет, что все наладится, все будет хорошо: не придется продавать обжитой дом, имущество, чтобы заводить это все заново в России. Ох уж это русское авось! Хорошо, сегодня как-то терпимо, а завтра? Что ждет русских и их детей в самом ближайшем будущем, через 5-10-15 лет, когда сегодняшние, воспитанные еще Советской властью руководители стран СНГ обязательно уйдут с политической арены? Судя по политическим прогнозам, на смену им придут еще более националистически настроенные лидеры. Где гарантии, что не будет эксцессов, подобных геноциду армян в Турции в 1915 г., турок-месхетинцев в Узбекистане в 1989 г., русских в Чечне в 1994 г.? Есть ли уверенность, что русским позволят и дальше оставаться русскими?
Раньше, до Афганистана, большая политика нас — простых людей — мало касалось. В Термезе, Кушке, Душанбе, Талды-Кургане, Грозном, Риге, Львове люди жили так же спокойно, как в Москве и Ленинграде. Сейчас русским людям в странах СНГ необходимо осознать, что то время ушло. В Средней Азии назревает крупный военный конфликт между Казахстаном и Узбекистаном, обе стороны выдвигают взаимные территориальные претензии, грозят друг другу ударами танковых армий, армадами реактивных истребителей и бомбардировщиков. Узбекистан уже минирует свои границы. На все это из-за Амударьи с недоброй ухмылкой смотрят исламские фундаменталисты — ваххабиты, боевики ИДУ, "хизбути-тахрир", братья-мусульмане, и добрый десяток прочих экстремистских организаций вовсю орудуют в регионе. Вторжение их в Казахстан — вопрос времени; в Киргизию, Узбекистан и Таджикистан они уже вторглись, на территории этих государств идут бои. И это только начало. За кого будут воевать русские парни в войне между Казахстаном и Узбекистаном? Где будет у них тыл и будет ли он вообще?
Это вопросы — не праздные, и задаются они не для запугивания, а для размышления. Слишком легкомысленными часто оказывались как сами "простые люди", так и их высокие руководители. С той же легкостью, с какой Никита Хрущев дарил Крым с Севастополем Украине, целые области Голодной степи Узбекистану (отрывая их от Казахстана), генсеки и президенты разваливали Союз, начинали никчемные войны, посылали русских парней проливать кровь на другие концы света, с такой же легкостью наши деды, родители, а то и мы сами часто бросали родные российские города и веси, чтобы попытать счастья на чужбине. Сейчас пожинаются плоды собственного или родительского легкомыслия, но самостоятельно исправлять ошибки хотят далеко не все. И многие потому не хотят, что, по большому счету, подчас деньги и оставшиеся удобства им пока дороже собственной жизни и судьбы детей!
Иногда за вполне приличные деньги можно бы продать свое хозяйство и купить что-то (пусть пока похуже) в России. Куда там! Минимум — чтобы было один к одному, с любимыми диванами, библиотеками, посудой. Если переезжать, так в Сочи, Петербург, Москву или ближнее Подмосковье. В глухую деревню — не под каким предлогом. Работу — только по специальности. Гарантии — чтоб 100%. Тогда еще подумают. А поскольку 100% гарантий Россия не дает, то русские общины стран СНГ выдвигают другие требования: Россия-де должна уговорить нынешние местные режимы создать русским комфортные условия жизни, прежде всего — в области языка. С одной стороны, это справедливо, но на практике возможно ли?
