Средний класс и Национальная Реформация

1. «Народный капитализм» не нуждается в среднем классе

Проблема становления среднего класса в России - острейшая политическая проблема, непосредственно влияющая на ход мировой истории. От успеха или провала в разрешении этой проблемы зависит – быть или не быть в стране подлинной демократии, быть или не быть будущему у мировой державы, какой являлась Россия три столетия. Ибо современные экономические и политические отношения самых развитых государств мира держатся на научно-технологической и информационно-технологической революции в промышленном производстве, которая обеспечивает условия для быстрого развития самых передовых производительных сил. И эти самые передовые производительные силы полностью зависят от вовлечённого в их обслуживание, в производственные отношения среднего класса, то есть от экономически и политически организованных средних слоёв горожан, живущих главным образом производственными интересами.

Разговоры о необходимости создания политических условий для появления занятого в передовом производстве среднего класса ведутся с самого начала политического курса М. Горбачёва на Перестройку Советского Союза, а именно с середины 80-х годов. Однако советская политическая система государственных отношений возникла на основаниях полного господства идеологии диктатуры пролетариата, в которой со времён большевизма враждебно отрицалось право средних слоёв горожан на идеологическую и политическую самостоятельность, усматривалась в таких слоях склонность к мелкобуржуазному мировосприятию, чуждому коммунистическому мировоззрению. Принципиальная политическая неспособность порождать средний класс тогда, когда стала набирать обороты информационно-технологическая революция в промышленном производстве, вызывающая неуклонное сокращение среди участников передовых производственных отношений пролетариата и рабочих с низкой квалификацией, привела коммунистическую однопартийную систему государственных отношений к экономическому и политическому краху, за которым последовал сокрушительный распад могущественнейшей советской империи. Неуправляемый распад Советского Союза был только следствием отсутствия способов постепенной перестройки социальных опор государственной власти в обстоятельствах коренных изменений в характере мирового промышленного производства, что явилось причиной полного разложения советской государственной власти либеральной демагогией и воровскими, спекулятивно-коммерческими интересами личного обогащения.

Буржуазно-демократическая революция 1989 года приоткрыла, но только приоткрыла, двери зарождению в России среднего класса именно как многомиллионного социально-экономического класса. Но до сих пор никто, ни в кругах нынешней российской власти, ни в стане её официозной оппозиции, так и не смог сколько-нибудь осмысленно объяснить, какой же политической стратегии надо следовать, чтобы обеспечить условия становлению современного среднего класса, и что он есть такое, этот класс, по своим собственным экономическим и социально-политическим интересам. А поскольку власть предержащие круги нынешней РФ политическими идеями питали и питают, в основном, американские политологи и экономисты, можно делать однозначные выводы и об уровне западной политологической мысли, которая подаётся наиболее совершенной в мире. Даже она не в состоянии дать однозначное понимание тому, что такое средний класс, и предложить теоретически осмысленные концепции зарождения и становления среднего класса, как класса экономического, политэкономического, класса общественно-политического. И это вполне объяснимо. На Западе средний класс сложился вследствие исторического опыта, а не по причине сознательной политики; там идеология подстраивается под опыт, что позволяет разрабатывать временные политические идеологии без опоры на целостные теоретические учения.

В России же обстоятельства иные и чрезвычайные. Средний класс в нашей стране должен появиться очень быстро. Без него нельзя рассчитывать выйти из упадка промышленного производства, а потому и из общегосударственного кризиса. А такое, жизненно важное для спасения государственной власти в России очень быстрое появление среднего класса немыслимо без сознательной целенаправленной политики, неуклонно осуществляемой в соответствующем направлении, которое определяется на основаниях всеохватного теоретического учения о промышленном цивилизационном развитии. И если в 20-ом веке для создания коммунистической мировоззренческой стратегии целенаправленной индустриализации России Ленин использовал европейский марксизм, - целостное философское учение о руководящей политической роли и ключевом значении для индустриального общества социально организованного пролетариата и (или) рабочего класса. То в России 21-го века рассчитывать на какие-то учения Запада для выстраивания политики быстрого появления среднего класса никак не приходится.

Отсутствие на Западе теорий появления среднего класса связано с тем ключевым обстоятельством, что такая теория не может быть создана без признания первостепенного, исключительного значения социального национализма средних слоёв горожан государствообразующего этноса конкретной страны. Того социального национализма, который необходим для воспитания у горожан передовых общественно-производственных отношений и развёртывания в конкретной стране производительных сил современной промышленной цивилизации. Националистическая политологическая и политэкономическая мысль Запада так и не связала средний класс с самой собою. Она так и не смогла подняться до уровня появления серьёзного мировоззренческого учения, до уровня открытия научной методологии анализа политэкономических и исторических процессов, отражающей собственные интересы связанных с производством средних слоёв горожан. Высшим её проявлением оказался немецкий национал-социализм. А потому после Второй Мировой войны националистическая мысль Запада переживала явный упадок, подавлялась как левым марксизмом, так и либерализмом. Научно-технологическая революция и превращение средних имущественных слоёв горожан в самый многочисленный слой населения жизненной практикой очень скоро проявит данную проблему, как проблему способности западных государств перейти от индустриального к постиндустриальному развитию. Ибо окажется, у самого многочисленного слоя населения нет собственного философского мировоззрения, собственных исторических политических ориентиров, следствием чего явится духовный, мировоззренческий кризис европейских и американского национальных обществ.

На современном Западе связанный с промышленными интересами средний класс до сих пор складывался и политически выстраивался, главным образом, в текущей политической борьбе самых разных капиталистических интересов. Он объединялся либо вокруг не имеющих собственного мировоззренческого учения республиканских партий. Либо вокруг лейбористских, социалистических и социал-демократических идеологий и партий, то есть идеологий и партий обуржуазившегося индустриального рабочего класса, вынужденно подразумевающих социальный национализм государствообразующего этноса даже если тот отрицался в учениях, которые породили данные идеологии и партии. К примеру, для идеологического обслуживания среднего класса изначальные, предназначенные для индустриального пролетариата учения, такие, как учения о всемирном «интернациональном» социализме, теоретически реформировались, преобразовывались в учения национального социал-шовинизма, раз за разом разрушая Социалистические и Коммунистический Интернационалы.

На Западе средний класс появлялся вследствие самого хода развития индустриальных промышленных производительных сил, направляемого всевозможными республиканскими и обуржуазившимися рабочими партиями. Но в России средний класс схожим путём не возникнет, - для этого нет ни идейных корней, ни исторического времени. Зато есть бесценный опыт направляемой коммунистической партией ускоренной советской пролетаризации и индустриализации страны и её окружения, - опыт, который отталкивался от исторического опыта осуществления Преобразований Петра Великого, превращаясь в особую традицию русского мобилизационного развития. В России средний класс может и должен появиться только вследствие целенаправленной деятельности именно собственной партии средних слоёв связанных с производственными интересами русских горожан, партии революционного прорыва в новое, постиндустриальное состояние производственных отношений, за которым последует резкое подтягивание до самого передового уровня совокупных постиндустриальных производительных сил страны, их ускоренное развитие. Но для возникновения такой партии потребуется накопление необходимых предварительных условий: и интеллектуальная разработка постиндустриальной мировоззренческой философии, и становление буржуазных имущественных интересов, которые создадут средние имущественные слои русских горожан, толкнут их к постиндустриальной политической идеологии. Иначе говоря, для этого потребуется переходный исторический срок, в течение которого тему среднего класса будут опошлять, использовать в своих интересах самые разные политические силы, - начало чему мы и наблюдаем в текущей действительности.

Сейчас в России вызревает острейший идеологический и политический кризис либералов, которые создали нынешний режим диктатуры коммерческого космополитизма. Данное обстоятельство толкает стремительно теряющие поддержку низов верхи чиновников исполнительной власти оторваться от соски идей растерянных западных советников, попытаться предложить хоть какую-то отечественную концепцию выхода из данного кризиса. Продуктом неимоверных усилий в соответствующем направлении стала заявленная зарождающемуся русскому городскому общественному мнению через Президента РФ Ельцина крайне поверхностная выдумка, названная стратегией построения в стране народного (sic!) капитализма. Суть её в намерении кругов власти направить деятельность исполнительных учреждений на создание сверху народного (sic!) среднего класса.

Эта выдумка достойна лишь интеллектуального презрения, презрения со стороны всех думающих людей. Можно не сомневаться, она будет опираться на очередной набор как бы политических, как бы государственнических благоглупостей совершенно безграмотных в политэкономии и либералов, и высокопоставленных чиновников-бюрократов. Ибо средний класс не может быть народным в принципе! Он возможен только как буржуазный, то есть как городской: либо как общественно-национальный производственный, либо как либеральный коммерческий средний класс, - что доказывается всем ходом исторического становления европейской промышленной цивилизации!

Народной среди средних слоёв горожан может быть только интеллигенция, то есть порождение и духовная наследница феодальных, до буржуазных государственных отношений, основанных на господстве интересов земельной собственности и на земледельческих традициях общинного мировосприятия. И народный капитализм по смыслу этого понятия есть капитализм до буржуазный. Такой капитализм складывается, когда в стране низкий уровень политического сознания, то есть сознания готовности городского населения к политическому самоуправлению. Тогда приходится примирять традиции народных феодально-бюрократических и религиозных отношений, пережитки всеохватного, чиновно-полицейского управления страной с вынужденным развитием капиталистического товарно-денежного обмена. Народный капитализм есть капитализм отсталой страны. Страны, которая отказывается от самостоятельного промышленного развития и соглашается с ролью сырьевого и сельскохозяйственного придатка современных промышленных держав, соглашается с укоренением олигархической, неконституционной по своей сути, исполнительной власти, срывающей с себя покровы защитницы демократии, становящейся всё более и более откровенной чиновно-полицейской диктатурой выразителей спекулятивно-коммерческого интереса. Такой капитализм чужд буржуазно-правовому общественному сознанию, чужд связанному с промышленным производством среднему классу, который стремится политически утвердить для защиты собственных интересов именно городские буржуазно-правовые общественные отношения, – чужд именно потому, что отказывается от борьбы исполнительной власти за становление развитой промышленности, необходимой для появления многочисленного и политически значимого среднего класса как такового.