Русские требуют, чтобы их язык ввели в качестве второго государственного, а узбеки и казахи требуют, чтобы русские изучали их языки. При этом обе стороны без всяких указов и без насилия усердно изучают... английский язык! Почему это происходит? Знание языка — не самоцель, это инструмент общения и в то же время категория экономическая, грубо говоря, инструмент по добыванию денег. Можно смеяться над "смесью французского с нижегородским", но в свое время эта смесь сильно помогла России, русскому народу приобщиться к западноевропейской культуре. Когда царская администрация утверждалась в Средней Азии, то чиновникам доплачивали за знание местных языков (за каждый язык в отдельности!). Для общения с местным населением переводчиков катастрофически не хватало; их функции в администрации выполняли в большинстве своем приезжие из России татары и евреи, которые очень быстро освоили местные языки и наречия. Быстро сообразив, что к чему, в русские школы и гимназии в массовом порядке стала отправлять своих детей местная верхушка — беки, баи, муллы. Это им тогда было экономически выгодно, знание русского языка сулило должности в администрации, новые перспективы в предпринимательстве, торговле, словом — живые деньги. Такое же положение сохранялось и при Советской власти (прельщала совпарткарьера). Несмотря на то, что среди русских было много блестящих знатоков восточных языков и наречий (особенно отличались этим до революции господа офицеры-генштабисты), в массе своей русские люди в Средней Азии местные языки не знали и знать не хотели. Вряд ли их можно за это осуждать: знание местного языка для большинства русских не вызывалось экономической необходимостью, а учить его просто ради удовольствия желающих находилось мало. Казахи, киргизы, узбеки, таджики, туркмены — даже сельские жители в большинстве своем, не говоря уже о чиновниках любого ранга — русский язык знали и знают сейчас. Дай Бог, чтобы мы — русские — знали так какие-то другие языки. Покажите мне человека, который бы сказал: "Я специалист, блестяще знаю казахский (узбекский, таджикский) язык, а мне работу не дают..." Я уж не говорю об арабском, английском, японском и пр. языках. Хорошие знатоки языков везде нарасхват — и в Москве, и в Алма-Ате. Все в школе учили местные (узбекский, казахский, таджикский) и иностранные (английский, французский, немецкий) языки. Большинство предпочло обойтись одним русским. Так на кого сейчас пенять за свою школьную лень? Когда специалист, всю жизнь проживший в Казахстане или Средней Азии, может похвастаться знанием только двух языков — русского и матерного — тут есть о чем задуматься.
К тому же, повторюсь, у коренных жителей Средней Азии свой взгляд на историю и на современное состояние дел. Сейчас от многих россиян (особенно от москвичей) можно слышать: "Вот понаехали кавказцы, таджики, китайцы, смотреть тошно...". Может быть, они в чем-то и правы, хотя я этих взглядов не разделяю. Причем кавказцы, таджики и китайцы в Россию явились не с пушками и ружьями, не военными колоннами с генералами во главе, а мирно, с предложениями рабочих рук, торговли, другого бизнеса. Им не нарезали гектары пахотной земли в Подмосковье, отнимая ее у местных жителей, не давали кредитов в банках на обустройство. И весьма многие из них устроились так, что коренные, при лучших стартовых условиях, им черной завистью завидуют. А почему же тогда узбеки или казахи должны любить, лелеять и холить русских, живущих в их национальных республиках? Как говорится, желательно, но не обязательно.
Глупо считать, что все представители среднеазиатских народов — тупые националисты, мечтающие лишь о том, как бы обидеть безвинного русского. Но поставьте себя на место казахов или узбеков, которые у себя на родине смотрят на русских уже по сто с лишним лет! Причем не просто смотрят. Вот, например, господа казаки из "Русской общины" Казахстана желают по праздникам щеголять в старой казачьей форме, а в запрете ее видят ущемление своих прав. Но ведь это для вас, господа, она "традиционная" и "национальная". А для казахов и узбеков это форма оккупационных войск, без малого сто пятьдесят лет назад незванно вторгнувшихся на их территорию. В Англии (на что уж цивилизованная страна) ежегодный марш протестантов в старинной одежде через католические кварталы Белфаста каждый раз вызывает бурю негодования, погромы, беспорядки. Этому обычаю уже несколько веков, и то люди успокоиться не могут! Как бы отнеслись русские, если бы в Россию почтить память павших сослуживцев приехали немцы в форме вермахта?
Я как-то очень откровенно разговаривал с одним своим другом, таджиком по национальности. То, что он сказал, меня очень поразило. А сказал он, что всю свою жизнь чувствовал "русский гнет". Я поначалу возмутился: "Как же так! Я работал на стройке, учился в вечерней школе, ты — в дневной — английской. Я служил в армии, ты учился в престижном московском ВУЗе. Я с трудом поступил на вечерний факультет (днем работал), ты — закончил московскую аспирантуру. Так кто же кого угнетал?" Друг ответил: "Все это так, но ощущения свои я изменить не могу..." Я потом очень долго размышлял над его словами и понял, что в его словах была большая доля истины. Для власти все мы были марионетками: одних дергали вверх, другие изображали толпу. На всех уровнях партийных комитетов, начиная от республиканских ЦК и до райкомов, первый секретарь — местный (узбек, таджик, казах), второй — русский (надсмотрщик?). В школе все мы старательно, наизусть, учили стихи Пушкина, Лермонтова, Тютчева, Некрасова, а про Навои, Фирдоуси или Низами даже не слышали. Любой русский человек каждый день мог пойти на кладбище, на могилу к родителям, а узбеков и таджиков за это преследовали! Да, было такое, я сам этому свидетель. И пусть он был трижды московский аспирант, посещение кладбища и выполнение традиционного поминального обряда жестоко каралось, в том числе и увольнением с работы (для партийных: "партбилет на стол!"). По телевизору шли три русские программы (из них две центральные) и одна полуказахская или узбекская. Мы, русские, с грехом пополам знали две-три фразы по-местному для объяснения с базарным торговцем, а все местные жители практически свободно говорили по-русски. Вообразите себе, что сейчас в России для поступления на работу в милицию, больницу, школу, мэрию, гостиницу, магазин, да куда угодно, вы обязаны, кроме русского, знать еще и английский язык. Как вам это понравится? А так было. Царская, затем Советская власть, пользуясь простыми русскими людьми, как тараном, вытесняли национальное самосознание и культуру других народов. И это надо признать. Пусть это делалось из самых лучших побуждений: важны не намерения, а результат. Так стоит ли удивляться, что сейчас сдавленная пружина раскручивается в обратную сторону? Горький, обидный, но, увы, закономерный итог.
Кто мешает сейчас казахстанским и среднеазиатским русским быстро выучить узбекский, казахский, таджикский языки — учебники повсюду, практики — море? Нет, не хотим. Ждем, "вот приедет Путин, Путин нас с Назарбаевым рассудит..." Кто-то называет это русской ленью, а местные политики говорят: "реликты имперского мышления". На бытовом уровне русский язык в южном регионе никто не запрещает и не преследует, наоборот, местный торговец обязательно будет расхваливать перед русским свой товар на его родном языке. В антикварных лавках и на базарах Алма-Аты, Туркестана, Бухары, Самарканда, Ходжента, Пянджикента даже старики, бабки, не говоря о молодежи, бойко зазывают туристов по-русски, по-английски. Торговцы всех национальностей, те же самые русские из Казахстана, лихо общаются между собой на ломаном китайском, арабском, турецком, иранском языках. Тоже на "смеси французского с чимкентским".
Главная беда, нас, русских, в Казахстане и Средней Азии не в языке. Ну, предположим даже, что повсеместно ввели второй государственный. Наивные люди думают, что утвердят его, и все вернется на круги своя. Не вернется! Прорусский менталитет, а проще — сознание — уходит с юга. Он вытесняется исламским фундаменталистским сознанием. Местные верхушки переориентировались на Восток, вот что важнее. Русским людям в Казахстане и Средней Азии просто не позволят оставаться таковыми. Если сейчас казаки жалуются, что им не разрешают носить штаны с лампасами, то что они скажут, когда им запретят бриться, носить синтетические вещи, срежут все пуговицы с одежды, а на русских женщин наденут чадру? Мне возразят: ну ты и скажешь.., не бывать такому! Почему же? В Иране жену любого западного дипломата могут побить палками только за то, что она оденет обувь на босую ногу. У талибов требования к одежде были еще жестче: не "по форме" одетого могут запросто повесить на базарной площади. Алкоголь, табак, телевизионные спутниковые тарелки, музыка, танцы, светские книги и многое другое — не было под запретом. О такой мелочи, как свиноводство, я и не говорю. В Ферганской долине многие из этих ограничений уже присутствует, хотя номинально власть там еще принадлежит режиму И.Каримова. В Хорезме, в Хиве, есть целый квартал, заселенный русскими когда-то людьми. Они мусульмане, по виду, быту, одежде, сознанию — типичные узбеки. Это потомки русских солдат и казаков, попадавших в плен к хивинцам всего за 50-100 лет до прихода в край царских войск. Из всего русского у них остались кое-какие имена (Иван-ака, Петр-ата, Семен-бобо и т.д.) да обычай выставлять украшенную елку... на Пасху! Еще на Пасху яйца красят. И такая деградация национальной культуры произошла за сравнительно небольшой исторический срок. А некоторые горячие головы собираются "веками" отстаивать свой язык и культуру в Казахстане.