Подобный, народный, капитализм уже был в царской России. Нынешний режим выразителей воровских, спекулятивно-коммерческих интересов своими призывами к становлению народного капитализма по существу вопроса стремится перечеркнуть главные достижения советской власти. А именно, раскрестьянивание русского сознания и создание индустриального могущества страны. Он стремится вернуть нас к тому, во многих чертах средневековому, положению дел, которое было в царской России и которое привело ту Россию к катастрофе. Однако во времена царской империи Россия была ещё крестьянской страной, и народный капитализм опирался именно на крестьянское народно-патриотическое монархическое мировосприятие, - оно до определённого времени подчиняло стихию капиталистических рыночных интересов сословно-управленческому аппарату царской самодержавной власти. Коммунистический же режим советской власти перевернул страну всеохватным раскрестьяниванием русской деревни и станицы, и сейчас больше восьмидесяти процентов русской молодёжи являются горожанами, а большинство уже горожанами во втором и третьем поколении. Рассчитывать на их поддержку становлению архаичного народного капитализма есть верх политической глупости, верх непонимания происходящего в стране. Народный капитализм приведёт Россию к такому хаосу, коррумпированному чиновно-полицейскому произволу и беспределу, какого не было и при царском феодально-бюрократическом самодержавии.

Отрицая «народный капитализм», высмеивая бред о «народном среднем классе», мы предлагаем просвет в познании сущности среднего класса. Тот просвет, который возник не на Западе, а в России, и только в последнее время, став следствием самостоятельного исторического развития русского государства и русских текущих противоречий. Он оказался возможным на основе нашей теории Национальной Реформации, теории революционного поворота к становлению национальной государственной власти и последующего реформационного развития национальной государственной властью социально-корпоративного национального общества, - общества, которое соответствует требованиям к производственным отношениям со стороны непрерывно усложняющихся мировых промышленных производительных сил. Эта теория Национальной Реформации становится частью постиндустриальной мировоззренческой философии, без которой у России нет будущего.

Для обоснования и лучшего понимания, что есть современный средний класс с высоты теории Национальной Реформации, понадобится обратиться к краткой истории становления европейской цивилизации и тех политических сил, которые своим ожесточённым противоборством двигали её развитие.

2. Средний класс Древней Греции

Родиной такого социального явления, как средний класс, стали полисы Древней Греции. Именно появление в древнегреческих полисах среднего класса сделало древнегреческую цивилизацию в корне отличаемой от других цивилизаций Древнего Мира, которые сложились прежде неё. Причиной же возникновения полисного среднего класса было выделение в среде родоплеменных общинных отношений древнегреческих племён интересов семейной собственности, которые послужили толчком к зарождению древнегреческих товарно-денежных отношений, а товарно-денежные отношения в свою очередь подталкивали к развитию всяческих интересов семейной собственности.

Самые древние цивилизации возникали в долинах возле больших разливных рек, в жарком климате с множеством солнечных дней. В таких местах оказалось возможным развивать осёдлое поливное земледелие, выращивать несколько урожаев зерна в год и тем самым получать излишки средств жизнеобеспечения. Благодаря осёдлому земледелию представители родов вождей и жрецов близкородственных племён породили древнюю государственную власть, как особое, ставящее себя над племенами насилие, которая занялась выстраиванием особых, государственных отношений между родовыми общинами для увеличения и охраны добываемых поливным земледелием средств жизнеобеспечения. Излишки зерна отчуждались от непосредственных общинных земледельцев в государственную собственность, позволяя создавать и усложнять государственные учреждения жрецов и царской знати, содержать обслуживающих запросы жрецов и царской знати ремесленников, чиновников и воинских отрядов.

Но столь «райские» для земледелия места были редкими на планете. Поэтому несколько самых древних цивилизаций века и тысячелетия существовали и развивались обособленными очагами, окружённые неблагоприятными для поливного земледелия огромными земельными пространствами с девственной природой.

Осваивать земли с иными природно-климатическими условиями самые древние цивилизации так и не научились. Первыми, кто смогли создать собственную цивилизацию на неблагоприятных для поливного земледелия землях, как раз и стали полисные государства Древней Греции. Но для этого им пришлось идти особым путём развития, созидать особые общественно-государственные отношения, сложное экономическое хозяйствование, при котором главенствующее значение получил средний класс.

В главенствующем значении среднего класса для государственного хозяйствования и состоит коренное отличие греческой полисной цивилизации от земледельческих цивилизаций Древнего Мира. Ибо в основании хозяйственной деятельности в земледельческих цивилизациях были только общины крестьян-земледельцев, на их труде держались государственные отношения.

Однако толчком для зарождения древнегреческой полисной цивилизации стали самые древние земледельческие цивилизации.

Их материальные достижения, их ремесленная деятельность, их бронзовые орудия труда и войны, их цивилизационное историческое существование и образ жизни заражали новыми запросами и потребностями окружающий варварский мир, века за веками завораживали варваров, толкали их вождей к военным набегам ради грабежей. Но даже тогда, когда союзам племён варваров удавалось под влиянием этих цивилизаций создать собственную государственную власть в долинах менее благоприятных для земледелия рек, а затем захватить ту или иную земледельческую цивилизацию, даже тогда завоеватели лишь превращались в продолжателей развития завоёванных древнейших цивилизаций, приспосабливались к их традициям. Так было, например, с современницей Древней Греции Великой Персией, которая стала таковой единственно потому, что выступила наследницей и продолжательницей месопотамской земледельческой цивилизации.

С течением времени постепенно, военным и организационным превосходством самые древние цивилизации приучали соседние племена варваров к торговому обмену. Вынужденный переход древнегреческих варварских племён, их небольших полисных государств от военно-грабительских набегов на земледельческие цивилизации Междуречья и Египта к развитию торговли с ними природным сырьём, шкурами диких животных, смолами и пр. и послужил началом творческого, мучительного поиска средств и способов добиться становления цивилизации на неблагоприятных для поливного земледелия территориях. Не на любых территориях, а на тех, которые были удобными для непрерывного расширения морской торговли с древними цивилизациями, то есть на Юге Балкан, на островах Эгейского моря, на побережье Передней Азии.

Интересы семейной собственности, которые раскрепощались у древних греков после того, как дорийские племена разрушили дворцовые государства ахейцев, поощряли каждую семью становиться действенным участником товарного обмена и вызывали быстрое разложение общинного и родоплеменного взаимодействия. Борьба за существование и за свои обособленные интересы собственности, которую повела каждая семья внутри родовых отношений, при перерастании товарного обмена в товарно-денежный обмен привела в условиях упадка прежнего значения родоплеменной общественной власти к быстрому перераспределению семейной собственности. Те, кто имел соответствующие склонности и средства для выделения части своей собственности в ростовщический оборот, для предоставления её другим семейным собственникам под залог, в случае не возврата взятых у него средств отнимал у должника его семейную собственность, а его самого и его семью закабалял для обслуживания своей собственности. Так происходило выделение из среды родоплеменных отношений относительно малочисленного слоя олигархов, - семейных собственников больших земельных и денежных средств, заинтересованных превращать остальных сородичей и соплеменников в нищих должников и своих рабов. Олигархами становилась, главным образом, часть прежней родовой знати, аристократии, которая захватывала столь большую долю прежней родоплеменной общественной собственности, что эта доля позволяла начать пускать её в ростовщический заёмный оборот. Но олигархами становились и посредники товарно-денежного обмена: торговцы, денежные менялы, городские денежные ростовщики. Используя свои богатства, все вместе олигархи превратили полисную государственную власть в олигархическую власть семей с большими земельными владениями и денежными состояниями, используемую для защиты их интересов от остальных участников полисных государственных отношений. Эти интересы оказывались главным образом паразитическими, - свои богатства олигархи направляли исключительно в торгово-ростовщические сделки, а не в развитие хозяйственной деятельности, и в непрерывные, самые изощрённые развлечения.

Растущее напряжение противоречий между олигархами вообще, а родовой аристократической знати, в частности, с одной стороны, и остальными соплеменниками, с другой стороны, вело первоначальные полисные государственные отношения к потере устойчивости социального взаимодействия, к общегосударственному кризису. Чтобы преодолеть кризис, в полисных городах-государствах Древней Греции рождались представления о необходимости упорядочения положений родового права, кодификации правовых отношений между всеми семейными собственниками полиса, отрыве полисного права от родового права, - то есть о коренном укреплении государственных отношений. При кодификации права узаконивались интересы семейной собственности, и появлялось собрание представителей разных слоёв населения из состава объединённых в полисном государстве племён для гласного обсуждения и согласования между ними всех имущественных противоречий и правовых положений. А для воплощения решений, принимаемых большинством участников представительных собраний полисов, создавалась и укреплялась полисная общественная власть, и эта общественная власть постепенно смыкалась с государственной властью, в ряде полисов преобразуясь в общественно-государственную власть семейных собственников.

Главными слоями семейных собственников, которые в условиях представительного самоуправления наиболее определённо боролись за становление и укрепление общественно-государственной власти, оказывались средние имущественные слои связанных с производством товаров сельских и городских семейных собственников государствообразующего этноса. Слои эти назывались демосом. В Афинах, к примеру, их определяли на основе имущественного ценза, как разряды всадников и зевгитов. Именно интересы демоса в наибольшей мере ущемлялись денежными и земельными олигархами, а потому между ними и олигархами укоренялись самые непримиримые противоречия. И побеждать власть олигархов, власть олигархической родовой знати, средние имущественные слои не могли иначе, как посредством общественно-государственной власти, которая отталкивалась от традиций этнической родоплеменной общественной власти, но должна была заменить эти традиции новыми, призванными обслуживать государственные социальные отношения.

Общественно-государственная власть не могла появиться и не появлялась вдруг и сразу. Главная причина длительного срока её становления была в том, что средние имущественные слои семейных собственников лишь постепенно находили и накапливали навыки, способы сплочённого взаимодействия для действенной борьбы с немногочисленными, но связанными личными отношениями и семейными узами олигархами. На пути к представительной общественно-государственной власти многие древнегреческие полисы в VII – VI веках до нашей эры прошли через тирании. По своей сути тирании были чиновно-полицейскими диктатурами переходного времени. Деятельность тиранов была нацелена на защиту интересов олигархов в обстоятельствах, когда сам демос уже не желал терпеть олигархическое правление и хотел утвердить главенство представительных собраний в государственных отношениях, но ещё не был способен объединяться и действовать сплочённо и согласованно для победы над олигархами посредством представительных собраний. В десятилетия тираний как раз и зародился, стал складываться средний класс, как политический класс демоса, то есть политический класс разрядов средних и мелких семейных собственников единого государствообразующего этноса.

Возникал средний класс со сменой поколений и вокруг идеологий полисного этнического патриотизма, которые объединяли и выстраивали демос для политической борьбы в представительных собраниях. Там, где демос наиболее ярко приобретал черты политического среднего класса, общественно-государственная власть превращалась в собственно демократию, то есть в классовое политическое господство демоса, в политическое господство среднего класса. Классический вид такое политическое господство среднего класса приобрело в Афинах после свержения тирании сыновей Писистрата, то есть после эпохи реформ Солона и затем тирании Писистратидов, как следствия этих реформ.

Таким образом, средний класс в полисных городах-государствах Древней Греции появился вследствие политической борьбы средних имущественных слоёв связанных с производством товаров городских и сельских семейных собственников с корыстной и асоциальной олигархической властью и на основаниях замены у этих слоёв родоплеменного религиозного мировосприятия идеологическим мифотворчеством, прославляющим полисный патриотизм государствообразующего этноса. Средний класс возникал в горниле политической борьбы в конкретных полисных государствах, а не из-за становления самих по себе имущественных отношений, и по этой причине он оказывался полисным средним классом, а не средним классом вообще. Средний класс одного полиса отличался от среднего класса другого полиса идеологическим полисным патриотическим видением окружающего мира и собственным опытом политического самоопределения от олигархов и неимущих сограждан – фетов. Идеологическое же полисное патриотическое видение мира определялось складывающимся хозяйственным развитием, географическим положением полиса, которое обуславливало хозяйственные отношения и значение каждого имущественного слоя в общей экономической жизни всего имеющего гражданство населения данного полиса. В полисах, в которых быстро развивалось городское ремесленное хозяйство, ширилась обслуживающая ремесленное производство городская торговля, в том числе нацеленная на вывоз ремесленных товаров за пределы полиса, средний класс неуклонно увеличивался в относительной численности к остальному населению, устанавливал своё господство и культ общественного патриотического сознания. А его защищаемая собственной властью высокая производительность труда, творческая нацеленность на поиск способов увеличения производительности труда вела к процветанию этих полисов, к беспримерному развитию общественной патриотической культуры. Наиболее ярко данная закономерность проявилась опять же в Афинах.

Именно благодаря высокопроизводительному труду среднего класса, его творческому, становящемуся интенсивным производству оказалось возможным осуществлять цивилизационное освоение неблагоприятных для поливного земледелия территорий, начать распространять цивилизационное развитие за пределы самых древних земледельческих цивилизаций.

Становление полисного среднего класса, как идеологически и политически нацеленного на политическую борьбу за свои интересы слоя средних и мелких семейных собственников, породило эпоху классического цивилизационного расцвета древнегреческого полисного строя, которая изменила ход всего мирового развития. Закончилась же эпоха расцвета полисного строя Древней Греции вместе с кризисом идеологии полисного патриотизма, который стал причиной идеологического и политического кризиса полисного среднего класса как такового.

Кризис идеологии полисного патриотизма был обусловлен ею самой. Он оказался следствием экономического расцвета полисного строя, в основе которого был подъём социальной культуры поведения, хозяйственного значения и политического самосознания среднего класса. Интересы семейной собственности раскрепостили рост производительности труда и впервые в мировой истории сделали производственную деятельность интенсивной. Изобретение в полисах новых и новых видов товаров, интенсивный рост их производства подталкивал расширение внешней для полисов торговли, неуклонно усиливал зависимость устойчивости хозяйственной деятельности от внешней торговли, от тех прослоек населения, которые осуществляли эту торговлю или вкладывали в неё капиталы для получения спекулятивной прибыли, благодаря ней накапливали крупные денежные состояния. Торгово-посреднические интересы данных прослоек смыкались и переплетались с ростовщическими олигархическими интересами части родовой знати, что постепенно усиливало её политическое положение, завораживало её надеждами на исторический реванш и влекло к ужесточению внутриполитической борьбы со средним классом, делало политические отношения внутри полисов крайне неустойчивыми.

Поскольку зависимость хозяйственной жизни и уровня жизни среднего класса от внешней торговли с другими полисами и с окружающим Древнюю Грецию миром неуклонно возрастала, постольку средний класс на определённой ступени развития полисов уже не мог вернуться к своей полной политической диктатуре, к демократии. Он вынужден был постоянно делать идеологические и политические уступки выразителям торговых и ростовщических интересов. Идеологические уступки расшатывали основания идеологии полисного патриотизма, вызывали кризис веры в её целесообразность в новых исторических обстоятельствах. А когда накопление уступок достигало существенного значения, начинался мировоззренческий кризис самого среднего класса; он терял смысл политической борьбы за собственную власть, за ту ответственность, к которой обязывало классовое политическое господство. В таких обстоятельствах в Древней Греции зародилось новое, космополитическое мировосприятие выразителей торгово-посреднических и ростовщических интересов, которое было нацелено в первую очередь на объединение выразителей этих интересов для их борьбы за власть, за выгодное им направление умов в среде средних имущественных слоёв горожан всех полисов Эллады. Оно обосновывало разрушение интересами личной собственности, личного эгоизма интересов семейной собственности, так как именно интересы семейной собственности связывали горожан с предками, с их традициями полисного патриотизма. Идеологи космополитизма ставили личное обогащение, личное благополучие выше семейного и полисного благополучия, личный успех, личную удачу выше целенаправленного и кропотливого труда связанного социальной этикой и моралью ремесленника или земледельца. Такая идеология оказалась востребованной большинством греков после завоеваний Александра Македонского и появления эллинистического мира греко-македонских империй. И в конечном итоге она привела к необратимому упадку полисные государства.

В эллинистических империях множество греков покидали родные полисы надолго или навсегда, они рвали семейные и остающиеся в виде наследных пережитков родовые связи. В таких обстоятельствах идеология космополитизма, идеология граждан мира объединяла их, оправдывала их выбор образа жизни, личный авантюризм, а главное, она примиряла средние имущественные слои горожан всех полисов со стоящей над ними царской военно-бюрократической имперской властью. Так стал складываться космополитический средний класс горожан эллинистического мира, как главная опора эллинистических империй. Поскольку космополитический средний класс приобретал самостоятельное значение на основаниях расширения господства торгово-посреднических и ростовщических интересов, постольку он постепенно отчуждался от созидательных интересов, от ремесленной и земледельческой деятельности, от социальной этики и морали. Это стало причиной сначала нарастания социального и хозяйственного застоя в эллинистическом мире, а затем его упадка.

Поиск выхода из упадка в эллинистическом мире был многовековым, мучительным, отталкивался от учений Сократа, Платона и их последователей. Найден же он был лишь с появлением христианского вероучения, как религиозного мировоззренческого вероучения, которое переработало иудейский монотеизм посредством выдающейся греческой идеалистической философии, порождённой полисным средним классом. Греческое христианство через религиозное идеалистическое мировоззрение предлагало революционным образом совершить обобществление интересов среднего класса разных полисов и повести борьбу с интересами личной собственности и космополитизмом, с космополитическим средним классом, но при этом сохранить имперские пространства с имперскими государственными отношениями. Обобществления же интересов семейной собственности предполагалось добиться через определённое возрождение традиций родовых общинных отношений, этнических в своей сущности, и через сословное разделение обязанностей, которое должно было заменить политическое самоуправление среднего класса и позволяло подчинить текущие интересы семейных собственников стратегическому историческому целеполаганию, стратегическому правлению, осуществляемому первым сословием священников христианской церкви. Но поскольку мифологическую основу христианского вероучения составила мифология иудейского земледельческого государства, в которой никогда не было среднего класса как такового. Постольку воплощение христианского вероучения означало превращение полисной греческой цивилизации в земледельческую, единственным, но существенным, коренным отличием которой от древних земледельческих цивилизаций оказывалась сословная социально-общественная организация со значительным влиянием сословия средних землевладельцев-дворян.