Одним из главных препятствий для переезда в Россию русские люди называют неизбежный на первых порах неустроенный быт, ухудшение условий жизни. Построй же себе "америку" на своем отдельном клочке земли. Сколько их, в том же Подмосковье, в центральных областях России заброшенных деревень, где иной раз за пару сотен долларов можно приобрести покосившийся сруб с участком. А уж с большими деньгами и выбор другой.
Сразу спросят: на что жить, где работать? Работа везде есть, хотя, надо сказать, по специальности сразу устроиться трудно и платят, по российским меркам, мало (но в любом случае на порядки больше, чем в странах СНГ). Вспомним опыт белой эмиграции: в Париже, Берлине, Нью-Йорке бывшие блестящие кавалергарды, гвардейцы с княжескими и графскими титулами работали таксистами, грузчиками, сторожами. Не брезговали черной работой их высокопревосходительства. И выжили, выправились, сейчас их потомки частенько приезжают в Россию взглянуть на родовые гнезда.
Я думаю, переселенцам в России надо опираться в первую очередь на себя, на свое подсобное хозяйство. Заводить свиней, коров, кур, гусей, другую живность, огородничать. Сыта семья будет — остальное со временем приложится. И свое маленькое дело организовать можно, и партнера найти, и в наем пойти. Кто как сумеет. Хозяйским взглядом по сторонам смотреть. Сколько всего в России разорено, разбросано, разграблено. Привести все это в порядок — цены не будет добру. Оживет экономика — появится и работа по специальности.
ПОСТЫЛОЕ ТЯГЛО
Николай Смирнов
25 марта 2002 10 0
Author: Николай Смирнов
ПОСТЫЛОЕ ТЯГЛО
Этому даже в нашем самом либеральном Санкт-Петербургском университете не учат: как через умное делание управлять русским государством.
Признаюсь, и мне не сразу открылась истина. Затеял я свое дело — стал издавать книги по истории промыслов и торговли в России. С умными людьми встречаться, тексты древние в архивах читать.
И вот что интересно. Чем больше узнаешь, чем чаще прикасаешься к документам — царевым грамотам, вытным книгам, указам президента, тем История кажется короче. Как запись сыгранной шахматной партии. Вдруг видишь неизбежность страшной развязки после, казалось бы, крепкого дебютного хода. Ощущаешь неумолимость возмездия или за легкомыслие, или за излишнюю осторожность.
Возьмем первый дошедший до нас документ — "Повесть временных лет". Как вчера было. Княгиня Ольга в году 947-м провела первую на Руси экономическую реформу и обложила древлян данью по "белке с дыма". Поясню: дань в размере шкурки белки в год с целой семьи, живущей среди лесов, плата почти символическая — цена примерно курицы. До этого, как известно, древляне за налоговый беспредел — "по кунице и серебряной деньге с дыма или сохи" (это цена коровы-кормилицы) — перебили в полюдье и дружину князя Игоря, супруга Ольги, и самого князя. А вот мудрое правление Ольги древляне приняли и навеки связали свою судьбу с Русью, без лишних сомнений приняли Православие. Матери благословляли сыновей на защиту своего Отечества, а не прятали их. За что Ольга, женщина умная, в высшей степени циничная, впоследствии была причислена к лику святых, равноапостольных.
Княгиня Ольга интуитивно, как сейчас говорят, вербально, нашла оптимальное решение задачи взаимодействия власти (государства) и народа. Она открыла основополагающий принцип построения и существования Государства Российского: посильное тягло, "по белке с дыма".
Перенесемся на тысячу лет. В 1921 году 26 июля в Советской России, размером с московское княжество, вводится новая экономическая политика: продразверстка заменяется промысловым налогом. Размер налога — меньше 10% с оборота. Через год под мудрую руку Кремля вернулись почти все бывшие народы Империи. "Ох, и зажил народ!" — вспоминали наши бабушки.
А теперь посмотрим в век нынешний. Недавно Путин на весь цивилизованный мир заявил: у нас самые низкие налоги — 13% с душевого дохода. Господин президент, чтобы получить этот самый душевой доход, т.е. проставить в ведомости на зарплату "сумму прописью", предприниматель должен с каждого заработанного рубля отдать… рубль с лишком!
Не может быть? Давайте проверим на простой задачке.
Допустим, мы артелью изготовили за год сто стульев. Решили их продать, а заработанное направить на расширение дела и расчеты с артельщиками.
Но прежде нужно "заплатить налоги, чтобы спать спокойно".
Рассчитываться будем стульями.
1 (один) стул отдается, как налог, на пользователя дорог;
5 (пять) стульев — налог с продаж;
20 (двадцать) стульев — налог на добавленную стоимость;
35,6 (тридцать пять и почему-то шесть десятых) — единый социальный налог;
2 (два) стула — налог на имущество;
24 (двадцать четыре) — налог от прибыли;
13 (тринадцать) стульев — упомянутый подоходный налог.
Что же в итоге? Увы, мы остались еще должны. Нас за нашу работу ободрали до нитки.
Вы скажете, что примерно такие же налоги есть во всех цивилизованных странах. Так, да не так.
Здесь не учтен страшный косвенный налог — инфляция. Страшный, потому что, во-первых, бьет по старым и по малым, а, во-вторых, никто не скажет заранее, каков он будет: 15, 20 или 30%. У цивилизованных народов, заметим, он ничтожен. Добавь "валютную десятину" — косвенный налог в виде оплаты инфляционного тренда доллара США — мое государство еще при разрушителе Борисе отказалось от своих денег. Рубли ведь — это только разменные денежные суррогаты. Вся страна считает в у.е. Поразительно, при Ольге была своя валюта, а когда страна стала треть Европы своим газом снабжать, от своей валюты отказались. Выплачиваем теперь валютную десятину — ордынский выход.
Такого тягла не было ни при каких царях. Мужик наш терпелив, но, похоже, терпение заканчивается. Впрочем, в Чечне — там народ погорячее — оно быстро лопнуло, как только люди смекнули, что новая алчная власть из каждых ста овец забирает себе все.
Один всего Указ: "Государство берет себе только десятую часть" — и бунт в Чечне прекратится.
Страшно даже представить? Из чего будем платить пенсии, пособия и прочее? А ты нам и не плати — мы сами себе поможем, мужик трудится до гробовой доски.
В стране осталось не более трех миллионов предпринимателей-артельщиков, способных организовать дело, не мешайте им. Оставьте себе нефть, газ, электричество, металлы, лес, удобрения. Введите серьезные акцизы на отраву: табак и пойло, возможно, сахар и дрожжи. И тогда, если не тратить миллиарды на глупые карнавалы, сократить мытарей и опричнину, то должно хватить. Если нам потребуется для дела, мы миром построим и мосты, и дороги, и школы, и храмы. А пресса? Вы думаете, что они кричат: "Свобода слова!" — нет. Я слышу: "Дай работу, дай денег!" Сделай всю Россию свободной экономической зоной. Когда вводили нэп, не было гарантированных доходов от экспорта, но страну возродили. Впоследствии коммунисты вычистили все библиотеки — литературы про нэп не найти, но западные экономисты утверждают, что во время нэпа темпы роста достигали 48% годовых — мировой рекорд. Без золотовалютных резервов ввели золотой червонец — самую стабильную валюту! Уникальный опыт: от низких налогов к нулевой инфляции и доступным кредитам.
Княгиня Ольга сумела подняться над личным — проблем у нее не меньше было, и укрепила государство. Просто надо воспользоваться ситуацией. Риск нулевой, ведь весь наш малый и средний бизнес приносит в казну сейчас лишь 10%. Дайте ему вольную. И не слушайте, Владимир Владимирович, экономистов-шептунов. Вы же знаете им настоящую цену: скромные движки без талантов.
Если опытом истории своей страны власть не пронять, то пусть она обратит внимание на Буша (говорят, предки у него из России). Налоги снизил, учетную ставку почти в ноль превратил. Бери деньги, сколько нужно, только работай. А у нас? От 20% годовых в валюте под троекратный залог высоколиквидного добра. Это же чудовищное ростовщичество. Государыня Елизавета Петровна, открывая первые в России банки, строго-настрого указала: документ хранится в нашей публичке — не более 6% годовых. И надо выбросить из головы, что Америку ожидает крах. С такой политикой — никогда. А вот нас тряхнет — вне всякого сомнения.
Заканчиваю свое послание. Спешу. Нужно еще успеть издать приказ о создании комиссии по списанию чернильницы, или, как сейчас говорят, картриджа. Отпечатать и утвердить акт о факте окончания чернил, а то наши мытари — налоговая — поставят на правеж.