Так, посредством государственного церковного христианства, как полисный, так и космополитический средний класс в эллинистическом Византийском мире и на западе бывшей Римской империи был постепенно низведён до значения и положения идеологически и политически бесправного податного сословия. Его постоянные попытки сопротивления выражались в том, что в его среде создавались собственные философские идеологии христианского вероучения. Эти идеологии предполагали преобразование церковного христианского вероучения в религиозно-политические вероучения среднего класса с местным, общинным религиозно-политическим самоуправлением. А их целью было объединение средних имущественных слоёв горожан и тех мелких землевладельцев, что зависели от городских рынков товарного обмена, для борьбы за господствующее или, по крайней мере, существенное влияние на имперскую государственную власть. По сути, они предлагали уничтожение сословия церковников, а потому и сословной организации обществ, возрождения полисных общественно-политических отношений. В ответ императорская церковь, сознательно опираясь на крупных землевладельцев, сама являясь крупным сословным землевладельцем, объявляла христианские вероучения средних имущественных слоёв еретическими, развязывала беспощадную борьбу с их сторонниками. Из-за столетий такой непримиримой борьбы, которая порой перерастала в религиозные войны, средний класс горожан и сами города античного мира были по большей части уничтожены. Это явилось причиной гибели европейской античной цивилизации, основанной на осуществляемом средним классом интенсивном развитии, и поворота христианского мира к экстенсивному земледельческому развитию. В греческой Византийской империи последним всплеском борьбы среднего класса за свои экономические интересы и за политическую власть стало его объединение в 7-9 вв. вокруг гностических идеологий движения иконоборцев, которое вызвало самую кровопролитную и разрушительную религиозную войну Средних веков. Победа в религиозной войне сторонников ортодоксальной церкви окончательно утвердила удельно-крепостнический, феодальный строй в восточных и западных землях бывшей Римской империи.

Однако искры иконоборчества не потухли. Разбросанные по городам всего христианского мира они уже на исходе Средних веков, в католической Западной Европе в виде буржуазной протестантской Реформации опять вызвали пожар многолетней и непримиримой религиозной войны. Захват протестантами рычагов господствующего влияния на государственную власть в ряде стран северной части Западной Европы вновь позволил им раскрепостить социально-политические интересы городских семейных собственников, что и обусловило начало упадка удельно-крепостнического феодализма и вытеснения Средних веков буржуазно-капиталистическим Новым временем.

3. Древнеримский средний класс в развитии европейской цивилизации

Для понимания причин протестантской Реформации на исходе Средних веков необходимо рассмотреть роль и значение среднего класса в Древнем Риме.

На Италийский полуостров представления о цивилизации, как сложном устройстве государственных и социальных отношений, принесли греческие колонии-полисы. Колонии создавались на берегах южных заливов, на близлежащих к полуострову больших островах и все вместе образовали новую родину для множества греков-переселенцев - Великую Грецию. Греческие полисы-колонии собственно и дали название полуострову. Древний Рим, возникнув под их влиянием в виде городского поселения, оттолкнулся от достижений переживающей бурное становление древнегреческой цивилизации и первоначально развивался, как полисное государство трёх местных племён: латинов, сабинов и этрусков.

Богатые и влиятельные греческие полисы-колонии позволили возникнуть римскому поселению лишь в 30 километрах от побережья, в окружении болот и таких же туземных племён, - и это обусловило поиск древнеримским городом-государством средств и способов выживания и торгово-хозяйственного развития. Если цивилизационное развитие греческих полисов началось с налаживания морской торговли с земледельческими цивилизациями Месопотамии и Египта. То развитие Древнего Рима полностью зависело от налаживания сухопутной торговли с греческими полисами-колониями и военного покорения других, соседних туземных городов-государств, которые препятствовали торговому обмену с греческими колониями, получению оттуда товарных изделий высокой обработки в обмен на сырьевые товары. Римляне изначально перенимали именно у греков особое цивилизационное мышление, культуру, социальные и политические институты, орудия труда и войны, способы их изготовления, - это только и позволяло им начать осёдлое земледельческое освоение своей территории. Но в отличие от древних греков римлянам пришлось строить не корабли, а сухопутные дороги, которые были необходимы для расширения торгово-денежного обмена, и они волей-неволей сделали упор на развитии сухопутной торговли, на освоении и колонизации удалённых от побережий земель. Ради выживания и развития они учились покорять соседние города-государства, одновременно строить необходимые для полисного хозяйствования и торгово-денежного обмена надёжные и охраняемые дороги, средства сухопутного передвижения, осушать болота. В сравнении с другими туземными городами-государствами полуострова успеха они добились выстраиванием более сложных, военизированных социально-политических государственных отношений с неуклонно растущим значением среднего класса, предельной рационализацией хозяйственного творчества среднего класса, превращением инженерии в особое направление хозяйственной и государственной деятельности. Тем самым римляне осуществили следующий шаг в развитии греческой европейской цивилизации. Отталкиваясь от сущностных особенностей греческой цивилизации, они подняли её на уровень, когда стало возможным начать цивилизационное освоение земель в более сложных природно-климатических условиях европейского континента, распространять цивилизацию от прибрежных регионов тёплого Средиземного моря на север, вглубь Италийского полуострова, а затем и в континентальную Западную Европу.

Становление и развитие среднего класса Древнего Рима не только повторило исторический путь становления и развития среднего класса древнегреческих полисов. Но оно походило на то, как средний класс появлялся и приобретал господствующее социально-политическое влияние в Афинах, что предопределяло превращение именно Рима в главенствующий город Италийского полуострова, а затем и всей европейской цивилизации Средиземноморья.

Как и в Афинах, в Риме родовая аристократия в лице патрициев посредством кодификации законов, узаконивания представлений о семейной собственности и введении собственности в торговый оборот, занялась натурным ростовщичеством, а за невыплаченные долги закабаляла, превращала в рабов остальных соплеменников. Так она сосредоточила в своих руках основную земельную собственность. И патрицианская аристократия, и те отдельные представители городского плебса, которые через ростовщичество и посредническую торговлю с греческими колониями создавали крупные спекулятивно-коммерческие состояния, - являя собой относительно малочисленный слой населения, превращались в местных олигархов. Как прежде афинские олигархи, эти, римские олигархи направляли свои состояния не на производственное развитие, не на углубление социально-государственных отношений, а главным образом на совершенствование способов дальнейшего роста ростовщических, спекулятивно-коммерческих доходов и самое изощрённое потребление, представление о котором им давали торговые и иные связи с греческими колониями. Вытеснив из землевладения большинство своих соплеменников, в том числе часть родовой патрицианской знати, они вынуждали остальных римлян либо заниматься городской ремесленной и товарообменной деятельностью, либо превращаться в нищих, в изгоев, в рабов. Растущие противоречия угрожали вылиться в кровавые междоусобицы, гибельные для возникающего государства. Разрешить их должны были коренные реформы, которые провёл шестой царь Рима Сервий Туллий.

Его реформы были очень похожи на знаменитые в греческом мире преобразования, которые в Афинах в схожих обстоятельствах осуществил Солон для спасения, укрепления и совершенствования государственных отношений, для превращения их в общественно-государственные социальные отношения. Формальными законами Сервий Туллий разделил всех римлян: и патрициев, и прежде бесправный плебс, - по имущественным разрядам, каждый со своими правами и обязанностями, тем самым заменяя отношения по родству отношениями по государственному имущественному цензу. Как и Солон, Сервий Туллий боролся с долговым рабством, всеми способами содействовал росту благосостояния всего общества, делая упор на поддержку тех, кто связан с производственной деятельностью и такой торговлей, которая обслуживала местную производственную деятельность, способствовала её развитию. Как и Солон, Сервий Туллий провёл денежную реформу, стал чеканить серебряные монеты, переводя натуральные обменные отношения в самом Риме на путь товарно-денежных отношений, чем наносил ещё один удар по родоплеменным связям, которые в своих интересах использовала партицианская аристократия. Но отталкиваясь от реформ Солона, Сервий Туллий пошёл ещё дальше, - он революционно заменил способ избрания власти местного самоуправления: вместо традиционных выборов по племенным трибам, выгодным патрицианской родоплеменной знати, обязал избираться по территориальным округам. Столь революционную реформу избирательного права, окончательно подрывающую традиции родоплеменного обособления и существенно усиливающую значение государства, в Афинах произвёл только Клисфен и уже после свержения тирании Писистратидов.

Как было и в Афинах после реформ Солона, ответной реакцией патрицианской знати на реформы Сервия Туллия стала чиновно-полицейская тирания с опорой на не связанных гражданскими отношениями наёмников. В Афинах тиранию установил представитель знати Писистрат, а в Риме – Тарквиний Гордый, который убил Сервия Туллия и занял царский трон. Как и в Афинах при Писистрате и его сыновьях, в Риме за десятилетия тирании Тарквиния Гордого со своими сыновьями вызревало социальное и политическое самосознание средних имущественных слоёв горожан, их общее недовольство своим бесправием. В Афинах восстание средних имущественных слоёв против тирании Писистратидов возглавил Клисфен, и после победы углубил реформы Солона, окончательно повернул это полисное государство к торжеству общественно-патриотической демократии. А в Риме восстание средних имущественных слоёв плебса против Тарквиния Гордого и его сыновей возглавили Юний Брут и Публий Валерий, а со свержением царя они провозгласили республику. Как и в Афинах, в Древнем Риме падение олигархической тирании привело к коренному сокращению численности и значения чиновно-полицейских учреждений власти за счёт появления политической власти граждан, к отказу от военных и прочих наёмников, к превращению всеобщей воинской повинности в патриотический долг каждого гражданина.

Римская республика за столетия существования в постоянно растущей мере опиралась на средний класс. Первоначально средний класс объединила и организовала идеология полисного патриотизма, которая воспитывала у имущественных слоёв социальную организованность и стремление к классовой политической диктатуре. Во власти интересы среднего класса обеспечивали институт гражданских и военных трибунов и узаконенное положение, чтобы одним из двух ежегодно избираемых консулов был представитель имущественного плебса. На этой ступени развития республики, из-за неуклонного роста военно-политического влияния среднего класса непрерывно возрастали могущество Рима, его способность к экспансии и хозяйственному воздействию на окружающую природу и соседние полисы-государства с целью их преобразования для нужд цивилизационного развития.