Таких унижений наши предки и помыслить не могли. Мне, вольному человеку, опричники указуют, что харчевать мне положено в командировке в Москве за свои, подчеркну, деньги не больше, чем на 50 рублей (у вас там чашка кофе 40 рублей стоит), а ночлег подыскивать не дороже 150 рублей (это под каким забором?).
БОГАТСТВО ПО-РУССКИ
Иван Афанасенко
25 марта 2002 5 0
Author: Иван Афанасенко
БОГАТСТВО ПО-РУССКИ
В развитии политической экономики обнаружились две дополняющие друг друга тенденции: мировоззренческая и прагматическая. Одна объясняла хозяйственный мир, вторая ориентировалась на социального заказчика — нового предпринимателя — и стремилась объяснить, как действовать в этом мире. Две ветви разошлись в разном направлении. В XX веке усилилось прагматическое направление и резко ослабло мировоззренческое. Была поставлена цель сделать науку более точной. Но, несмотря на обильный математический аппарат, наука все сильнее отрывалась от реальной картины мира. Известно, что конкретное становится таковым лишь как синтез многих определений. В данном случае из целостного многообразия экономического бытия грубо вырвали один элемент, — и наука "замерла". В соответствии с законами диалектики она должна либо подняться на новую ступень развития, либо погибнуть.
Недостаточность исходных идей политической экономики установлена русскими мыслителями еще полтора столетия назад: ими предложена и альтернативная экономическая теория, учитывающая многообразие творимого человеком мира. Пока эта истина была лишь в области знания, ее удалось замалчивать. Опыт последних реформ подтвердил ее достоверность экспериментально
Русская философская и экономическая мысль никогда не признавала членение экономической науки на две диаметрально расходящиеся концептуальные ветви, отказ от нравственных ценностей. Она исходит из приоритета духовного начала и многообразия проявления сущности, учитывает реалии жизни народов своей страны.
На Западе политическая экономия развивалась как наука об экономике, нацеленной на накопление богатства. Понятие "богатство" первоначально сводили к деньгам, потом к результату производства — продукту. Акцент делали на материальное, вещественное. Только наш ученый И. Посошков, следуя русской национальной традиции рассматривать материальный и духовный мир в единстве, заложил в структуру народного богатства два элемента — материальное (вещественное) и духовное (невещественное), а само понятие "богатство" представил как уровень жизни народа: "ежели бы весь народ по местностям своим богат был самыми домовыми внутренними своими богатствами". И Посошков не только обнаружил ошибочность воззрений меркантилистов, замечающих лишь материальную составляющую богатства и сводящих ее к накоплению денег (богатство — не деньги, лежащие в казне), но и как бы перешагнул через головы будущих классиков в политэкономии.
Вселенная состоит из двух пространств или частей — видимой и невидимой. Двойную структуру имеет и человек — телесную и духовную. Таким образом, структура богатства соответствует структуре человека.
Двойная структура человеческой сути не была тайной для наших предков. Славянорусы понимали смерть как переход "на другую сторону пространства", "во Сваргу синюю", и "земное против него — ничто". Для них тезис — "имеем жизнь вечную" — означал, что и после смерти следует "продолжение существования в пространстве и времени".
Тот факт, что славянская религия являлась учением о циклах, о коловращении, стал нам понятен, лишь когда и современная физика установила, что ритм сотворения и разрушения есть основная сущность живой и неживой природы.
Людям из поколения в поколение вбивается мысль о смерти, и человек по своему невежеству стал думать, что его тело и есть человек, и потому заботится только о нем. Это привело к тому, что подавляющее большинство людей стали жить и действовать при принципу: жить надо, ублажая лишь свое тело.
И политэкономия попала под сильное влияние протестантской этики, что развернуло ее в сторону поиска способов накопления богатства. Протестантизм с его учением о непосредственной, минуя церковь, связи человека с богом, пробуждающий чувство личной ответственности за свою судьбу, выработал новые нравственные принципы, особое понимание смысла жизни, назначение человека, содержание добра и зла. Иначе говоря, протестантизм осуществил "человеческую революцию", которая оказалась способной вызвать в западном мире изменение нравственных ценностей и отношение к жизни, природе и мирозданию. Под влиянием протестантской этики возникли представления о человеке экономическом, а понятие "свобода личности" было сведено к понятию " человек, владеющий собственностью".