Однако следствием военно-политического и хозяйственного цивилизационного развития, вызванных им обширных завоеваний была возрастающая зависимость уровня и образа жизни римлян от торгово-денежного обмена с остальным миром. Для расширения товарно-денежного обмена и придания ему устойчивости римские граждане должны были совершать многомесячные военные походы, подолгу проживать в военных укреплениях, что отрывало их от хозяйственной деятельности, от хозяйственных интересов. Государство, вынужденное решать данную проблему, обеспечивать их семьи, вводило способы денежного вознаграждения, денежного содержания за военную службу и поощряло захват военной добычи. Как прежде произошло в греческих полисах, такое положение вещей расшатывало идеологию римского полисного патриотизма среднего класса, вело к идеологическим и политическим уступкам выразителям торговых и ростовщических интересов. Выразители торговых и ростовщических интересов заимствовали у греков философию космополитизма, принялись распространять её в Риме в виде философии общечеловеческого демократического гуманизма. Следуя за греческими идеологами космополитизма, идеологи римского демократического гуманизма поставили личное обогащение, личное благополучие выше семейного и полисного благополучия, личный успех, личную удачу выше целенаправленного и кропотливого труда связанного социальной этикой и моралью ремесленника или земледельца. Такая идеология оказалась востребованной большинством римлян после огромных завоеваний в I веке до нашей эры.

Идеологические отступления и уступки в конечном итоге вызвали кризис мировоззрения полисного патриотизма римского среднего класса; он терял способность к организованной борьбе за полисную политическую власть и, чтобы защищать свои имущественные интересы, должен был во всё возрастающей мере рассчитывать на военные, на бюрократические рычаги государственной власти и текущего управления.

Кризис идеологии римского полисного патриотизма быстро обострился в середине 1-го века до н.э., он погрузил Рим в общегосударственный кризис и стал причиной десятилетий Великой Смуты. Смуту не удавалось остановить старыми, республиканскими общественно-государственными учреждениями. Растущее в течение смуты значение военных и бюрократических рычагов власти и управления подготавливало римское сознание к отказу от республики и воспроизводству обновлённой военно-бюрократической эллинистической империи в обстоятельствах, когда старые, греко-македонские эллинистические империи переживали упадок. Юлий Цезарь оказался в полной мере выразителем подобных настроений средних имущественных слоёв римского гражданства и возглавил демократическую партию плебса, в которой идеология римского полисного патриотизма вытеснялась философией космополитизма. В гражданской войне между сторонниками теряющей дееспособность республики, с одной стороны, и теми, кто готов был отказать от неё ради военно-бюрократического государства, как единственного средства спасения от хаоса, - с другой, Юлий Цезарь одержал победу и, по сути, начал перенос из египетской Александрии столицу последней эллинистической империи в Рим. Эту задачу после убийства Юлия Цезаря завершил его племянник Октавиан. А своей многолетней деятельностью во главе власти Октавиан дал эллинистической империи новое, римское историческое и цивилизационное направление развития.

Но возрождая в Риме эллинистическую империю, римские императоры переносили в новую империю все противоречия, весь генезис развития эллинистических империй. В том числе и философские, религиозные поиски выхода из противоречий, которые складывались в военно-бюрократических эллинистических империях, а вслед за подъёмом и расцветом вызывали неуклонный упадок имперских государственных отношений. Поэтому христианское земледельческое вероучение, являясь следствием напряжённых исканий греческой философской мысли эллинистического мира, с течением времени, несмотря на гонения, распространилось по всей Римской империи. Оно обосновывало вытеснение императорской военно-бюрократической властью заражённого торгово-спекулятивными интересами, идеологиями гуманизма среднего класса из политических, а затем и государственных отношений ради преобразования их в сословные отношения внутри имперского пространства, объединяющего уже не юридически абстрактных граждан, а народные земледельческие общества, создаваемые на основе христианской этики и морали.

Император Константин Великий для спасения империи от разложения и распада признал христианство официальной религией, положив начало христианской эре европейского цивилизационного развития. Им двигала необходимость, ибо только греческое христианское религиозно-философское мировоззрение обосновывало изменение существа императорской власти, переход от принципата к доминату, который тогда совершался ради достижения устойчивости и административного укрепления огромного римского государства.

С принятием христианства закончилось историческое время римского среднего класса, его политического и хозяйственного значения. Городской имущественный средний класс диалектическим отрицанием неуклонно вытеснялся сословием землевладельческого дворянства. Соответственно, закончилось время наступления цивилизационного освоения вглубь европейского континента. Это наступление прервалось на всю эпоху Средних Веков, вплоть до протестантской Реформации.

4. Возрождение среднего класса в Северной Италии

Изобретательская и созидательная деятельность среднего класса Римской республики, а так же наиболее развитые в Древнем Мире социально-государственные отношения, которые сложились вследствие политического влияния среднего класса, позволили Риму, сначала в виде республики, а затем империи, осуществить цивилизационное освоение юго-западных и частично южных земель европейского континента, сделать их пригодными для высокопроизводительного земледелия. В свою очередь высокопроизводительное земледелие создало условия для распространения и победы греческого христианства, которое преобразовало греко-римскую общественно-государственную полисную цивилизацию среднего класса, когда та пришла в необратимый упадок, в греко-христианскую сословно-государственную земледельческую цивилизацию. Происходило это следующим образом. Представители среды среднего класса во всё большем числе шли в профессиональные военные командиры или военно-административное чиновничество, а за долгую службу императорам получали вознаграждение в виде земельных участков в местах, где земледелие давало значительный доход. У них традиции политического взаимодействия среднего класса перерождались в сословное взаимодействие мелких и средних имущественных землевладельцев. Если прежнее, политическое взаимодействие среднего класса выстраивалось на основе идеологии полисного общественного патриотизма. То для сословного взаимодействия понадобилась иная идеология. В восточных провинциях распространялись две мировоззренческие идеологии, которые привлекли внимание легионеров империи: персидский митраизм и греческое христианство. Персидский митраизм был мировоззрением в чистом виде земледельческой цивилизации, не знающей среднего класса, не имеющей философии среднего класса и концепции сословного общества. Поэтому в конечном итоге победу одержало греческое христианство, - лишь оно дало наследникам греко-римского среднего класса мировоззренческую идеологию сословного взаимодействия в условиях имперских государственных отношений.

Греческое христианство мифологией Ветхого и Нового Заветов переносило на освоенные греками и римлянами земли Европы государственные учреждения крупных земледельческих цивилизаций Египта и Междуречья, а посредством греческой идеалистической философии приспосабливало их к традициям греко-римской полисной цивилизации через сословные народно-общественные отношения. Первоначальный идеал сословных общественных отношений был предложен полисным мыслителем Платоном, как полисный общественный идеал. Но для нужд империй в эллинистическом мире греческой философией разрабатывался уже вселенский монотеистический идеализм с идеалом народных этнических обществ в едином имперской пространстве народов, народностей и племён. Через данный идеал предлагалось унаследовать необходимые для продуктивного земледелия достижения полисной цивилизации среднего класса и облегчить наследникам среднего класса переход в сословие мелких и средних землевладельцев. Греческая идеалистическая философия создавала мировоззренческие предпосылки и философские обоснования для вытеснения из военно-бюрократических государственных отношений эллинистических и римской империй полисного среднего класса сословием среднего слоя имущественных дворян-землевладельцев. И одновременно позволяла использовать те инженерно-технические достижения полисной цивилизации среднего класса, которые способствовали поддержанию высокопродуктивного земледелия на юге и юго-западе европейского континента.

Если самые первые земледельческие цивилизации, которые сложились в благодатных долинах разливных рек, за тысячи лет изолированного существования заразили представлениями о государственной власти и социально-государственных отношениях соседние варварские племена. Одним из следствий этой «заразы» и стало появление греческой полисной цивилизации. То греческая полисная цивилизация распространила представления о высокоразвитых государственных и социально-политических отношениях на Италийском полуострове, породив римскую полисную цивилизацию. Римская же полисная цивилизация в свою очередь заразила ими варварские племена за пределами границ земель, которые смогла освоить за первые века н.э., а именно племена Центральной, Северной и Восточной Европы, где природно-погодные условия были намного сложнее и тяжелее для борьбы за существование, чем на юге и юго-западе континента. Греко-римские империи во времена упадка языческого строя и превращения христианства в господствующее религиозно-философское мировоззрение, а церкви в орденскую организацию первого сословия в системе имперских государственных отношений стали использовать подкуп, торговый обмен и христианскую религию для укрощения воинственных вождей приграничных варваров, для их привлечения на имперскую военную службу. Это стало причиной последующего появления множества новых, варварских европейских государств, увлечённых христианским земледельческим цивилизационным идеалом, но не имеющих для его воплощения необходимой предпосылки – освоенных территорий, орудий и способов освоения земли в такой мере, чтобы развивать высокопродуктивное земледелие.

Великие переселения варварских племён с севера и востока Евразии к границам богатых греко-римских Восточной и Западной империй, непрерывные набеги варваров, бесконечные войны с ними, в конечном итоге, надорвали Западную империю, и она рухнула, - да так, что не смогла восстановиться. С гибелью Западной империи торгово-денежный обмен в западном Средиземноморье пришёл в упадок, и в начале Средних веков созданные ещё в эпоху господства полисной цивилизации многочисленные античные города стали непригодными для проживания, были покинуты, разрушены, исчезали. Средний класс в Западной Европе быстро вымер в прямом и переносном смысле. А с упадком и исчезновением городов и среднего класса резко ухудшились условия для продуктивного земледелия, для поддержания государственных учреждений, образования, культуры. Единственной наследницей римских императоров стала папская церковь, ярая противница даже самой памяти о полисной цивилизации и политическом самоуправлении среднего класса. Под властью пап века за веками бывшая Западная Римская империя погружалась в одичание с натуральным хозяйствованием, которое делало образ жизни, как в землях освоенных римлянами, так и в землях, что находились за границами освоенности, сравнительно похожим, уничтожив предпосылки для дальнейших варварских переселений. В таких обстоятельствах именно вожди северных, германских варваров при поддержке католической церкви стали выстраивать сильные военным насилием средневековые государства, воссоздавать имперское пространство, но уже как религиозное имперское пространство, имперское пространство западноевропейского католического мира, в котором ключевую роль играла чуждая среднему классу католическая церковь.

Католическая церковь в раннем Средневековье выстроила, упорядочила государственные отношения в Западной Европе, и к началу второго тысячелетия н.э. стала способной призвать верующих к внешней экспансии. Папский престол организовал Крестовые походы в Восточное Средиземноморье, где воинственная знать Западной Европы увидела, узнала богатства и образ жизни цивилизаций Византии и Междуречья. Изначально грабительские Крестовые походы коренным образом изменили Западную Европу, стали причиной быстрого перехода от натурального хозяйствования к товарно-денежным отношениям и возрождению ремесленной деятельности. Основными местами ускоренного развития товарно-денежных отношений стали в первую очередь приморские города Северной Италии и юга Франции, через которые налаживалась Средиземноморская торговля с богатой Византийской цивилизацией, осуществлялись переброски войск и вывоз из восточного Средиземноморья награбленной добычи. В таких городах, как Венеция, Генуя, а так же не имеющая собственного выхода к морю Флоренция, появлялась влиятельная ростовщическая и торгово-спекулятивная олигархия, а в борьбе с ней возрождался ремесленный полисный средний класс, который стремился выстроить независимые от папского престола социально-политические республиканские государственные отношения с господством патриотического отношения к окружающему миру. В этих городах зародился и непрерывно возрастал интерес к истории полисных государств Древней Греции и Италийского полуострова, воссоздавалось европейское цивилизационное самосознание, которое ярко проявилось в работах мыслителей, учёных и художников того времени, в том числе в политических трудах – к примеру, у флорентийского политика Маккиавели. В 14 веке во Флоренции появились шерстоткацкие и сукнодельческие мануфактуры с наёмным трудом, а в Венеции и Генуе – судостроительные мануфактуры-верфи, прообразы которых зародились ещё в древнегреческих полисах, в частности в кораблестроении в Афинах.

За несколько столетий города Северной Италии, уже в новых исторических обстоятельствах, в обстоятельствах господства христианской религиозной мифологии, в основных чертах повторили путь развития полисных городов-государств языческой Древней Греции. От ступени зарождения к ступени хозяйственного, социально-политического и торгового расцвета, поворота к светской культуре, к научному познанию, следствием чего оказалась растущая зависимость от внешней торговли. А эта растущая зависимость от торговли возродила интерес к античной философии греческого космополитизма и римского гуманизма, к космополитическому скептицизму и ничем не сдерживаемому стремлению к собственным мнениям, что подрывало республиканский патриотизм и политическую волю среднего класса ремесленников и мелких торговцев. В конечном итоге философия гуманизма привела к власти олигархическую аристократию и вызвала повсеместный интерес к эпохе расцвета Римской империи, к её потребительской культуре, которая задала цивилизационное направление краткосрочному подъёму гуманистического художественного, отчасти научного творчества средних имущественных слоёв Северной Италии, названному итальянским Возрождением. Отнюдь не случайно, вслед за десятилетиями Возрождения начался упадок патриотического самосознания городов-государств, а затем последовал их захват германскими императорами, подобно тому, как греческие полисы оказались под властью царей Македонии и были поглощены ими в эллинистические империи. Германские императоры принялись восстанавливать в Северной Италии власть католической церкви, а потому получили поддержку папского престола. С этого времени города Северной Италии погружались в исторический цивилизационный упадок и застой, вызванный неуклонным сокращением численности и значения наследников самосознания среднего класса.

Историческое значение городов-государств Северной Италии в том, что под воздействием Крестовых походов они воссоздали римский очаг европейского цивилизационного развития в Западной Европе. Тем самым они волей-неволей возродили границу резкого различия образа жизни, которая сложилась в эпоху римской империи между римлянами и их северными варварскими соседями. Однако теперь данная граница пролегала внутри католического религиозного пространства и порождала, век за веком углубляла коренные различия в самосознании и исторических устремлениях государств германского севера, с одной стороны, и романского юга – с другой. Богатеющий романский юг приобретал самосознание наследника Римской цивилизации, а бедный германский Север вновь стал представляться варварским, заинтересованным в получении изделий ремесленного производства в обмен на сырье и сырьевые заготовки. Если в Италии и на юге Франции хозяйственное, духовное развитие во всё большей мере определялось торговыми связями и противоречиями в Средиземноморье. То германские города средней и северной полосы континентальной Западной Европы полностью зависели от расширения торгово-денежного обмена с Северной Италией и югом Франции, исключительно оттуда получая сведения о достижениях и существе цивилизаций.

5. Средний класс со времени первых буржуазных революций

Расширение торговли германских городов с Северной Италией и югом Франции стало единственным источником их хозяйственного развития, становления в них значительного слоя семейных собственников, и в конечном итоге явилось причиной появления протестантской германской цивилизации среднего класса. Германский буржуазный протестантизм вырвал многие государства Западной и Центральной Европы из имперского пространства папского престола и германских императоров и поднял развитие государственных, социально-политических, хозяйственных отношений, научно-технического творчества до такой степени, что смог приняться за цивилизационное освоение земель, которые даже не помышляла осваивать римская цивилизация. Так германский буржуазный протестантизм вдохнул собственное дыхание в европейское цивилизационное развитие, поднял его на следующую ступень в сравнении с эпохой римской цивилизации.

Германские племена до возникновения осёдлых государственных отношений, принятия христианства и становления натурального феодального хозяйства состояли из семейных общинников. Интересы семейной собственности в виде земельных наделов, орудий труда сохранились и в среде крепостных крестьянских общин. Когда в Средние века склонные к ремеслу крестьяне вырывались из непосредственной феодальной зависимости и перебирались в городские поселения Западной Европы, они становились полностью зависимыми от рыночного товарного обмена семейными собственниками, которых во Франции назвали буржуазией, а в Германии бюргерами. Зависимыми от рыночного товарного обмена семейными собственниками являлись и те представители мелких дворян и крестьян, кто селились вблизи городов, попадали под их защиту, проникались буржуазными интересами, но продолжали заниматься земледельческим производством, постепенно переходя к фермерскому ведению хозяйства. После Крестовых походов товарно-денежные отношения быстро проникали повсюду, во все уголки католической Европы, а в её Северной и Центральной части дали толчок появлению множества городов, росту численности и хозяйственного значения городских и пригородных семейных собственников. Чтобы выжить в условиях растущего завоза товаров из восточного Средиземноморья ремесленникам северных, германских городов приходилось проявлять творческую изобретательность в придании своему производству наивысшей конкурентоспособности, прибыльной производительности. Это обстоятельство подстегнуло развитие буржуазного изобретательства, новых технических знаний и умений, навыков и производственных отношений, которые позволили не только совершенствовать производство таких изделий, какие завозились из восточного Средиземноморья, но и создавать совершенно новые, неизвестные прежде товары. Борьба буржуазии за рыночное хозяйственное выживание, за производительность труда в условиях севера Европы подготовила всестороннее развитие и непрерывное усложнение мануфактурного производства с наёмным трудом, более значимого для хозяйственной жизни, чем в городах Северной Италии: Флоренции, Генуи и Венеции, - где оно появилось, но затем пришло в упадок.

Распространение товарно-денежных отношений и умножение числа городов, в которых сосредотачивались доходы от торговли и ремесленного производства, порождали среди германских феодальных аристократов стремления к денежному обогащению любой ценой и любыми средствами. Способы обогащения для крупных феодальных землевладельцев в условиях слабо освоенных земель средней и северной полосы Европы были ограниченными. Грабительские походы на восток Средиземноморья; поборы горожан, крепостных крестьян; а так же предоставление ссудно-заёмных ростовщических средств, какие были в их распоряжении, или соучастие в крупных торгово-посреднических сделках. Ярким примером превращения части священства католической церкви и германской феодальной аристократии в среду ростовщиков и олигархов стал рыцарский орден Тамплиеров. Тамплиеры несметно обогатились на Ближнем Востоке, но их обогащение никак не было связано с производственной деятельностью. Одно время орден Тамплиеров был самым влиятельнейшим ростовщиком и торговым посредником Западной Европы. Он выдавал ссуды церкви, королям, феодальной аристократии, - посредством денег стремился подчинять власть церкви, королей и крупнейших феодалов своим собственным целям и интересам, которые ставились над государственными, религиозными целями и интересами, вступали с ними в противоречие. В конце концов противоречия стали слишком опасными для папства и государственной власти. И папскому престолу, ряду королей пришлось уничтожить Тамплиеров и всю их орденскую организацию.

Всевозможные привилегии жаждущих обогащения феодалов и безграничный с их стороны произвол в условиях наступления товарно-денежных отношений превращали представителей податного сословия в совершенно бесправных людей. Между приобретающими склонности к роскоши, к ростовщическим, олигархическим способам обогащения иерархами церкви и аристократией, с одной стороны, и связанными с ремесленным и сельскохозяйственным производством семейными собственниками, с другой стороны, непрерывно нарастали противоречия, которые постепенно перерастали в борьбу, в том числе и вооружённую. История Средних веков после Крестовых походов наполнена хроникой о ширящейся борьбе городов средней полосы Европы со светской и церковной аристократией за придание отношениям между буржуазией, как городскими семейными собственниками, и феодальными землевладельцами правового содержания. Вследствие такой борьбы и во Франции, где господствовала германская знать, и в германских западноевропейских странах происходило постепенное выстраивание внутри феодализма государственного права, как частично отражающего интересы семейных собственников, а для согласования наиболее существенных противоречий учреждались сословно-представительные собрания или парламенты. Иначе говоря, в средней и северной полосе католической Западной Европы на новой исторической ступени развития товарно-денежные отношения вызывали изменения государственных отношений в том же направлении, какое проявилось в языческой Древней Греции.

Однако в отличие от Древней Греции с её языческими местными богами, покровителями местных полисов, поиск идеологии, которая бы объединяла и выстроила слои семейных собственников для действенной борьбы со всей объединённой католическим мировоззрением и католической церковью олигархией и аристократией Западной Европы, шёл иным путём. Торгово-ремесленные города севера Европы вначале выступали, как стремящиеся к обособлению и политической самостоятельности полисы, развивали полисный патриотизм. Но долговременно противостоять церкви и организуемым ею крупным феодалам они были не в состоянии. До поры до времени им удавалась отстаивать свои интересы через союзы городов, которые нанимали армии и флот, ярким примером чему стала Ганза. Однако укоренённое христианское религиозное сознание в слаборазвитых земледельческих землях подрывало полисный патриотизм изнутри, не позволяло средним имущественным слоям преобразоваться в политический средний класс, тем самым противостоять интересам крупнейших ростовщиков и торговцев и создавать устойчивую, собственную общественно-государственную власть.

Кровопролитная, многовековая история отбора идей, которые дали бы возможность средним имущественным слоям городов политически объединяться для противостояния, как церкви и крупным феодалам, так и крупной ростовщической и спекулятивно-коммерческой буржуазии, вела к философским разработкам реформирующих католицизм вероучений, опосредованно или напрямую выступающих против всеохватного господства церкви, наследующих греческим вероучениям горожан Византии. Ещё со времён первых Вселенских соборов христианской церкви такие учения были названы еретическими и объявлялись вне закона, жестоко преследовались. Но церковь не в силах была их искоренить среди европейского городского населения. Греческие еретические вероучения на основе манихейского дуализма по мере распространения в направлении Западной Европы совершенствовались для борьбы с церковью. И наконец, в начале 16 века в германской Западной Европе, в прилегающих к ней землях Франции появились протестантские вероучения Лютера, Кальвина и других богословов, в которых прозвучали требования революционного изменения феодальных государственных отношений как таковых. С протестантскими вероучениями семейные собственники городов и городских окрестностей Западной Европы смогли подняться на совместную борьбу со всевозможной светской и церковной олигархической властью. Тем не менее, понадобились смены поколений в обстоятельствах религиозной гражданской войны между протестантскими движениями и возглавленными католической церковью феодалами, чтобы городские и земледельческие семейные собственники смогли добиться такого единства мыслей и действий, которое позволило им превращаться в политические движения, способные влиять на власть или создавать собственную власть.

В течение религиозных войн протестантские вероучения доказали свою жизнеспособность. Протестантская революция в этих войнах переросла в протестантскую Реформацию, а ответная папская контрреволюция преобразовалась в католическую церковно-феодальную Контрреформацию. Если после Великих географических открытий 15 века, то есть заморских завоеваний португальцев, а затем испанцев, католический мир явил себя огромным, распространённым на нескольких континентах. То протестантская Реформация и церковно-феодальная Контрреформация бесповоротно развалили его на противоборствующие части. Папская церковь сохранила свою религиозную власть, главным образом, в романских странах и их колониях, в южных, наиболее освоенных под земледелие германских землях. Удалось ей это за счёт самого решительного укрепления средневекового феодального государства и централизации папской власти. Беспощадно подавлялась и численно сокращалась буржуазия, существенно уменьшался торгово-денежный обмен, посредством ордена иезуитов шло избавление церкви и феодальных землевладельцев от тех, кто занимался ростовщичеством и коммерческой спекуляцией. Иными были цели в германских странах и землях, где победил протестантизм. Там тоже уничтожались условия для господства ростовщиков и торговых спекулянтов, но лишь для того, чтобы складывались независимые от католической церкви протестантские государства с той или иной степенью влияния буржуазии на феодальную государственную власть.

В протестантских государствах создавались предпосылки становлению особых обществ, готовых и способных отстаивать производственные и торгово-денежные интересы в окружающем их мире на основе рыночной капиталистической конкуренции. Одним из проявлений поворота к господству рыночных производственных интересов стало то, что с 16 века высокопроизводительное мануфактурное капиталистическое производство в протестантской Европе, в первую очередь в Англии и в Голландии, неуклонно вытесняло цеховое производство. Этим обозначилось становление европейской цивилизации более высокого уровня в сравнении с античными цивилизациями.

Самым последовательным протестантским вероучением предстал кальвинизм. В пределах земледельческого по своей сути христианства он в наибольшей мере отразил настроения и интересы связанных с производством семейных собственников: и буржуа, и землевладельцев, заражённых буржуазными интересами получения прибыли через товарно-денежный обмен. Вслед за эпохой протестантской Реформации, которая подготовила буржуазное сознание к ответственности за государственные отношения, под знамёнами кальвинизма совершились две важнейшие для дальнейшего освоения и цивилизационного развития Европы народно-буржуазные революции: сначала в прибрежной Голландии, а затем в Англии. В данных германских странах была разрушена средневековая феодальная государственная власть, а на её обломках стали выстраиваться новые, буржуазно-правовые общественно-государственные отношения, призванные обеспечить условия для непрерывного развития рыночных интересов семейных собственников.

Голландия с 15 века была частью католической Испанской империи. В её прибрежных городах лучше, чем в самой Испании воспользовалась Великими географическими открытиями, налаживанием торгово-денежного обмена с имперскими колониями в Америке, в Азии. В этих городах быстро сложились богатые, относительно многочисленные, но обделённые правами принимать важные для них решения прослойки торговой и ремесленной буржуазии. Непрерывные и безмерные поборы со стороны испанского короля вкупе с испанской знатью привели к тому, что общие для европейской буржуазии настроения недовольства феодальным произволом возбуждались в прибрежных штатах Голландии тяготами от испанского гнёта. А под влиянием кальвинизма, который распространился в данных местах, восстание против испанских завоевателей в 1566 году переросло в народно-буржуазную революцию. Война за независимость длилась восемь десятилетий, и буржуазия смогла стать влиятельным соучастником выстраивания независимых государственных отношений благодаря тому обстоятельству, что на юге Голландии надолго возник вакуум феодальной власти. В южных прибрежных штатах не оказалось влиятельных сил среди местной земельной аристократии, способных восстановить самостоятельную феодальную государственную власть, а вооружённая буржуазия в это время выстраивала собственную управленческую власть, необходимую ей для наращивания хозяйственной, торговой капиталистической деятельности, как в самой Голландии, так и за её пределами.

В Англии революция началась существенно позже, в 1640 году. Однако вызрела она только из внутренних причин. Поэтому именно в Англии появилось движение пуритан-индепендентов - первой в христианской истории Западной Европы религиозно-политической партии среднего класса. Начали революцию влиятельные в королевском парламенте кальвинисты-пресвитериане, - течение пуритан, которое выражало настроения крупной буржуазии. Они объединились с частью аристократии страны, недовольной произволом короля и его фаворитов в вопросах земельной собственности и, по сути, объявили парламент верховной ветвью власти. Так разразилось непримиримое противостояние парламента с королём, и оно быстро переросло в Великую Смуту, в распад средневековых феодальных государственных отношений по всей Англии. Распад старых государственных отношений создал благодатную среду для возникновения частных состояний и капиталов, которые создавались посредством ростовщичества, разнузданной коммерческой спекуляции необходимыми для жизни товарами и отмыванием через коммерческие сделки захваченной, разворованной государственной королевской собственности. Новоявленным олигархам: коммерческим спекулянтам и той части аристократии, которая создала огромные состояния захватом и перепродажей королевской собственности, разворовыванием казны и налоговых, таможенных сборов, а так же денежным ростовщичеством, - понадобилась власть, способная защитить их собственность и позволять дальше наращивать спекулятивные капиталы и состояния. Поэтому через пресвитериан в парламенте они принялись выстраивать исполнительные учреждения новой, не феодальной власти, долженствующие установить их олигархическую, воровскую диктатуру и отвечающую интересам личного обогащения. Эта асоциальная диктатура новой финансовой, имущественной олигархии, которая не брезговала ничем, никакими средствами для личного обогащения, быстро привела страну к полному упадку производства, к обнищанию подавляющего большинства связанного с производственными интересами городского и сельского населения. На волне растущего недовольства городских и сельских низов парламент потерял влияние на создаваемую им армию новой исполнительной власти. Средние слои связанных с производственными интересами семейных собственников, которые политически объединились вокруг вождей индепендентов и военачальника Кромвеля, добились контроля над военными подразделениями, после чего, используя армию, установили свою собственную военно-политическую диктатуру. Военно-политическая диктатура индепендентов стала возможной потому, что в пуританском вероучении зародилась идеология государственнического общественного патриотизма граждан на основе совместной защиты имущественных интересов. Вследствие такой религиозно-политической идеологии у средних слоёв семейных собственников начинало складываться классовое самосознание и стремление к собственному классовому политическому господству в виде демократии, направленной на безусловную защиту их интересов, как от олигархов, так и от неимущих сограждан.

Относительная малочисленность средних имущественных слоёв горожан в стране, где подавляющим большинством были крестьяне, где главными оставались земледельческие интересы, вынуждала индепендентов выстраивать предельно централизованные учреждения всеохватного политического контроля и подавления противников. Диктатура такого вида стремилась разрешать противоречия милитаризацией, военными и репрессивными средствами, которые подрывали торговлю, мешали восстановлению хозяйства. Среди индепендентов распространялись недовольство и разочарование таким положением дел, ибо оно противоречило их имущественным интересам. Со смертью Кромвеля его приемник генерал Монк без серьёзного сопротивления со стороны индепендентов договорился с изгнанным наследником короля о реставрации королевской власти при условии, что король признает необратимость появления буржуазных имущественных интересов и приведёт власть в соответствие с требованиями этих интересов. Реставрация королевской власти, как ограниченной представительным парламентом конституционной монархии, вела к сращиванию выразителей олигархических, ростовщических и крупных спекулятивно-коммерческих интересов с аристократией и руководством англиканской церкви, к совместному выстраиванию тирании. Укрепление тирании королевской власти сопровождалось ростом жестоких преследований всех индепендентов-пуритан, изгнанием их за пределы Британии, главным образом в Северную Америку, и непрерывными поползновениями короля и его приближённых восстановить средневековые, опирающиеся на католицизм феодальные государственные отношения. Только вдохновлённая вигами, умеренной партией средних имущественных слоёв обуржуазившихся землевладельцев и торговой буржуазии, славная революция 1688 года свергла тиранию и Биллем о правах окончательно утвердила поворот Англии к меркантильному капитализму и появлению среднего класса, который встраивался в конституционно-буржуазную монархию. С этого времени начался быстрый подъём торговли, хозяйства на таком уровне технической и социальной организации, который позволил осваивать северную территорию Британии, в том числе посредством выстраивания меркантильной колониальной империи.

Однако земельные пространства своих колоний в Северной Америке Британская империя осваивать оказалась не в состоянии. За задачу освоения средней полосы Северной Америки взялись англо-саксонские пуритане, изгнанные на данный континент в 17 веке.

Англо-саксонские пуритане Северной Америки в конце 18 века, после успеха войны североамериканских колоний за независимость от Великобритании, смогли в течение более полувека борьбы с внутренними олигархами, с олигархической чиновно-полицейской тиранией, борьбы, высшей точкой которой стала Гражданская война Севера и Юга, добиться полной политической победы, как классовой победы. На их устремления к классовому политическому господству, на их победу оказали огромное влияние рациональные представления о национальном обществе, которые сложились во Франции в эпоху французского Просвещения и Великой французской революции. Эти представления преобразовали традиции религиозно-политической идеологии индепендентов в национально-патриотическую идеологию Республиканской партии средних имущественных слоёв горожан самых промышленно развитых северных штатов Новой Англии. И под этой обновлённой, уже городской буржуазной идеологией Республиканская партия осуществила перерастание Гражданской войны между северными и южными штатами в Национальную революцию, вследствие которой средние имущественные слои добились политической диктатуры и стали преобразовываться в американский национальный средний класс, способный добиться самой широкой национальной демократии и создавать великую индустриальную национальную республику.

6. Великая французская революция

Великую французскую революцию подготовила эпоха французского Просвещения. Эта эпоха родила такие новые идеи и идеалы государственных и общественных отношений, каких не знала прежняя история человеческих цивилизаций. А то, что новые идеи и идеалы зародились во Франции, было следствием особого содержания и особой остроты противоречий в стране между церковью и дворянством, с одной стороны, и французской буржуазией, с другой стороны.

Протестантская Реформация непосредственно затронула ряд провинций Франции, которые были за пределами освоенных римской империей земель. Больше того, автор самого радикального буржуазного течения протестантизма, Жак Кальвин, был родом из такой провинции. Протестантская Реформация и религиозные войны во французском королевстве происходили в условиях ожесточённой идеологической борьбы между гугенотским течением кальвинизма и папским католицизмом. Но в отличие от Голландии и Англии, во Франции окончательную победу одержала королевская власть, опираясь на папскую католическую церковь и феодальное дворянство земледельческих провинций. После отмены Нантского эдикта, который неполное столетие определял условия перемирия между католиками и гугенотами, короли Франции принялась преследовать гугенотов и изгонять их за пределы страны. Удалось это потому, что за время действия Нантского эдикта кардиналами Ришелье и Мазарини была создана жёстко централизованная, рациональная дворянская чиновная и военная система управления, которую обосновала и укрепила папская Контрреформация. Французский абсолютизм стал классическим образцом господства средневековой церкви и одновременно дворянского централизованного государственного управления, которое унаследовало у гугенотов буржуазный рационализм.

Высокая централизация дворянского управления одной из самых крупных и исторически самых развитых европейских стран позволяла правительству французского короля вкладывать большие денежные средства и людские ресурсы в развитие масштабных, призванных обслуживать дворянский абсолютизм предприятий, осуществлять кораблестроение и заморские колониальные завоевания. Дворянский монархический абсолютизм волей-неволей поддерживал развитие науки, изобретательства и искусств, для чего возродил в Европе платоновские Академии, но уже как отраслевые учреждения государственной власти, объединяющие учёных и деятелей искусств для её укрепления и морального возвеличения. Насущные нужды королевского управления и обобщения новых, в том числе колониальных, не отражённых в Библии естественнонаучных знаний расширяли мировосприятие дворянства и буржуазии за те пределы, которые обозначались католическим мировоззрением. Во Франции, как среди части дворянства, так и среди городских семейных собственников, то есть среди городской буржуазии, так или иначе заражённой неприятием подавления гугенотского движения, стал набирать влияние антифеодальный критический рационализм и атеистический материализм.

Затронутое критическим рационализмом и атеистическим материализмом сознание французской буржуазии преодолевало протестантизм, а выражающие её интересы мыслители пыталось найти не религиозные общественные и правовые идеалы исходя из велений разума и изучения общественных явлений на основе методологий естественных наук. Христианское вероучение предлагало общественный идеал, как не подлежащий критике, как догматический библейский идеал народного общинного земледельческого, разделённого на сословия общества. Мыслители же французской ремесленной буржуазии стали разрабатывать общественный идеал, как рациональный идеал городского общества семейных собственников с представительным законодательным самоуправлением и всеобщим правовым равенством. За таким идеалом постепенно утвердилось название национального общества. Однако до Великой французской революции данный идеал разрабатывался, как умозрительный, самодовлеющий идеал вообще, как заменяющий общечеловеческий христианский идеал новым универсальным идеалом для всего человечества, преодолевающим не только религиозные, но и все имущественные противоречия посредством единого для всего мира разумного устройства общественных отношений. И в этом проявилось величие мыслителей французского Просвещения, которое повлияло на ход мировой истории.

Идеологи ремесленной буржуазии, разработав умозрительный идеал универсального не религиозного национального общества, сами так и не смогли найти мыслимых способов разрешить противоречия между отдельными видимыми в уме нациями. Они вынуждены были использовать тот способ, который предлагали выразители коммерческих слоёв буржуазии, а именно – снятие противоречий между разными нациями посредством подчинения их национального общественного права более высокому уровню правовых положений общечеловеческого значения. Идеологи выразителей интересов коммерческой буржуазии утверждали следующее. Только рационально подчинив общественное право более высоким правам, а именно правам каждого человека на полную личную свободу, можно разрушить всевозможные границы между людьми и тем самым уничтожить основания для войн, завоеваний, для тираний и узаконенной несправедливости. Обобщив философские обоснования эллинистического космополитизма и древнеримского гуманизма, идеи о личных правах и свободах эпох итальянского Возрождения и английского Просвещения, идеологи выразителей коммерческих слоёв буржуазии Франции разработали законченное мировоззренческое учение о либерализме, учение о мировом правовом пространстве, выстраиваемом на масонских принципах: «Свобода, Равенство, Братство».

Подготовленная мыслителями французского Просвещения Великая французская революция 1789 года началась с призывов приступить к постепенному, эволюционному переходу к созданию условий для перестройки феодального дворянского королевского абсолютизма в направлении построения сначала именно в своей стране национального общества всеобщего равенства и социальной справедливости, как примера для других стран и континентов. И когда первые вожди французской революции объявили себя отцами нации, они предполагали, что становятся отцами такового нового, не религиозного общества с господством разумных учреждений и законов, призванных добиваться гармонии человеческих отношений через просвещение и убеждение, а не через насилие. Но жёсткое противостояние влиятельных кругов католической церкви и дворянства подобным их целям переросло в вооружённое восстание возбуждаемого к действиям парижского городского плебса против феодальной государственной власти как таковой, и эта государственная власть во Франции зашаталась, а затем рухнула.

Сторонниками видимого в уме идеального общечеловеческого национального либерализма было предложено созвать представительное Собрание, Конвент, на котором разработать соответствующую Конституцию новых человеческих отношений в стране, как Конституцию на основаниях требований разума, а не каких-либо религиозных предписаний. И такая Конституция, в которой впервые провозглашались и узаконивались либерально понимаемые свободы и права человека вообще и личная частная собственность, как неотъемлемая часть прав и свобод, была принята революционным Конвентом. Однако, вместо становления разумных человеческих отношений на основаниях новой Конституции, в стране стали набирать силу анархия, корыстные страсти и интересы быстрого личного обогащения через спекуляцию, разбой, а так же посредством разворовывания и разграбления бывшей королевской государственной собственности и собственности аристократов ради превращения этой собственности в личную частную собственность.