На потребительство настроено все западное общество. Уровень потребления в странах с рыночной экономикой в 20-30 раз превышает уровень потребления в других странах. Среднему американцу нужно снизить свои потребности в 50 раз, чтобы они сравнялись с потребностями среднего африканца.
Потребительство ведет к духовному вырождению общества. Человечество ни на шаг не сдвинется на пути духовного выздоровления, пока не избавится от этого заболевания. Надежды связывают с русской наукой будущего, ориентированной на природу и человека, когда "страсть к скоплению богатства будут классифицировать как длительное психическое заболевание".
Потребительство приближает человечество к глобальной экологической катастрофе. Давление на природу возрастает. В то же время человека не только вырвали из естественной среды обитания, но противопоставили природе как довлеющее над ней начало.
Нарушена устойчивость в системе человек — природа. Уже невозможно преодолеть экологические ограничения. Поэтому другие страны следовать примеру Запада просто не могут.
Решение экологических проблем, которые приняли общепланетный характер, осложнено и тем, что появились два типа современного общества: развивающиеся за счет собственных ресурсов и развивающиеся за счет ограбления других стран. Все согласны с выводами, что движение по пути давления на природу тупиковое, но развитые страны при этом предлагают снизить не свои потребности, а потребности стран "третьего мира". Осторожность относительно государственного вмешательства в экономику свойственна западноевропейским государствам. Природа русского государства иная, и в экономической жизни России государство играет более существенную роль — оно выражает общий интерес и представляет общее благо. Русские политэкономы, начиная с Ордин-Нащекина, относили народное хозяйство к объектам государственного управления. Государственное предпринимательство еще с Киевского периода русской истории считалось равноправным видом хозяйственного поведения, таким же полноценным, как и все остальные виды.
Утверждение в экономической теории западного прагматического начала свело его метод к закону тождества. Была создана алгебра логики, а позже и математическая логика. Математическую логику стали широко применять с появлением "математического подхода" к оценке экономических явлений. Считается, что так усиливается научная аргументация: стало возможно более точно определять количественные характеристики. Однако такой нерусский метод не чуток к качественным изменениям. Исчезает глубина обобщений: вне поля зрения остаются качественная сторона и все то, где преобладает иррациональное. В то время как русская философия хозяйства основана на многомерном восприятии действительности, что позволяет включать в единую связь экономическое и неэкономическое, природное и нравственное начала. Повторюсь: экономика — сфера человеческой жизни, созданная людьми. А в человеке сочетаются телесное, духовное, биологическое и социальное. Многомерное восприятие мира — русская национальная традиция. Она исходит из диалектического восприятия бытия, заключающего в себе противоречия: оно едино и множественно, вечно и преходяще, неизменно и изменчиво, покоится и движется.
Русская экономическая наука изначально ориентирована на изучение хозяйства, представляющего собой продукт духовной жизни. Наши мыслители издавна использовали такую логику, которая исходит из многомерного восприятия реальности, из множественности причин и позволяет одновременно учитывать несколько полюсов развития, все из которых существенные.
ФЕДОТ – ТОТ!
Андрей Фефелов
25 марта 2002 5 0
Author: Андрей Фефелов
ФЕДОТ – ТОТ!
“Сказ про Федота-стрельца” — так называется новый фильм Сергея Овчарова, создателя "Небывальщины", "Левши" и "Барабаниады". Данная работа, снятая по мотивам в свое время весьма популярного произведения Леонида Филатова, создана в характерном, для упомянутого режиссера, жанре фолк-комедии.
Однако за каскадом карнавальных аттракционов, за чередой гротескных, сделанных на гране кича уморительных сцен проглядывает нечто лирическое и даже печальное. Не потому ли, что фильм содержит в себе элементы политического памфлета на события дня сегодняшнего? Или, может быть, Овчаров хотел сказать нечто большее и зашифровал искрометной скоморошьей круговертью невеселую притчу о безрадостной судьбе русского народа.
Ведь Россия в фильме Овчарова — это не только родные виды златоглавого Покровского монастыря в Суздале, но это и огромная индустриальная свалка, в сердце которой собираются бездомные уродцы для того, чтобы послушать незатейливый рассказ о Федоте. Россия по Овчарову — это страна, где народные гулянья постепенно переходят в драку, а затем в перестрелку, где бабы воют над телами своих то ли мертвых, то ли пьяных мужей.
Поделиться книгой: